摩诃止观义例科 (1/2)

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    续藏经摩诃止观义例科

    宋从义。排

    止观义例科

    【科】止观义例。

    【科】天台沙门湛然述。

    第一、所传部别例。第二、所依正教例。第三、文义消释例。第四、大章总别例。第五、心境释疑例。第六、解行相资例。第七、喻疑显正例(有题云破迷者，请改)。

    【科】○第一，所传部别例者。

    【科】总指一部，以为圆顿佛乘正行之大体也。

    【科】大意文初，虽有数处三止观结，但泛尔借名结义，非谓即为三种行相。以大意中文略意广，故用三一收束结撮。

    【科】应知部内，意唯在顿。

    【科】故序中云大意在一顿。

    【科】以略冠广，不可差殊。

    【科】又示处中，云圆顿文者，如玉泉寺所记。

    【科】下文虽有四教、八教，思议、不思议，相待、绝待，皆为显於圆顿一实。

    【科】故大车文中，以思议相待等而为仆从，实相妙理以为车体，无漏妙观以为白牛，自余诸法皆庄严具。

    【科】故知此部更无他趣。

    【科】○第二，所依正教例者。

    【科】散引诸文，该乎一代。

    【科】文体正意，唯归二经：一、依法华，本迹显实；二、依涅盘，扶律显常。以此二经，同醍醐故。

    【科】所以释名论待论绝，乃至偏圆文中，具引莲华三喻释名。

    【科】显体具用，光宅四一，即是实相，为行正体也。

    【科】况诸境十乘，皆以大车为喻。

    【科】故生起十乘文末，总称叹云：积劫勤求，道场证得，身子三请，法譬三说，正在兹乎？

    【科】是知四种三昧，皆依实相。实相是安乐之法，四缘是安乐之行。证实相已，所获依报，名为大果。

    【科】起教，只是为令众生开示悟入。

    【科】旨归，只是归於三轨妙法秘藏。

    【科】所以始末皆依法华，此即法华三昧之妙行也。

    【科】次用涅盘者。虽依法华，咸归一实，末代根钝，若无扶。

    【科】助则正行倾覆，正助相添，方能远运。

    【科】佛化尚以涅盘为寿，况末代修行，非助不前？

    【科】故扶律说常以显实相，推功在彼，故正用法华，意显圆常，即二经齐等。

    【科】○第三，文义消释例者。

    又更为二：一者详究文义，二者消释体势。初又为二：一者详究文义，二者详究文相。初为十例。

    【科】一者，引证通局。如引法华，部唯一实，文叙昔教，以为所开。故部中之文，有权有实。若局证一实，则唯引一实文；若通证方便，则兼引昔义。如引法华，证渐不定，所引四味，文之与部，通局亦然。

    【科】二者，泛引流类，谓引教证观等。如引华严先照高山，净名始坐佛树，大经从牛出乳，法华以异方便等，以证三止观义。故知教、观渐等名同，其义永异。彼文判教，今以类同，是故借教用。

    【科】三者，借名申义。谓借权名申於实义，如引方等斥夺之名，申今开权绝待之义。引余三时，类此可知。於彼即是兼、但、对等，於今即成开、废、会等。

    【科】四者，借喻转譬。如猪揩金山等，论喻忍等，今借譬止等，喻是世间物类而已。随义转用，何局本文？如火一物，诸经或时譬瞋、譬智，或用照、用烧，以形、以性，若体、若用；地、水、风等，为喻亦然。是故不应局文为定。

