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余心要耶？
【科】答：诸皆治病。
【科】唯有一偈云：师尝教诫言：实心系实境，实缘次第生，实实迭相注，自然入实理。
【科】释曰：心若系境，境必系心，心境相系，名为实缘。复由后心，心心相续，心心相系，名迭相注。即是心注於境，境注於境，境注於心，心心境境，念念相注。如是次第，剎那无间，自然从於观行相似，以入分证，故云入实。
【科】第六，行解相资例者。
【科】如分别中，总以十义分别十章。於中，且约自行化他，则前八自行；於中，去果论因，则果报为果。非今正意，前七为因，正明修相。於七因中，前五生解，后二为行。
【科】分别文中，虽以起教取譬於自，起教化他义当於解，越次取文兼化他故，故自行解，唯前五章是也。
【科】大意虽有行及果报等文，但是示行及果报等，令知始末，非谓即是修行相也。
【科】何者修行？俱须二十五法以为方便，十乘、十境以为正修。
【科】所以者何？若无十境，乘则无体；若无十法，名坏驴车。
【科】故知必须五章，以生妙解。於生解中，大意则略；解始终、自他、因果，则文略而意宽；次四专在名体，则文理俱广。
【科】故以广解导於行始，使二十五法随教甄分，会开废粗，方可得名妙行之首也。
【科】是故五章，一、不可废。若用此解而修十法，则但释十法名、宗、次第，於理自足。而今文中相犹广者，为钝根者，仍恐不晓观法次第，故引前解入观委论；又恐繁文，故於阴、入具释十法、九境比知，是故诸文不无旁正。
【科】且如十境，只一念心，行之地也；一一显示境相不同，行之种也。
【科】一一起於十乘观法，行之雨也；一一转成不思议境，行之牙也；一一发心，行之干也；一一安心，行之叶也；一一破徧，乃至正助，行之华也；一一次位，以至离爱，行之果也。
【科】若无六事，道树不端。
【科】次第虽尔，若从人说，上根即於境种而生於果，故文云直闻是言，病即除愈；为中、下根，更须后法，是故文云至长者所，为合众药。
【科】又於十乘，一一复须了其文旨：一一皆依不思议寂照止观，文之髓也；一一乘相生起次第，文之骨也；一一引事助成行相，文之肉也；广破古旧问答释疑，文之肤也。
【科】又释名等四，文兼於肤，义兼於肉，意即骨也，意下所诣，即是髓也。
【科】若无四事，法身不成。
【科】是故读者、行者，须知缓急，无得谬指偏言僻意，令行不周。
【科】修行之来，岂过集解而起方便？行因得果，果满教他，他机我应，感应斯息，自他同归灭理真性。
【科】今之一部，意唯若是，故此十章，摄无不尽。
【科】○第七，喻疑显正例者。
【科】此所学宗，同禀一师，文理相承，终无异解。忽遇僻者，因问异答，事不获已而征喻之。
【科】问：顿教有几种？
【科】答：有渐顿及顿顿。
【科】喻曰：夫讲贯之法，先观本文。本文立名，不可取异，求异会释，仍须体同。顿顿之名，经论不出，一家着述，诸部所无。若名体俱无，修行何托？若以顿顿是圆，如圆圆等，此义可尔。既分二顿，渐顿为圆，更加顿顿，为何所拟？
【科】问：此二位者，断惑何殊？
【科】答：二位不同。若渐、顿者，初住已前，四住先除；若顿、顿者，初住已前，圆伏五住，登住已去，圆破五住。
【科】喻曰：初住已前，四住先除，引证属圆，处处皆尔。故圆教四念处云：如冶铁作器，本为成器，非为除垢。粗垢先除，非关渐次。顿顿既云登住圆破，即显住前五住全在，当知此义非别非圆。圆则初住唯破无明，不应入住五住俱断；别须住前五住全在，住破四住，行破尘沙，登地方破一品无明。故知非别离二，别立无教可凭。
