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过言中少，故略言因犯随一也。
四本极微等者，意云：四本极微，名之为多；空、时等五体，各唯是一，虽多少别，皆不从实因生，故并名为无实也。
果微名有二实者，子微名能有，父母为所有，子微所有以立其名，名有二实也。
三三合生，及七七合等者，此中意云：孙微父母，通常无常，为子孙等，乃至大地能生中，无本父母，是子微已去，皆悉无常。能生之中，通常无常，因有因正，助常者为助，无常者为正。虽有此解，未定。
如佛法言有色有漏等者，此举例。烦恼之体，名之为漏。善法能有，名为有漏。大有为能有，实为所有。能有所有，合而言之为有。实有漏言，亦复如是。能有所有，体各不同，名为有漏也。有色之言，如有一实，但属着体，非别有能有。如空有声，亦复如是，非是离空外有，但是属着法体之言，名有一实。问：胜论师何意须作如是举例？答：宗言有性，犹如有漏，此奄含言。因中言有一实等者，凡因须共，所以举有色之言，以例于因，不犯随一也。
若言有无实至犯两俱不定者。意云：凡两俱不定，因立敌皆不许于前陈有法上转也。今立宗中，言有性是有法也。此有性能有实德业三，即是实德业三。上能非无性，立敌俱许，亦举因言有无实。故无实言，于和合句义上转，立敌俱不许实等能有有，彼和合句无实。此乃因犯两俱一分，两俱不成有无实因，不于前陈有实等能非无有性上转也。
实等，能有上无有无实故者，此释因、犯两俱不成之所以也。
其喻亦犯能立不成者，谓以有无实故为因者，其同异性喻不能有，于和合句无实。准此，亦是喻上一分能立不成。问：何名一分？答：同异性亦能有实句中之无实，俱不能有和合句无实，故喻一分能立不成也。因亦不遍者，如疏中言乍似唯能有于实句之无实者，此释不遍所以也。谓言不能有于实句之中二实、多实等也。所以因言不遍或可不遍者，谓有无实因不遍有性，即不许有性有于和合句义敌者，不因即实非无之有有于和合，故言因亦不遍也。或可不遍和合句也。
问：有性有法，有一实因等者。此问意云：言望本立有，乃是大有；及其举因有一实者，乃是共许不无之有。此与宗有法全不相当，何不是因两俱过耶？答：但言奄含，言申有性，因依于彼，故无过也。难者直取大有为问也，寻之。
德业无简，不须一言者，意云：实中有无实、多实等别，即有多过，有简别故，但置有一实云言，即除诸过；德业中无有如是差别，可简别故，不须著有一德业等言。所以疏言德业无简，不须一言也。
重述彼宗载申过难者，意云：量即重申，过唯一出，含而为文，言载申过难也。
两俱决定故者，意云：将有一实故，因成本立宗，离实有体，即将此因亦成立敌实有非是有，名两决定。望本立者，似立决定；望出过者，真破决定；非是立敌俱真决定，名两俱决定也。问：准四相违，皆是同无异品中有，何故后二论文即言俱决定故？前二不言，而有何意？答：理实合有，示法略言，故不应责也。
亦一切宗皆无同品者，他有难言：声、瓶既别，应瓶不得为声同品。故今返难：若许不是声宗同品者，不但违论，亦一切宗皆无同品也。亦有本言皆无异品者，意云：声可闻瓶、烧，见别异法，尚得名为同品者，即合一切别异之法，皆得为同品。若总为同，即一切宗更无异喻。何以故？异法为同故也。
若不尔者，极成所别，皆无此过，违自宗故者，意云：若不难意中所许有非大有尔者，即简何不极成？但是极成所别，皆无此过，亦违五顶十句宗也。问：何以违宗？答：若无所别不成，即合但是不无之有。今又难言有非是有，不犯自违宗，更谁肯犯也？
问：若难离实之大有至随一不成者。意云：若五顶申言，真难大有、非大有者，此言乃犯自所别、自所依不成，亦犯违自宗。言随一不成者，通宗、因也，亦合是宗中随一所别，亦是因中随一所依不成过也。
若难不离实等大有至彼岂非有者，意云本师不离实者，元来不是大有性，五顶不无有，元来是有。今难有非是有，正犯相符，过于本师不离实者非大有也。上违自教也。彼岂非有者，释违自教之所以。
言同意别，故无诸过者，胜论本意立有言、陈有言，含二种大有之有及不无有。意中立者，乃是大有也，故言言同意别也。摄意随言陈，但是违自相过，非差别因也，亦无如前所别、所依等诸过失也。问：他立言陈有性，即难他言有非是有，即犯有法自相相违过。若如是者，如汝大乘对小乘立第八识，是异熟业感故，犹如六识报心、心所。他出过言：汝第八识定非第八识业所感故，犹如六识心、心所等。此岂不是有法自相相违过耶？二失既同，何乃偏责？答：我宗无过。凡对立量，置许言简，即无过失。简法是或可不立量也，更无过咎。
一切根所取者，由大有与诸法作性故，诸根所取。此广分别，如唯识演秘说也。
如是有性定非所作等者，体是常住，非从所作生，故言非所作常也。
无德者，大有非是德句之依，故名无德。虽与作性德，不用为依，但是实家德也。
无动作者，不同业句有动作，故言无动作也。
无细分者，体唯是一，不同同异，体有多故，言无细分也。
亦尔者，亦前非所作也。
所和合者，意举所和合，彰能和合非有也。
一有同诠缘因者，意云：实、德、业三，共有一故，名为一有。以此为因，起同诠言，同缘智也。如小乘立同分也。有缘性同诠言各别者，此中意云：大有同异，俱能为境，起诠缘因。一能起言，诠于大有；一但起言，诠同异性。故言有缘性同诠言各别也。
故彼不取心、心所等者，此中说云有缘性者，非唯能缘心、心所法名有缘性，但取境体名为有缘，为境能有他缘故，从果为名，名有缘也。
非作境因，有能缘性，故非大有也者，意云：同异性亦如大有，但能为境牵能缘也。同异之上，有一实因，中言有者，非大有有也。若言大有，能别有不成等过也。文言虽略，义核定然者，意云：准义合言，作大有缘性也。即有过故，论文略也。
问：如声论言声应非声等者，此中意说，佛法对彼立声无常，即声论与佛法作有法差别相违也。以佛法中亦许其声耳所缘性也，及系发所生起等，故亦例之。
唐与者，即济洲城寺名也。
纽者，衣纽也。
摛者，舒也。
兰金者，易曰：二人同心，其利断金刚发，其嗅如兰也。言符药石者，良药苦口，忠言逆耳。
古疏者，轨法师疏。当尔之时，轨公已后，故言古疏也。
因明入正理论疏后记卷下(终)