    【科】五者，傍引辨异。如诸文用毗昙成实，若证渐初及偏小等，则但名义兼借。如信、法二行文，初五阴之王数，同时、异时等，但为辨异，非借名义。

    【科】六者，开总出别。如四悉、五味、三假、二空，本文义含，开合义徧，诸门诸教，莫不咸然。

    【科】七者，引用宗要。如引法华权实本迹，般若加说共不共等，方等弹斥神力不共等，随引一句两句，得彼文心，若破若立，不失部旨。

    【科】八者，引用儒道。若破若立，不违本宗，略辨异同，不在委细，不以名似，将为义同，是故所引，粗尔存略。

    【科】九者，借名略义。如摄法中及识药等，但借其名以示相状，若更委释，太成繁广。略指上下，准例可知。

    【科】十者，准例用义。如教、证二道，本在别教，今则通用，乃分两意：约证、约说，准望三观，立三止等。

    【科】二者，详究文相，亦为十例。

    【科】一者，随相开合。如三观、四教、四悉、五味、谛、缘、度等，一家立义，文相皆然，宽广无穷。随事随理，随法随名，随行随证，随自随他，无不通用。然须结撮，勿使浮滥。若不尔者，征文靡托，立行莫施。若得今意，存本文则浅深有则，演义理则纵广无涯，示一心则卷权归实，泛从被物则开实出权，立行仪则以智为道，荡相者则纤毫不遗，存诸教则因果历然，显一理则始终无二。

    【科】二者，结示处所及立本。文意如例。余阴入在破徧文末，竖破法徧，有六处示妙：妙境中，明说教大体；发心中，则约圆斥徧；安心中，义开三种；道品中，不出念处；通塞中，元治能执；次位中，劝修五悔，安忍无着，但在进功。若搜得宗源，则诸文可识，大纲既整，网日易存。

    【科】三者，事理旁正。如四三昧，正为显理，旁兼治重；如十法界，正示理具，旁识浅深；如识次位，正为简滥，旁为通经。又诸文中，一切皆以破古为旁，意虽旁正，文不可废。

    【科】四者，文偏意圆。如以三止观结於诸文，及五略中所用三教、诸境、十乘、纵横、偏小等三种止观，皆缘实相等。

    【科】五者，广略有无。如发心中，显数则广，而文相略；后十法中，文相则广，而显数略。修大行中，事仪则广，而十法略；修正观中，十法则广，而事仪略。后三大章，大意中有，广解中无；十种境界，正观中有，四三昧无。虽互略无，义必通具。

    【科】六者，文行不同。如十境、十乘，生起次第；十禅浅深，竖破法徧。文虽次第，行必随人，十禅何必自浅阶深？竖破元为显於不二，或随竖次入，何障於理？自浅阶深，妙观斯在。

    【科】七者，待绝前后。若约教相，必先待后绝；若论道理，待绝俱时。

    【科】八者，破会不同。若依化仪，必先破次会，如先斥小，后方会圆。故方等、般若，广破偏小，次至法华，方会入实。约人约行，破会同时，如照权了实，照权名破，了实名会。是故今文为显理故，不同玄文专在判教。凡有释义，破必居先，故今偏圆，借彼释名，次第则别。

    【科】九者，行解不同。如五略、生起、分别、十章、引证、破古、问答、料简等，多为生解。若十法总别，十境互发，十禅离合，十境发相，专在於行，是故先识，方可造修。

    【科】十者，举例从略。如道品摄法假、中、空，例破余阴；余使、余品，以例初品；相续、相待，以例因成。则细寻广意，以申余文，历法先思，方不昧旨。若十法成观，但於阴、入委识根由，余九待发，方可设观。故九境中，但分别境，境下十观，不细委分，但随境转照，非关广说。

    【科】次消释体势，又更为二：一、文体势，二、义体势。初文体势，亦为十例。

    【科】一者，法喻广略。若法略喻广，则展法文与喻相称，不专守略法以拥喻文。或法广喻略，则攒法对喻。或开喻对法，如如意珠喻不思议境等。或法别喻总，如以大车喻於十法，则开彼总喻以对十法。若以善画胜堂为喻，不须开对，但略合而已。若法喻俱总，如以虚空喻於法界。若法喻俱别，则随文对消，可以意得。

    【科】二者，法、喻、合三，互有互无，随宜设用，存没适时。

    【科】三者，开合自他。凡列章门，有对自开合，如五略对十广；有对他开合，如以十广对五重玄义；有相摄开合，如开上合下；有义立开合，如摄法等开六开四等。不出自他、因果及文四义二，意唯在一。文相若盈若缩，多少适时，后数必使至十，从义则赊促随宜。