【科】问：二顿修成，其相何别？
【科】答：渐顿观者，空观先成；顿顿观者，三观俱证。
【科】喻曰：此甚违背一家教文。既云渐圆是四教中圆，应依六即判此圆位，则不应云空观先成。何者？五品即是观行三观，六根即是相似三观，初住已去，分证三观，如何乃云空观先成？又复不识见思，先落似位之意。若先成者，何名似即？顿顿既云三观俱证，为是何位？若在初住，与渐顿何别？若在住前，都无此理。若云住前但伏，初住俱断，诸教无文，方成邪说。
【科】问：据何得知有二种顿？
【科】答：准玄文，八教谓渐、顿、秘密、不定。渐又四，谓藏、通、别、圆。此四兼前，名为八教。渐中既有最后一圆，渐外又复更立一顿，故知前圆但是渐圆，别立一顿即是顿顿。频将此义以难他人，他无对者，唯我独知。
【科】喻曰：依此所判，则有多妨。
【科】一者，不识教名之妨。别立一顿，乃是华严最初顿部。佛初成道，未游诸会，不从渐来，直说於大。大部在初，故名为顿。部仍兼别，不得妙名。岂以兼别之经，翻为顿顿；法华独显，却号渐圆？
【科】二者，不识渐开之妨。言渐开者，准法华玄，华严顿后，别为小机，不动不降，施於渐教。渐教之初，先说三藏，三藏教后，弹斥洮汰，方具用四，故云开出。故玄文中，自鹿苑来，至般若会，皆名为渐。岂此渐中，有於圆教，便名渐圆？又玄第十渐顿判教，自华严来，至般若会，皆有渐顿。华严圆教，与方等般若中圆，圆既不殊，亦应并名为顿顿，何独华严？若方等般若中圆，名渐圆者，则华严圆教，亦名渐顿，何关余部？
【科】三者，不识教体之妨。若渐开出四，如开拳为指，唯指无拳；合四为渐，如合指为拳，唯拳无指。存渐则教唯有四，没渐则教唯有七。俱存必一边无体，立八则体惬名宽。
【科】四者，抑挫法华之妨。近代判教，多以华严为根本法轮，以法华为枝末法轮。唯天台大师灵鹫，亲承大苏妙悟，自着章疏。以十义比之，迹门尚殊，本门永异。故玄文中，凡诸解释，皆先约教判，则三粗一妙；次约味判，则四粗一妙。如何以粗称为顿顿，以妙翻作渐圆？
【科】五者，不识顿名之妨。若从行为名，圆只是顿，是故旧题圆顿止观。若从味立称，则顿异於圆，故判初味云：高山顿说。若将判味兼带之顿，以斥判教独显之圆，一何误哉！一何误哉！
【科】六者，违拒本宗之妨。本师赞为独妙，学者毁为渐圆，抑实扬权，有何利益？
【科】七者，违文背义之妨。经云：已说、今说、当说，而於其中，法华第一。华严至般若名已说，无量义经名今说，大般涅盘经名当说。依彼所判，则已说第一，何关法华？
【科】如此独知，闻者掩耳。
【科】问：从渐开四，并前但七，何成八教？
【科】答：开出四已，仍有一渐。
【科】喻曰：如前第三妨中，足知迷误。彼既不知渐从鹿苑以至般若，将何别立一渐教耶？若知鹿苑至般若来，约时名渐，终不辄判四教中圆，名为渐圆，岂判法华劣於乳教？
【科】问：法华经部，为是何顿？
【科】知非顿顿。
【科】喻曰：此师非但不识顿、渐之名，亦乃不晓结文之意。玄文释前四味教竟，次以渐等结释。法华云：非顿、渐、秘密、不定。初云：今法华是显露非秘密，是定非不定，结非秘密不定，秘密不定通前四时。次云：是渐、顿、非渐、渐，结非前顿后渐教。
【科】言渐、顿者，约前四时，渐中有顿，顿中有渐。今法华经迹门圆说，与渐、顿中其义不殊，但异渐中渐耳。
【科】言渐渐者，鹿苑一，方等三，般若二。
【科】顿中之渐，即是别教，与渐中渐，其义不殊，故不须简。顿中之顿同，渐中之顿亦同法华，是故顿教不须别简。
