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朴扬智周撰
与相违法而为因故者，如立常宗，无常是彼常宗相违，所作性因与无常法而为因故，名相违因。相违是果，因得果名，名相违因，依主释也。
非因违宗至例而成难者。此中意说，随因得相违之名，非由因令宗返，名相违因。但与彼相违作因，名相违因。由此解已，即无宗亦违因例而成难之妨。问：准此，即是因不违宗，从相违法得相违名。若如是者，何故即前言不改他因，能令立者宗成相违？若准此语，还令有宗违因例而成难之妨，何故言无？答：此解且据因得其名，属于己前决定相违。且作此解，理实得名还是一种。如下问答，即知一种有相例失也。问：既是一种，相违决定与四相违俱是由因令宗相返，名相违因也，二何别耶？答：相违决定要改于因，此四相违因乃不改，故二有别。
如无违法，相违亦尔者，意云：声生立声，而是其常；举所作因，望他本立，名为无违。若成相违，无常之宗亦复无违，故言如无违法，相违亦尔也。
初成法无，定无有故者，意云：所作性因成常，不得名所成法无，同喻虚空上无，名定无有故。
由彼说故者，彼理门论也。总意而欲明知非是因违于宗，名相违也。问：虽引理门，那知即是因不违宗？答：理门论云：若法能成，相违所立，是相违过，即名似因。如无违法，相违亦尔。明知不是因违于宗也。问：四相违因，名为似因，望谁为似？答：望本立者，举违本名之为似，非望出过之者。因得似名，望出过者，乃是真能破也。
此宗说法者。此因明论宗也。问：敌阙因明，何不拟简，今乃至此方言此宗？答：今此正明四相违中有自性差别，故于此处方说此宗。有此不同，故不应责。
此虽即前，然教少异，义亦别者，言教异者，对法、佛地二论不同，名为教异。一望自性差别定而言之，一约先陈后说不定以说，此名义异也。
三者、言许至皆有差别者。此第三对言陈之中，随其所应，摄前二门也。若据义显，但摄第二。问：何以不摄初、局通对耶？答：前通之中已有差别、遍、不遍等，何第三中除言陈外，余皆差别？与前差别即滥言陈。若言陈中即说差别，何故更说意许差别？缘此不摄初门。虽然，不如总摄也。
从彼初说者，意云：比量、相违、相违、决定，皆先说法自相。相违者，从彼四相违中初相违说，故言从彼初说也。问：何因四相违中先说法自相耶？答：正所诤也。余比量、决定，从彼四相违，正所诤初说也。
若不尔者，必无法等者，意云：四相违中，初一改喻，后三任改，任同不改。若言得一，因违二宗、三宗，必须改喻；若随论文，初改于喻，后三不改也。
许初改喻，后三不改故者，此释不改于喻，必无二合违、三合违等也。
岂非有法自相相违者，意云：设他出过，岂可无有法自相相违耶？不是有法自相相违，但是法自相过，得不？答：不得，如疏自非。
又无常无至犯所依等者，敌牒声无常，二为有法所作性因，亦犯一分，所依不成也。
诸无似立此过相者，诸似立中，不见有此似立之过也。
常声之上可闻等者，意谈常声之上差别之义，声是可闻义，声上无我非可闻义。或可能诠常缘，合即可闻，不合即不可闻也，亦是声上差别义也。
无常之上，作彼缘性，非彼缘性者，意云：无常之声，而是其境，与彼缘声无常之心作性故。不与彼缘声无常之心作性，亦是无常之上差别之义也。故言作彼缘性，非彼缘性也。总意而言，差别相违因者，随其所应，意之所许，因与彼违，名差别相违因。非取一切差别之法，皆与作因。若与为因，非但无相违之因，亦非有同喻也。问：前虽举常与无常，可闻不可闻，作彼缘性，以辨差别。未知是有法中差别，为是法中差别？答：可闻不可闻，是有法差别也。作缘非缘，是法差别。
此中义说者，此意说此文中为他用所以也。
此因如能成立眼等者，此中意说，数论矫立积聚性因，成立眼等，必为他用。望何意立为真他用？所以论言此因如能成立眼等也。如者，指处也。论言如是亦能成立眼等者，即指此积聚性因，与所立法差别相违也。
若以所思实我用胜者，此中意云：卧具等物，若无神我，思即不变。若论思已方变，即实我望卧具等为胜；若以安处所须，假我望卧具即胜。今据假他受用卧具是胜，故以难也。
共比量中无同喻故者，准数论师所立比量，乃是共也。答言实我用劣者，即无同喻也。若他比量者，若大乘言汝眼等根实我用劣者，与他比量，一切无遮，即无过失。
西域诸师至不积聚他用者。此叙西方有不善因。明者，谓彼言眼等唯为不积聚他用，床座通二他也。直申过云眼等应为积聚他用等故，今此乃犯相符过也。
西域又释至如前所分别者。此中意说，前叙眼等唯为积聚他用难，今应眼等亦令为不积聚他用，无相符失。虽作此判，更失他宗之本意也。广申道理引证，如文可知。
不应于中生异觉者，此结上也，或可属下读之也。
云眼等唯为实他受用至卧具唯假用者，此非西方师释也，但是此亦轨公说也，所以结非，不应于中生异觉也。由此但应如此疏说胜劣难也，即无过失。
亦即此中法差别过者，意云：胜义七十，亦徴于彼数论师也。犯差别过，立此一种，故言即此中法差别也。
后经多劫婆罗等者。问：准此，外道成劫未出，言经多劫，是何劫耶？答：非经成、住、坏、空等劫名之为多，但据日、月、岁、数等劫名之为多，亦彼无过。设纵经于住、二、三、万、亿、五顶，亦名多劫也。
此三之上，至体常众多等者，此叙彼宗同异句义。总有二种：一、总同异，二、别同异。总同异中，设有二：一、总同，二、总异。实、德、业三，同类虽多，总同名实，及以德、业，名为总同；三法各别，名为总异。第二，别同异中，亦有二：一、别同，二、别异。九、实同实，名之为同；别即是同，故言别同。德、业亦尔，地非水等，名为别异。德、业亦准此。所以疏言此三之上，各各有一总同异性，随应各各有别同异，即如前所分别了讫。
其疏文言：如是三中，随其别类，复有总别诸同异性者。实等三中，随指一法，名为别类。只地实等中，亦有总别同异性义。地实之中，二实、无实、多实，总名为实。父母不是子，微子不是孙等，各各与余不同，名为总别。准此释，或可复有总别者，还取前言总别若同异也。总为四句料简：有唯总非别，谓实德业；有唯别非总，谓地等实中多极微等；有亦总亦别，谓九实是。同为实句名总，九合不同名别。余准此知也。
能非无性者，意云但奄含言，意说但是不无有名，能非无性，此成所别；若显言大有名，实德业上能非无性，即犯所别，不成过也。因亦犯随一，所依不成，过言中少... -->>
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