    【科】四者，注云云者，若上文已具，或余部广存，重展成繁，或广文非要；若消释者，须委的处所，撮略指示；若传写者，有阙须填。

    【科】五者，破立存没。如破古师及邪僻，其义坏已，不须更存，纵存其名，不用其义，或小有不当，则有去有取；若破偏破小，破已必立，为成一家不思议理，为逗一代不思议化等。

    【科】六者，长短不同。若大小法相，问答研核，法喻对当，章门开合，则随文消释，无俟远求。如不思议境等，及破法徧，必观历初后，寻求中间，或结长就短，或演短令长。是故皆须远腾文势，方可碎释。碎释文显，必融碎令全，使文理通畅，令一家行门，归趣有在。或总别二释，则以总冠别；别释义长，则掣别归总。

    【科】七者，法喻隐显。若法隐喻显，则求喻意以消法；若法显喻隐，则求法意以消喻。喻望於合，显隐例然，是则不失文旨，上下相承。

    【科】八者，问答迷解。若迷问而不迷答，则求答意以设问；若迷答而不迷问，则研问文以成答。或问从答生，或孤然释妨，或因答作并，或从答设难，或答顺於问，或答违於问，或答杜於问，或答开问端。

    【科】九者，举例消文。如六度之文，或语势兼含，应以教定之，使六文一类；若谛若缘，诸法皆尔。

    【科】十者，以教定法，皆随其教体以立义宗，或名偏意圆，从体以定。

    【科】二者，义、体、势，亦为十例。

    【科】一者，部体本意。凡欲释义，先思部类。如法华玄，虽诸义之下，皆立观心。然文本意，明五重玄义，出诸教上，则教正观旁，托事兴观，义立观心。教中则以权实本迹为主，常以五味八教以简於权，并以世界尘数以简於迹。若本迹交杂，教味疏遗，无以显於待绝二妙。余味余部，以类求之，则可知矣。若今止观，纵用诸教，意在十法，以成妙观，则观正教旁，为显实理，旁通诸教；复为生信，旁引诸经。

    【科】二者，观教同异。既约法华，应须八教。教虽有八，顿等四教是佛化仪，藏等四教是佛化法。依法起观，观则有四。渐既异别，更加不定，故观则有六。开权显实，会藏等三，渐及不定，元知圆极，故佛本意唯佛乘是。如今文，随教虽复若八若四，本意唯为成一佛乘。

    【科】三者，观门准则，随机逗物。虽立四门，教法体度，无生为首。若消法相，为成行解，斥夺比决，上下交映，皆悉结撮，归於一乘。

    【科】四者，会异考同。若一切异名，皆入一实，名为通会。如会随入悉，止观异名等，名为别会。通别二会，摄法罄尽，则一家义势，摄法无穷。乃至法门，亦具通别二会之意。又如破徧度入，名为通会；当教当门，名为别会。言考同者，如大小经论，凡所立名，部帙虽殊，名相不别。岂为名同，令法一槩？必以理简，而使甄分。如诸外人，尚以大自在天立三身名，岂此三名，体同宗极？故云不可寻通名而求别体，故用相简之。是以考同出异，会异令同，若异若同，同入一极。

    【科】五者，以一例诸。如教、证二道，及一心具法，不同世人取着一念思议境，立佛法界。前明可思议，后明不可思议等部内，唯有一文说之。以此一文而均上下，使处处文义通彻昭然。

    【科】六者，名义通局。如置毒譬，经中唯譬五道不同，佛性不变；五味唯喻一代五时，浓淡虽殊，皆从牛出。今文从义，处处徧入，或定不定，或行或人，或教或位，或时或部，不可壅义而守其名。故用置毒，则有两种醍醐杀人；若用五味，则有两种乳不等。

    【科】七者，开拓句法，或四或六，或三十六，乃至百千，随其文意，应多应少，皆使徧在一代教门，一一皆令有名有义，无得辄尔无义立名。

    【科】八者，束散前后。凡诸宽文，文中无结，或障文势，若逐意便，或前结而后开，或前散而后束。所以释者，先须捡括语意宽急，所诣归宗，使观行有在。

    【科】九者，行理交映。理有权实，行有亲疎。亲正疎旁，废权入实。理无种种，行有浅深。说理则泯彼阶差，谈行必积功方达。以理融行，以行综理，诸位无滥，方可免失。岂可尚深，偏求一句？况以二十五法而为前导，十乘十境以为正修？故知行理相融，方有所至。故第五云：照润导达，交络莹饰，一体二手，更互揩摩。