【科】故玄后文：今法华迹门，与诸经有同有异；本门，与诸经一向异。
【科】同者，谓诸部中圆。异者，谓诸部中兼於三教。
【科】不见此意，望声释义，便谓法华但是渐顿，非顿顿也。
【科】文中只云非是渐渐，何曾复云不是顿顿？
【科】问：复何得知法华是渐顿，华严是顿顿？
【科】答：据法华中，诸声闻人，从於小来，经历诸味，至法华会，方始开顿，故知法华是渐顿也。华严居初，不经诸味，故是顿顿。
【科】喻曰：今法华经圆极顿足，此从於法，不从於人，不应声闻从於渐来，即依声闻判经为渐。
【科】况复声闻不过五百千、二二千，此等但名开权显实。又有菩萨开显，何独声闻？如云菩萨闻是法，疑网皆已除等。
【科】又下文云：无数诸佛子，闻世尊分别，说得法利者，大喜充徧身。又有显本，如分别功德品中，三千微尘数，乃至一四天下，又八世界尘数，初发菩提心。况下方踊现，并妙音东来，严王诸营从，文殊所教化。
【科】如是诸众，何曾历四味？
【科】应当从此，方判经为顿顿。
【科】况复法师品，现在若灭后，若有闻一句，皆与授佛记。
【科】华严经众，虽不游渐，有二义故，不及法华：一、带别二。
【科】覆本岂阙二义便称顿，顿具二义者称为渐耶？问：亦有菩萨法华闻顿，而独从声闻判耶？
【科】答：据多分说。
【科】喻曰：如前所引，应以八界及闻一句为多，而反以声闻为多者，非但玄理不会，亦乃读文未熟。
【科】应知声闻、钝根菩萨，法华经前机缘未熟，不堪闻顿；更以方等、般若调治，方堪来至法华闻顿。是故应判此法华经是开渐显顿，故名渐顿。
【科】人不见之，谓非顿顿。
【科】问：据何得知渐圆之教，四住先落？
【科】答：如引仁王长别苦轮，既云别苦，知是渐顿；如引法华六根清净，云肉眼等，知是顿顿。
【科】喻曰：此一家义，前后皆引仁王以证法华。法华云：无漏意根。仁王云：长、别三界。两经皆是四住先落，且於界内得无漏名，有漏业除，故云长、别。当知二处文义本同，如何分擗以证两顿？
【科】问：三种止观中，圆顿止观，是何顿耶？
【科】答：是渐顿。何以得知？如第一卷，以三譬喻三止观，以通者腾空，喻於圆顿。至第七卷，识通塞中，中即三观，破於神通，神通被破，故非顿顿。文云别则略指三门，大意在一顿。又三止观竟，又云今依经更明圆顿。又第五卷安心文末，初约三止观结数，次又约一心止观结数。又第一结发心文，先三止观结，次云又以一止观结。此等皆是三止观外，别一顿顿之正文也。
【科】喻曰：一往引证，似有所凭；子细推求，都无所据。何以故？以违文故，生多妨故。
【科】何者？如破神通及依经更明，文在序中，序是章安所置？说止观时，未有此序，如何预将正文破之？
【科】又三观本传：南岳如何弟子反破师宗，乃成逆路？伽耶论：又南岳禀承慧文、龙树，既破师法，观心论中，何须更云归命祖师？
【科】况两处神通，其义各别。序中以顿行者，譬通者履空。空无浅深，履者阶降。空喻顿理，履譬行仪。行虽阶差，仍名圆渐；理无深浅，不当偏圆。第七卷中，以步马神通，喻横别三观。神通即是别相之中，故以中即三观，破横别之中。
【科】如何不见近文，远破未生之序？
【科】次依经文更明者。前以三喻证三文竟，更依华严以证圆文，故云更明。再治定文，意在於此。
【科】如何见一更字，便於三外立顿顿名？若引华严即名顿顿者，玄第十卷，亦引华严、方等、般若，圆证於顿。华严既其非是渐圆，方等、般若宁非顿顿？
【科】言别则略指三门，大意在一顿者，彼料简文问，略明三种止观，略与大意名相似同，是故重问云何同异。答中，分於通、别二意。通则略指只是大意，别则略与大异不同。以不同故，略有三种，大意但在三中之一，故文云渐与不定，置而不论。
【科】人不见之，便於三外别立，顿顿。
【科】安心文末，先以次第三观结数，次以一心结数。次第义当於别，一心义当於圆，此圆还同初总安心。为结数故，义开三别，次还依本以结一心。
【科】不见此意，异说便生。
【科】言发心文末一止观结者，大意五章文相宽总，是故皆以止观结之。或时唯用一止观结，如六即文，六文皆一；或复唯用三止观结，如随自意文末；或时俱用三一结之，如前所引；复阙无结文，如常行等三种三昧。
【科】又若俱用三一结者，只是通别不同。何者？一种结云：发菩提心即是观，邪僻心息即是止。当知三种无不发心、邪僻心息。又三种结者，亦是通义，以通三故，是故结之。始从三藏，终至圆顿，皆悉有於渐顿不定。具如第三偏圆文中，及玄文第十判教中。四教是别，三种是通。此第一文，不历四教一一三结，总以四教共为三结，以三对一，三复为别。
【科】人不见之，便以又以之言，凭兹别立，深不可也。
【科】问：两种顿位，同异云何？
【科】答：住前则别，登住则同。
【科】喻曰：凡列位者，皆须准教及以古师。一家立位，唯分四别：一期教迹，因果显着，有始有终，莫过此四；三藏则四果支佛，百劫僧祇；通教则三乘共位，及名别义通。别、圆并立五十二位，但行有奢促，断伏不同。圆依法华，更加五品，一家所用，诸部咸然，辄不曾闻两顿之位，已如前破。
【科】问：何故分别立二顿耶？
【科】答：由根利钝，立二不同。
【科】喻曰：自昔承禀一圆家教法，不见二顿而分两根。处处文中，但云华严兼於利钝，利则圆教，钝则别人。或一一教中而分三根，或信、法二行以分利钝，是则教教部部，无不皆然。来至法华，同入一实，无容开会；同一根性，仍称为钝。覆权隐迹，有钝有利，而名为利，深不可也。
【科】问：方等中四，渐中开四，两四中圆，为何同异？
【科】答：但是四教中圆，皆是渐圆。
【科】喻曰：此师不识渐教之义，是故不知方等只是渐中之一。谓言渐教与方等殊，即便答云：但是四教，皆名为渐。若知不别，云何便答但是之言？借使法华会前，四教中圆，皆名渐圆，法华开权，独显一圆，何故仍立渐圆之称？若尔，但识四教从渐之言，不了法华开废等意，因兹暗立渐顿之言。
【科】问：涅盘中圆，复何差别？
【科】答：亦是渐圆。
【科】喻曰：若如所判，始自鹿苑，终至涅盘，一槩渐圆。玄文何故苦破光宅？光宅仍以法华异昔，引昔通谩，尚乃破之。此师禀受山门，翻更不如光宅。应云：涅盘虽四，前三知圆；方等虽四，三不入实。渐中开四，不殊方等。诸文盛说，何足复疑？依彼所论，涅盘圆伊，便成无用。复有一行，乃是徒设。
【科】问：涅盘四教，俱入圆不？
【科】答：有不入者，十仙外道，即是其流。
【科】喻曰：徒闻涅盘入实之言，不晓捃拾得入之意。若十仙不入，三修岂闻？初后俱无，中间宁入？十仙不入，世尊何故为其说常？破云：汝外道中，因虽是常，而果无常；我佛法中，因是无常，而果是常。乃至陈如色常，受、想、行、识常，余诸外道大意皆尔，如何谬判以为无常？易见之文尚谬，况复难见耶？
【科】问：止观第一卷后，多种譬文，如迦陵频伽声，捣万种为丸，在大海浴阿伽陀药等，为喻何顿？
【科】答：并是渐顿。何以故？犹在[谷-禾+？卵]中，万种须捣，须待诸水入於大海，合诸药为阿伽陀，故是渐顿。若不出[谷-禾+？卵]诸水，是海不捣，万种不合为药，任运自具，方是顿顿。
【科】喻曰：此中二失：一者，不晓喻旨；二者，违於自言。