    【科】然义解者，非消文时。欲出文意，必须出没开合，先令妙境周圆，依境立愿，愿行相称，正助无阙，不失次位。是则可以斥偏邪，可以进圆行，可以显异意，可以立宗徒。

    【科】若消文时，先钩锁文势，一道竖进。次洮炼前后，以显行相。以一观境，冠於下九。以一弘誓，通及诸行。以一安心，徧该始末。破徧，只是安心加行。通塞，只是上二细门。以一道品，调停阴入。正助，只是助开前四次位，通为上之七门，以除滥过，安忍离爱。上八功能，入初住时，转名十大，良有以也。

    【科】若不得意，徒劳生起，说行说理，未足可师。何者？越次则伤文，专文则损理。

    【科】十者，教观折摄。教折摄者，若权若实，适时而用，或摄权折实，或叹实折权。理、事、因、果，四门、四悉，随教随机，约人约部，若密若显，若现若当，为熟为种，逆化顺化，不出一折一摄意也。

    【科】观折摄者，观一境，历一心，或折为无常，或融为理性，宜治乐厌，止观智断，苦乐纵夺，顺逆体析，如是等相，皆亦不出折摄二意。

    【科】故此教观、折摄二者，以理观之，使元意有在。此四十条，略知大槩。余不尽者，准此可知。

    【科】○第四大章，总别例者。

    【科】十章，十境、十乘，离合同异，立意等别。

    【科】初、十立大章。言大章者，准分别中，十门不同，具如大意，与九而辨同异。

    【科】初释大意。既云五略，对下，即是广略二门。

    【科】若尔，亦可释名已去，更开十章。

    【科】如法华玄释十妙文。

    【科】今此为对旨归，非广非略，文势便故，故以大意，共为十章。

    【科】禅门亦尔。

    【科】若欲开者，则开显体出眼智教相，则中间八章，自离为十。

    【科】如五重玄义，亦是合於中八而为五章。合摄法入体相中，义当显体；合方便、正观、果报共为一宗，起教义当於用，偏圆义当判教。彼为释经，此为成观，故有少别尔。

    【科】今存十数，故离五为八，更加初后，则数整足。

    【科】十、境离合者。

    【科】互发正意。只有九双，亦为成十数，故加三障、四魔一双。故此十境，若非三障，即是四魔。又十境者，亦是为成十数，故具示尔。故下，章安问云：法若尘沙，境何定十？

    【科】今於十内，若更合者，二乘、菩萨但合为一方便境，则但有九；若以烦恼入於六蔽习因相中，则但有八；若以烦恼及业并阴入境为三道境，则但有七；或依前八，复以慢入烦恼境中，亦但成七；若以见、慢入世禅摄，则但有六；又以病患入阴入摄，则但有五。四、三者，如四魔、三障，若但以发、不发相对，则但成二；若但以一所观为言，则但有一。

    【科】开合虽尔，今明发相，气类不同，是故为十。

    【科】以阴对九，阴非发得，是故别立。二乘、菩萨虽同，方便发心异故。烦恼起重，习因轻微，展转互通，故名为道。此诸发得，三皆现起。慢与烦恼滥别，禅中未必一向发见。病虽是阴，阴不必病；病虽有障，非业相现；病虽有魔，已属魔境。二及三、四，发相颇分，况但为一，最为通漫，是故随相必须开十。

    【科】次明十乘立意者。下文云横竖该罗，十观具足，今探文意，总为五释：一者，总释；二者，别释；三者，横竖四句释；四者，附文来意法相释；五者，与他所立永异释。

    【科】总别二释，横竖四句，具如记中。

    【科】附文者。十法生起，又名为竖；一一法中，各含多意，又名为横。生起如文，各有多意，具如本文，随义别释。

    【科】今搜文意，览略知广，虽有小小多少不同，今於十法，各例为五，故立斯十。

    【科】妙境五者：一、为示三千在一念故，二、为示极理异后乘故，三、为欲开显思议境故，四、为利根者开悟理故，五、为下九法作所依故。

    【科】发心五者：一、为解理者，仍须愿故；二、为明发心，摄法徧故；三、为欲辨异，诸徧小故；四、为明中根，发方悟故；五、为下八法，作行始故。

    【科】安心五者：一、为明有愿仍须行故，二、为辨中根难安故，三、为示法同随人异故，四、为示凡夫自他安故，五、为示开总出别安故。

    【科】破法徧五者：一、为辨此门，徧用慧故；二、随用一门，横竖徧故；三、为初心者，依教门故；四、示初心者，依无生故；五、三谛圆融，破方徧故。此中五意，后之三意，别在今文；前之二意，通在初后。

    【科】通塞五者：一、为示检校非一节故，二、为示横竖通仍塞故，三、为示一心仍有塞故，四、为示宝渚是所通故，五、兼消经文过五百故。

    【科】道品五者：一、为示须用道品调故，二、为示调停异偏小故，三、为示念处是阴境故，四、为示道品摄诸行故，五、为示品后必有门故。

    【科】正助五者：一、为重蔽者，必须助故；二、为示事度，能治蔽故；三、为示助道，摄法徧故；四、为示正助，合行相故；五、为示三教，俱是助故。

    【科】次位五者：一、为示妙位，使不滥故；二、为示妙位，德难思故；三、为示慕果，令思齐故；四、为增上慢，知非圣故；五、为逗众生，宜乐者故。

    【科】安忍五者：一、示内外障须安忍故，二、为斥鄙夫擅师位故，三、为示行者内外术故，四、为示先贤安忍轨故，五、为令策进相似位故。

    【科】离爱五者：一、为令离於顶堕位故，二、为示大小乘顶堕别故，三、为示似爱非真爱故，四、为示功用异偏小故，五、为令策进入初住故。

    【科】此一一五，并以初文而为正意，下四并是文中兼具。若预了此五，则对文可识。

    【科】次明所立异於诸家。及今学者读文昧旨，不知所立唯顺圆融，若不了之，修习无分。於中又二：先总，次别。

    【科】所言总者，略列十条：一、须知乘体无发无到；二、须知乘体通因通果；三、须知圆乘具於十法；四、须知大车唯喻十法；五、须知诸法皆具十乘；六、须知诸教门门具十；七、须知开显唯妙十法；八、须知简体与具度别；九、须知观心立十法义；十、须知白牛异黑牛故。

    【科】所言别者，於一一法各具四意，纵有一两，似前附文，为欲辨异他所立故。

    【科】妙境四者。

    【科】一、於无情境立佛乘故。若无佛乘，佛法身体为徧不徧？亦不应云：佛法身体同於无情及以不同。是故应云：法名不觉，佛名为觉；佛即是法，法即是众。岂可条然？

    【科】二、众生性德，具三因故。若无三因，则缘了始有无常，如何无常而立常果？大经破外，用别教意，非此所论。

    【科】三、依正二报，在一念故。他人咸知一切唯识，不知身土居乎一心。故知心体即常寂光，寂光诸土，无二无别。遮那之身，与土相称；法与报应，一体无差。

    【科】四、佛本不断性恶法故。性恶若断，普现色身从何而立？但使分得常住法身，不动而动，徧应身士。具如观音玄文及第五记。

    【科】发心四者。

    【科】一、发心先思所托之境。如十种发心，各四解不同，乃至当分跨节不同。

    【科】二、念念具足四弘誓故，以总冠别，一一行愿，从兹而立。故知无作四谛，只一念心，为依此境，徧於多念。

    【科】三、於一念心以辨能所。以此能所悲己悲他，他一念心生佛理等，是故菩萨依斯起誓。

    【科】四、圆发。仍须徧立徧破，离能着已，方契所依。

    【科】安心四者。

    【科】一、圆顿止观，据行仍开六十四番，不立多番，逗会不足。

    【科】二、一念止观须了能所。定慧谛境，诸行宛然，所以离总出别，别皆有总，虽异而同，虽同而异。

    【科】三、寂照相即，初心可修。他以用权，在於极果，初后不二，其教徒施。

    【科】四、凡师为他，仍须问彼。同设一位，未见益方，纵转弄好异，尚新而已。随顺己见，何关适他？受者非机，语见增长。所以同宗，枝派乖各。理观既薄，矛盾遂滋。今家辨师，先分凡圣。六根净位，尚曰凡流；五品弟子，理非真应。问他设教，依病立方，四悉便宜，二行互益。何须固执，终朝守株？