【科】不晓喻者。夫言喻者，但约少分。故大经云：不可以喻喻真解脱。如雪山类象，岂可求其尾牙？举扇喻月，岂可求其光挂？况本文意，意在一法，具是诸法，取现见者以之为喻。未入海，诸水不具；未捣为丸，众气不足；自余诸鸟，[谷-禾+卵]中不鸣；余药虽合，治病不徧。故用此等以为顿喻，如何破喻而为渐圆？养子不肖，过而难他，喻即其事也。
【科】二、违自言者。自立大意，以为顿顿。此等喻文，皆在大意，如何自斥以为渐圆？
【科】问：第一卷中，实非父子，两谓路人，此喻何等？
【科】答：实非骨肉，是前两教；两谓路人，是后两教。
【科】喻曰：此深不见文中喻意。文以界内、界外各有一理，理各两教以为能诠，并用四谛以为迷解。文中自合瞋以譬集，打譬苦。若两谓父子，瞋打薄者，以譬直教；两谓路人，瞋打厚者，以喻纡回。此谓道谛智、解不同，故使灭谛即、离亦别。若即解者，苦、集即理，如路人为父子；若离解者，苦、集异理，如父子为路人。当知实非骨肉两谓路人，但约拙教一、离义尔。亦阙分判界内外是何等拙，而便跨节以为四教，具如止观记中释。
【科】问：渐之与别，为同为异？
【科】答：此二不同，渐则开四，别不开四。
【科】喻曰：既其不识渐教开四，徒与别教辨异何益？
【科】今言渐、别皆应开四者，两文不同。渐教开四，已如前说。别开四者，具如别教。四弘之中，结四谛境，皆历四教，但须委知开四所以。然於别人自行、化他，未必全立四教之名，但云界内、界外，曲、直、巧、拙。自行则次第竖入，化他则随缘横被。被机虽横，行终成竖；自行虽竖，徧学成横。如初入空，偏用析体以破见思，仍是偏用一门自行。若至十行，为利他故，方始徧习析体八门，及以无量、无作八门，尔时所习，乃得名横。是则是他，四教义足。
【科】读文不委，义理轻疎，而便谬判，别不开四。
【科】问：商略之文，为是何处？
【科】答：挹流寻源已下，文是。
【科】喻曰：此亦二失：一者，不晓新旧文意；二者，商略谬判祖承。
【科】初、不晓文意者。旧文十章，前五是序，后五是正。故旧本初云：窃念、述闻，共为十章。商略等五，名为窃念，己之私窃，念兴序故。开章等五，名为述闻，述已亲从，法会闻故。再治改者，良以窃念不应连接述闻为十，故废商略五章之名。章名虽废，仍存其文。述闻五章，次第虽在，亦没章名。新移商略之文，以为引证之例。首加止观等字，用为通序；则以挹流等文，用拟别序。人不见之，便为乱说，空张旧本商略，以消别序新文。柰何商略之文，复彰祖承之后，甚不可也。
【科】问：挹流已下，正当旧本祖承之文，如何将为商略文耶？
【科】答：正是商略有师无师，故云商略。
【科】喻曰：旧释商略云：略述佛经，粗彰圆意，故云商略。即引华严了达、贤首、闻圆等文。今乃判他祖承之文，而为商略。有师无师，既将祖承以为商略，祖承傥更指后弁差，从始至终，重重妄说。
【科】问：有情心法，并有情之色，及外依报，此之三法，顿及顿顿，起观何殊？
【科】答：顿顿随观，即具诸法；渐顿心具，余二则无。
【科】喻曰：据此答文，却用渐圆为顿顿。
【科】何者？四教中圆，奚尝不云三处具法？故四念处圆文中云：非但唯识，亦乃唯色、唯声、唯触。
【科】三处具法，正是四教末后之圆。
【科】今谬判为顿顿文者，验知诸判但用胸襟。
【科】又渐圆既知心具诸法，诸法徧摄，岂隔色耶？
【科】色摄入心，心即是色，如何谬判唯心具耶？
【科】若别教人，初心、色心并不具法，何独色耶？
【科】渐顿回互，教门杂矣。教门既杂，依教修观，冥如夜游。
【科】问：此二种观，初心何别？
【科】答：顿顿观者，初发心时，三谛俱观。渐顿观者，先观中道，离於二边。二观先成，见思前破，后证中道，三谛方同。
【科】喻曰：虽指文中三处、五处以立顿顿，既无正义，约观判位，亦无正文。大师唯引诸经明位以证四教，不见引证四教之外别立一顿。况彼诸处顿顿之文，尽是四教最后之圆，彼以此圆判为渐圆。云初发心者，先观中道，一切教法都无此文。别则先观二边，方乃见思先落。岂有但观中道，先破见思？圆别不成，都无所据。
【科】问：一心三观，与三观一心，二文何别？
【科】答：一心三观即是假，三观一心即是空，非三非一即是中。为破步马神通，故云空假。若论顿顿一中具三喻曰：本论三观，须有所以。此是佛法大体，又是一家要门。凡用其名，须得指实。既用此三，格一切法，应晓三意，方尽其门。
【科】一者，对境成观，如观一心为不思议境，及破法徧等文是也。
【科】二者，覆疏收束，如第一卷合散、非合非散、三一、非三非一等是。
【科】三者，寄名义立，如门、非门、非门非不门，权、实、非权非实等是。
【科】此三观一心，一心三观，都非此之三观意。
【科】只是翻对破彼纵横观。纵观唯约次第之三，而不得一故。以即一而三，破彼纵义，故云一心三观，破竖通塞。横观唯得各别之一，而不得三故。以即三之一，破彼横文，故云三观一心，破彼横通塞。
【科】人不见此，便加双非，以对三观。
【科】又文自云：空即三，故破步涉；假即三，故破乘马；中即三，故破通神。
【科】彼师乃云：为破步马神通，故云空假。
【科】步马元是单空单假，何须更以空假破之？
【科】破於横别、步马、神通、正用、圆教，一中具三。
【科】何故别云若论顿顿，一中具三？此是违文谬说，令迷文者信之；亦是立观违文，令误观者辄受？
【科】问：相待、绝待，有何同异？
【科】答：顿顿是绝待，渐顿是相待。
【科】喻曰：误之甚矣！依此所判，则应相待绝待，俱非顿顿。
【科】何者？以玄文中判，今法华具有二义，谓相待、绝待。
【科】若尔，何处别有顿顿绝耶？
【科】又依彼所判，则唯华严是绝，法华纯待。若知法华具有二义，复以待、绝分为二顿，当知此判自语相违。据斯以论，俱迷二待。
【科】何者？二待并须非渐，唯顿判为相待，又判为渐。此复一重，自语相背。凡言相待，待前诸教，为渐为粗；方今法华，是顿是妙。顿居渐后，兼所破说，对渐明顿，故云渐、顿。人不见之，徒分待绝以对二经。
【科】又亦不识绝待之意。绝於所待，名绝待者，方是妙顿。彼乃离顿待，别立绝名，何为顿顿？
【科】问：此法华之文，具足二待，岂可离文判属二涂？
【科】答：会竟无二，未会则别。
【科】喻曰：此师非但迷於玄文待绝之名，亦乃不达法华开会之意。一代教法，会在法华，彼判法华，唯有相待，更立何部，称为会经？若以法华会入华严，实无开显之说。若尔，两俱未会，应别立一经，以会斯二；若以观会，会则无文。
【科】今家所判，以法华之绝，绝彼华严，当知华报未绝明矣。又何但未绝，亦乃无待。以兼别故，独显不成。尚非相待，绝何所寄？
【科】会竟无二，还归法华，何故判之云非顿顿？
【科】问：法华之文，岂有不会？
【科】答：对前称待，应无别理。
【科】喻曰：若据此答，定判法华唯有相待。虽有相待，理亦不周，但得待前之言，失於能对之妙。纵使法华但有相待，终成不晓所待之名。所待，即前诸粗。前，谓华严。若望彼所判，还负己宗。华严既粗，顿顿何在？法华咸妙，顿顿不疑。相待既然，绝待可判。
【科】问：修观之法，准义用文，既同法华，应依会义。因何对昔而分二涂，又以法华为不会，乃将华严为绝待？
【科】答：修观不同於教，是故观二教一。