    【科】破徧四者。

    【科】一、初无生心。横竖虽徧，复须后位。六、即竖穷。若横若竖，无不即理。横门一一，无不具竖及非横竖。

    【科】二、须知他门，他门理等。

    【科】三、度入他门，诸法无差。若用一门，诸门融入。况涅盘释义，佛藏示相，棱伽释成，地持对教，咸随法相，度入诸门。又以一念心，该冠两门，高广大车，不动而运。

    【科】四、入住应徧，方名假偏及以真徧。尔前虽观圆融三谛，但是自行观行相似，约位仍在若俗若真，是故虽圆，未名破徧。住后尚须节节离爱，方能令净余位无明。

    【科】通塞四者。

    【科】一、三止三观，在一心中，仍了开权，诸法无外，节节检校能着之心，无检无着，方乃名通。

    【科】二、一心止观。仍须善达通中之塞，塞中苦、集、无明、蔽等，无非法界，成於无作谛缘度也。

    【科】三、初心宝渚，六即甄分，故得毫善皆成佛因。

    【科】四、须了能破转为所破，谓贼为将，此喻可知。若不尔者，不见说观，然成或过，乃成菩萨旃陀罗也。

    【科】道品四者。

    【科】一、为示闻观。大小俱须讲者，唯约小位辨之，尚失小乘相生相摄，况复余耶？大乘观者，大小俱弃，将何以为所行之轨？

    【科】二、须用诸品展转调停。诸家纵修，唯云念处，后品何妨而不用之？

    【科】三、圆道品后，明三空门。他既不明，能通何在？如世行道至无门可入。

    【科】四、与一切行，名异体同，具如摄法文中广明。

    【科】正、助四者。

    【科】一、圆顿仍须助开三脱。近代修者，得语为证，是故不论助治开门。

    【科】二、别教教道，仍名为事，乃至用圆，犹名理助，助成理发，案位胜进。

    【科】三、虽用三教而为助治，仍须委用对转兼具，他无一番况复诸句。

    【科】四、六度，乃至一十二条，成道、转法轮、入涅盘等，俱须四教，事理合行。

    【科】次位四者。

    【科】一、始终不二，仍须六即。弘教修观，咸须委知，方免初住，称为妙觉。

    【科】二、他又不立五品、六根、法华之文，便为无用。

    【科】三、约阴界入而辨次位。

    【科】四、六时五悔，为入位方便，他不明之，将何以为圆行之始？

    【科】安忍四者。

    【科】一、虽行六度，事理相即，即位未深，因生违顺。他不辨此，牵破观心，不入六根，良由於此。

    【科】二、事理虽即。须知此位烦恼全在，岂以粗心暂时小息，便计此相而为果头？若叹为果头，惭不敢受；若降为凡下，仍复鄙之。二楹中间，无所名也。是故当知，初品检量，他己无分。

    【科】三、内外违顺俱安忍，故须明识能忍、所忍。

    【科】四、以三术自安，令入后位。

    【科】离爱四者：一、三界爱断，仍受爱名；二、此顶堕名，不同退堕三受。

    【科】此互用得法受名。四、此位向后，复须入位。

    【科】○第五，心境释疑例者。

    【科】略为二十番。

    【科】问：第一卷弘誓中，云对法界，起法界，如何法界有起有对？

    【科】答：如前分别，其义已显。

    【科】若欲更论，各有所以：一者，约理，心佛无殊，虽对虽起，奚尝非理；二者，夫念起，依理体达，若起若对，不出法界；三者，称理，理既法界，起对称理，无非法界。

    【科】今此文中，义通三种，意在前二，故云起对，复云法界，此三即是六即意也。初是理即，次是名字、观行、相似。

    【科】三、即三是分真究竟。二、即问十界四运正起，其相易知，已起未起，如何观察？

    【科】答：起已未起，虽即不专的在一境，然须形於正起之心，则知已起为属何界，望前为已，望后为未，是故已未望於欲正而得修观。

    【科】问：起已望前，心相可识；未起望后，有后可望，则名欲起，何名未起？

    【科】答：对於后境，知心未起，名为未起；心相欲生，即是欲起。是故二心、心相全别。

    【科】观此一运，即具十界，百界千如，即空即中。

    【科】故知虽观十界四运，亡界亡运，唯观三千，即空即中，无三名字，能所淴合。

    【科】是故不同赖缘之假，无自性空，空假不二，名之为中。

    【科】故借喻云：诸色心现时，如金银隐起，金处异名生，与金无前后。亦如官路土，私人掘为像，智者知路土，凡愚谓像生。后时官欲行，还将像填路，像本不生灭，路亦无新故。

    【科】四、问：外无情色，不与心俱，如何复能具足三德，而云三德徧一切处？

    【科】答：何但外色不与心俱，内身亦如草木瓦砾？

    【科】若论具德，不独向心，由心变故。谓内心、外色，心非内外，故色无内外，而内而外。随其心净则佛土净，随佛土净则智慧净，色心净故诸法净，诸法净故色心净，何得独云外色非心？

    【科】是故破法徧中，以识例色，第七卷末，若心若色，无非大车。

    【科】五、问：今现见青黄赤白，如何即是真如法界？

    【科】答：言青等，执情所见。言法界者，从理而说，何得将情以难於理？今所观者，违情观理，不可更令违理顺情。

    【科】又青等是世谛，法界是真谛。又青等是世谛少分，法界是三谛全分。

    【科】又青等，是肉、天二眼所见少分；法界，是佛眼所见全分。

    【科】一眼具五眼，青等具诸法；一谛、三谛，亦复如是，是故。

    【科】不得以青等难於法界。

    【科】故弃盖中云：色非味非离，凡夫自味，二乘自离，色体本来法界常住。

    【科】六、问：发菩提心，求於极果，果地自然，能应一切，何须必假大悲居先，而云佛菩提心从大悲起？

    【科】答：若无大悲熏於法性，理藏性法无由得开。藏若不开，尚无初住，何况极果？是故不以大悲熏心，后时则无能利之法。

    【科】问：若尔，十法成乘，何不以大悲居初，而但以妙境为首？

    【科】答：通涂次第，理境居初，若发心中，大悲为首。

    【科】七、问安心。初云：本来寂灭，为修为性？

    【科】答：若云心性本寂本灭，寂即是止，灭即是观，此约理性；若云体妄即是法性，法性无起，达妄本空，空亦无灭，此约修观说，亦是修性合说故。

    【科】八、问：总安心中，止观圆修；下别安中，但是偏修，如何得云以总冠别？

    【科】答：所云偏者，非永别也。止是观家之止，观是止家之观，体同用别，暂适行宜。故知即总，俱时而异，随用故分，顺理故合。若其离成三谛次第之别，此则止观不可俱时，具如诸教分别相状。若圆安者，如总安初云：不动止只是不动智，不动智只是不动止。以此同体而冠於别，故无二也。

    【科】九、问安心。初云：但信法性，不信其诸。为唯法性，无复其诸？若都无者，现见诸法。复云：法性具一切法。

    【科】答：以众生久劫但着诸法，不信法性，破昔计故。约对治说，令於诸法纯见法性；若见法性，即见法性纯是诸法。是诸法性本无名字，约破立说，名性名法。

    【科】十、问：诸文皆云色心不二，若欲观察，如何立观？

    【科】答：心色一体，无前无后，皆是法界。

    【科】修观次第，必先内心。

    【科】内心若净，以此净心，历一切法，任运淴合。又亦先了万法唯心，方可观心。能了诸法，则见诸法唯心唯色。当知一切由心分别，诸法何曾自谓同异？

    【科】故占察经云：观有二种：一者唯识，二者实相。实相观理，唯识历事。

    【科】事理不二，观道稍开，能了此者，可与论道。

    【科】十一、问：安心中云体其实不起灭，妄谓起灭，为当只除妄谓犹存起灭，为体妄谓令无起灭？

    【科】答：此亦无别，须善其意。若单论理，非起非性。若约果德，则性不妨起。若约众生，唯起迷性。若圣鉴凡，即起只是性。今从反迷归悟以说，令离起归性，见非起性。仍恐迷者离起求性，故令体起，其实不起。起既不起，灭亦无灭。