【科】喻曰：凡修观者，必依於教。若观二教一，其理不成。法华既融，只应还依融义修观。其虚立二观，谬以绝为华严。会义既归法华，顿顿之名徒设。况教一观二，一观无文，又与立宗，全成乖互。本立华严为顿顿，顿顿却归於法华。顿义既归於法华，言判为渐者，谬矣！
【科】问：观本依教，无教如何立观？
【科】答：根别。
【科】喻曰：此乃临急之说，不思前后相违。观既随根，根本顺教，有根无教，同於本迷。若以顿顿为华严，则渐圆无教；若以法华为渐教，则顿顿无文。
【科】问曰：云何名为顿顿观相？
【科】答：前即后故名空，后即前故名假，前后不二名中。
【科】喻曰：后即是前，何异前即是后？徒於不二前后，谬立空假之名，实未能知三观相状。
【科】又自说云顿顿。如法华六根清净位，但云六根清净，不云先断见思，故知是顿顿渐圆。如仁王十信菩萨位，既云长别苦海，即是先除见思，故云渐顿。
【科】喻曰：自言相违，不可穷尽。初以法华为渐顿，今以法华为顿顿。况复不知山门诸部，并将仁王以证法华。法华云无漏意根，仁王云长别苦海。无漏与别苦，但有因果之殊，不见义同，从文分二。
【科】又云：前文既云大意在一顿，当知五略正明顿顿，释名已去，并是渐顿。
【科】喻曰：大意与下文，但是广略之殊，如何分二？故分别中，将大意对八章十义分别，广略即其一焉，岂有略顿而广渐耶？
【科】又第五，初列。前六重以开解，今依解以立行。如何以解为顿顿，以行为渐圆？依解起行，行既违解，此乃目视东而足西，膏南而明北。
【科】又若大意唯在於顿顿，何故大行通引三乘？若下文唯在於渐圆，何故复有一心止观及中即三观破前神通？又若大意唯在顿顿，何故发心、四谛、四弘、十种发心皆列四教？下文属渐，破亦同前。
【科】文既相违，依何立行？
【科】又云：此之两观，初心修观，太难分别，须自入观，方乃得知。
【科】喻曰：如破徧初，初入无生，咸须依教，况大章生解以导行初？
【科】既云分别太难，信是解心冥昧。解既冥昧，入观无由；彼解未明，便推入观。何异暗证增上，鼠即鸟空，而宣入证之言，令他生於圣想？忽令领纳说实，坠於过人实得。说尚招愆，违想故当重衅。
【科】又若实得，为何位次？若假名，与他何异？若五品位，便同大师？
【科】予实不裁，证者自了，愿不欺圣，无违自心。
【科】又云：依顶法师十二部经观心之文，修观必得。
【科】喻曰：夫三观者，义唯三种。
【科】一者，从行唯於万境观一心，万境唯殊妙观理等，如观阴等，即其意也。
【科】二、约法相。如约四谛、五行之文，入一念心，以为圆观。
【科】三、托事相。如王舍、耆阇，名从事立，借事为观，以导执情。即如方等、普贤，其例可识。
【科】故十二部观，寄事立名。虽有三观之名，十境、十乘不列一部，名下唯施一句。
【科】岂此一句，能申观门？若此一句，足得修行十境、十乘，便成烦芿。
【科】故知偏指文中一句两句以为顿顿，义同顽境，体心踏心，十卷之文，便成无用，兼出大师虚构之愆。
【科】问：渐圆观但中，中是实相不？
【科】答：非即实相，体是但中。
【科】喻曰：实相与但中，体同名异，实即俱实，权即俱权。若约教释文，但中在别，修观次第，仍居后心；四教中圆，一切诸文，并皆初心圆修三观。
【科】彼将此观属顿顿人，别为圆人立。但中观徧寻诸部，都无此文。
【科】唯烦恼境中，斥失。玄云：不住调伏，不住不调伏，初心修中，成双非失。如何拾失以判法华苦哉！苦哉！不可救济。
【科】问：初心修中，既非实相，是涅盘不？
【科】答：是涅盘。
【科】喻曰：涅盘实相，大小名通。