    【科】十二、问：既云一心止观，何得更立六十四番？答：六十四番者，约根约行，回转相资。总徧而论，有六十四行者，何必尽具诸数？又论其体性，只是约於法性寂照，自在堪用，故尔许尔。

    【科】十三、问：即此文中，或云诸法即是法性，或云四运四性推检，何者为要？

    【科】答：夫观心法，有事有理。从理唯达法性，更不余涂；从事则专照起心，四性叵得，亦名本末。本末相映，事理不二。

    【科】十四、问：法华玄文，境能照智，虽引诚证，理亦难明？

    【科】答：顺方便教，理不可会。

    【科】若从极说，於理易融，以心为境，心亦能照，能所俱心，心体俱徧，心心相照，於理甚明。

    【科】故不可思议境，初云不可思议境，即是观。

    【科】以是得为四句分别。

    【科】境照於境，境照於智，智照於境，智照於智。

    【科】照者方照，非说可穷；照者应说，非照可了；说者方说，非照可穷；说者应照，非说可了。

    【科】是故不同，世谓顽境以为所照；又亦不同，偏小妄心以为所照；又亦不同，假立真如以为所照。所照既尔，能照亦然，不可率尔。

    【科】十五、问：破法徧中，云须先用无生为首者，门后料简，云何复云无生是智，无灭是断？智则是观，断则是止，应无生门唯观无止？

    【科】答：破徧门意，从事偏说，故文中云有定之慧而尽净之，具如记中广分别说。

    【科】十六、问禅境。初十二因缘，观不思议境。初云：不同世人取着一念能具三千，为唯此中诸境皆然？

    【科】答：一切皆尔。

    【科】十七、问：若尔，应当取着心中，不具三千？

    【科】等，此准用观观境而说。

    【科】取着之心，本是诸法。照此着心，缘生虚假。假中三千，自体性空，即是心性不可思议圆妙三谛。

    【科】譬如空华，华与空体，无一无别。此空不当华之与空，对华说空，空无名字。

    【科】以此细推，诸法皆尔。

    【科】十八、问：十二因缘妙境文中，束为三道，以对三德；苦身质阂，那对法身？

    【科】答：此约理说，的相翻对，以身对身，故作此说。实论三体，更无前后，且论无始、苦轮、无际，与业、烦恼，不并不别。况今文中，约於一念、十界、百界以论因缘，约此因缘以论三道，约此三道以论三德，是故三道及以三德，并无前后，性德三因，无时不具，岂更问质阂等耶？

    【科】十九问。有人问云：此土真诠，禀承有绪。虽教科开广，而本味仍存。寻求宗源，自可会本。何须复立一心三观，四运推检，溷我清流？

    【科】答：浚流本清，挠之未浊。

    【科】真源体净，混也讵妨。设使印度一圣，来仪未若兜率。

    【科】二生垂降，故东阳大士，位居等觉，尚以三观四运而为心要。

    【科】故独自诗云：独自精，其实离声名。三观一心融万品，荆棘丛林何处生？

    【科】独自作，问我心中何所着。推捡四运并无生，千端万累何能缚。

    【科】况复三观本宗缨络。

    【科】补处大士，金口亲承。

    【科】故知一家教门，远禀佛经，复与大士宛如符契。

    【科】况所用义旨，以法华为宗骨，以智论为指南，以大经为扶疏，以大品为观法，引诸经以增信，引诸论以助成。

    【科】观心为经，诸法为纬，织成部帙，不与他同。

    【科】问：大师口决，纯为治病，为复更有余心要... -->>

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