【科】初心修中。既非实相，若非实相亦非涅盘，若是涅盘亦是实相，若是实相即是从初常观涅盘，如何乃云非是实相，云是涅盘？
【科】若从初心是小涅盘，此通、别二种菩萨，偏是一往通涂而说。若别论者，通教菩萨至第七地，恐堕涅盘，如三恶道；别教初心但名真谛，仍不得立涅盘之名。
【科】故知初观唯在於顿，言非实相是涅盘者，无教可凭。
【科】问：岂有但中，名为初心观涅盘也？
【科】答：有也。
【科】喻曰：不知求教，但任己言，须无即无，须有即有，一家教相，不见少判，但中涅盘。
【科】问：如其必有二种顿者，大师何不分明显说？
【科】答：如大意在一顿等，即其文也。又顶法师涅盘疏释不次第五行中云：十信断或，即是渐顿；不断或者，即是顿顿。
【科】喻曰：大意一顿，已如前破。
【科】彼引涅盘疏，亲共对捡，全无此文。
【科】应是续后谬思，便将想心证义，文所不载，故使再捡无文。
【科】又大师诸文，文所不载，何须更引章安之文？况复再捡全无，何劳苦据？
【科】况复不次第行，正是四教中圆。
【科】又数数常云有八教故，故有二顿。
【科】喻曰：八教中意，具如前破。
【科】又云：二顿初心，非一向异，虽异而同，虽同而异。
【科】喻曰：无将此异，质窍他人，不许渐圆，即是顿顿。理穷无据，同异混和。
【科】问：一色一香，无非中道，是何观相？
【科】答：是渐顿，非顿顿。
【科】喻曰：此师已执初心修观，但闻中道，便谓渐圆，而不晓於言偏理圆。故大意云：勿守语害圆，诬罔圣意。故经论名数，或具或偏，言下之旨，理必周备。大师以备具释偏言，故大意中云空即不空等。自语相违，亦如前破。
【科】问：初心起观，若舍二边，但观中道，何异通教但有中名？如何初心见此但理？
【科】便默不答。
【科】喻曰：言若有旨，言胜不言？言既无归，不言胜说？凡修观者，须立解心，解心未成，辄立此观，言究理极，以至无言。
【科】又云：据文须分两种顿异，初心修观，实难分别。
【科】喻曰：前云：教唯有一，观则有二。此中复云：文虽分两，两观难分。据兹又成，文二观一，前后违反，不可复论。故知学宗不得辄尔，此时犹可旷累多生，仍使未来不逢善友。
【科】问：别教地前，为登地双亡双照方便，其义如何？
【科】答：地前双凶，登地双照，至第二地，又亡又照。
【科】喻曰：非但观门失绪，亦乃文义参差。既云地前以为初地亡照方便，当知正亡正照，合在初地，如何乃云登地双照，地前双亡？具如止观第三卷中。此是读文未周，不须别破。
【科】问：何名四三昧是通修，念佛是别修？
【科】答：顶法师误，应云：四三昧是别修，念佛是通修。
【科】喻曰：此师自误，推失与他。今言通修者，以四三昧摄一切行，故曰通，反以为别。念佛通收，诸行不徧，乃是通中之一，故名为别，反名为通，深不可也。
【科】又云三贤、十圣住果报者，此兼两教：圆教三贤，别教十圣。
【科】喻曰：言果报者，是实报土。既生果报，即是圆教四位之人。此师但见是贤圣之名，便分以为别、圆两教贤圣之称，乃借别名圆，俱生实报，即是正明圆位。若言别教贤圣位不合生彼，而判十地属别者，圆四十位俱破无明，因何乃分十地属别人？又约证道，地即是住，何须分别？纵存教道，则十地以含两教，亦无分义。
【科】问：彼问人曰：声问经渐，名渐圆者，八界发心，不从渐来。从此应判，以为何教？
【科】答：顿顿人也。
【科】喻曰：难已如前，何不从於八界尘数，为判顿顿而名渐圆？
【科】自此已前，略明观失、教失不论。
【科】归命诸贤圣，愿舍是非心，为树涅盘因，非欲贬量失。
止观义例(终)(以唐本摸写之)