金园集卷上 (2/2)

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已，五体投地，或七反，或三反。)

    三、正受法，先受归依。

    汝已忏净三业，善法无障，宜自正心受正戒法。应先为汝受翻邪三归依，翻汝无始邪信之心，令汝永归正觉之路。当随我口言，胡跪合掌：我某甲尽形寿归依佛，归依法，归依僧。(三说)我某甲尽形寿归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。

    四、问遮难。

    已为汝等发正归依，永拔邪刺，授汝五戒，今正是时。然我实凡夫，传佛圣旨，既无三明洞照，安知根器淳漓？南山今拣人是非，明发戒缘不错。故引成论云：五逆、罪人、贼住、污尼、毗尼中，不听作田；为恶业所污，亦障圣道，不听出家；若为白衣，得善律仪，不遮修行施戒等。萨婆多中：若有先犯五、八及十具戒，而犯垢重者，更不得受。汝非此辈人否？(受者实答，若无便答云无。)

    五、问具阙持。

    然此五种戒法，既为众戒之本，受者实难其人。汝能具持此五，为止一二三四耶？(出家者答：愿具持。若在家者，当随意答：或具，或一二三四。)

    六、正受戒。

    汝无遮障，已是净器，复能具足受持，是真善人，甚为难有。汝应得戒，当随我语。

    我某甲，归依佛，归依法，归依僧，尽形寿为五戒优婆塞，如来、至真、等觉是我世尊。(三说。)

    我某甲，归依佛竟，归依法竟，归依僧竟，尽形寿为五戒优婆塞，如来、至真、等觉是我世尊。(三说。)

    七、说相。

    汝优婆塞，已纳戒法竟，应当为汝明一一戒相。今汝识相护持，汝须谛听，善谛思惟，如实答问。是多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，说是五戒相，尽形寿不杀生，是优婆塞戒，能持否？(答：能。)尽形寿不得盗，不得淫，不得妄语，不饮酒，一一皆是优婆塞戒，能持否？(答：能。一一准前初戒广作。)

    八、说护持及功德

    是优婆塞五戒相貌，当一一如法护持，勿令污犯，如惜眼目，如护明珠，无令毁失。於五戒中，随犯一戒，永为弃物。於佛法中，无所堪用，名佛法边人。於五八十戒、大比丘戒，永不得受。假使七佛亲证，亦复戒缘不发。汝若有受无持，遇缘破坏，不如莫受，当来疗治。若犯五戒，如人已死，法药不入，难可救疗。当闻此语，日夜摄心，如守堤塘，勿令涓泄。

    九、远离十五种非律仪

    又优婆塞，尽此形寿远离五种邪命：一者、卖肉，二者、沽酒，三者、卖毒，四者、卖众生，五者、卖兵仗。又远离五事庄严：一者、香，二者、华，三者、璎珞，四者、香油涂身，五者、香熏衣。又复远离五种放逸：一者、歌，二者、舞，三者、作乐，四者、严饰乐器，五者、不往观听。略示十五种非律仪行，一一不得故犯，纵放无惭。若於此等律仪未能谛了，更各於本出家师，咨禀相貌，微细奉持，尽此形寿敬事三宝，增进善根，精玩戒珠，常令圆净。

    十、礼佛回向

    次应礼佛回向，当随我言。

    愿十方法界，世性六道，三业罪障，垢惑众生，崩颠倒山，竭四流济，登涅盘道，入无为国，归命敬礼尽十方国诸佛妙觉。(一礼)

    愿十方法界，世性六道，沉沦诸有，长没众生，摧破戒林，灼灭邪照，归命敬礼，尽十方国修多罗海。(一礼)

    愿十方法界，世性六道，小心胶固，颠倒众生，顿绝偏照，倾证住想，永附大乘。归命敬礼，尽十方国，诸贤圣僧。(一礼)

    次当为汝说偈称赞，汝须互跪合掌，谛听谛听。

    见闻获安隐　　莫不信向心　　是故我归依　　愿普如世尊　　甚深净戒聚　　功德难思议　　受者获安隐　　福慧日夜生　　诸佛常护念　　万行渐满盈　　六度四等意　　普度诸群盲　　手足初莫犯　　节言慎所行　　常乐在定意　　是真优婆塞　　质直离谄曲　　常与贤圣俱　　爱众犹养己　　是名真菩萨

    念诵作处世界结之。

    示人念佛方法并悔愿文

    夫大觉世尊，以四种法度诸众生：一者、示视相好，令观察者发菩提心；二者、示视说法，令得闻者开悟入道；三者、示视化事，令见闻者获诸法利；四者、名号流布十方，令其闻者执持系念，罪灭善生，而得度脱。今言念佛者，或专缘三十二相，系心得定，开目闭目，常得见佛；或但称名号，执持不散，亦於现身而得见佛。此间现见，多是称佛名号为上。如怀感法师，一向称阿弥陀佛名号，而得三昧，现前见佛。故今普示称佛之法，心须制心，不令散乱，念念相续，系缘名号，口中声声唤阿弥陀佛，以心缘历，字字分明，使心口相系，若百声，若千声，若万声，若一日，若二日，若七日等。但是称佛名时，无管多小，并须一心一意，心口相续，如此方得一念灭八十亿劫生死之罪。若不然者，灭罪良难。若恐心散，须高声疾唤，心则易定，三昧易成。故感法师决疑论中，引大集日藏经云：小念见小佛，大念见大佛。论释曰：大念者，大声称佛也；小念者，小声称佛也。斯则圣教，有何惑哉？奉劝今诸学人，唯须厉声念佛，三昧易成；小声称佛，遂多驰散。此乃学者方知，非外人能晓也。(已上正文)此又与天台智者大师释观经中，罪人临终，十念称佛，灭地狱火，得生净土，其意宛同。如云：是心虽少时，而力猛利，谛心决断，胜百年愿力。是心名为大心，不惜身命，名为健人也。彼云大念，此云大心；彼云厉声，此云猛利，不惜身命；彼云小声多散，此云胜百年愿力。岂非皆令猛利？大声称佛，虽少而功多；若小声称佛，虽多而功少。故云：十念能胜百年。今时多见世人称佛，都不精专，散心缓声，遂致现世成功者少，临终感应事稀。故今特示此法，切劝凡念佛时，一心不乱，高声唱佛，声声相续，不久成功也。念佛方法竟。

    每日念佛忏悔发愿文(从我昔所造已下忏悔等文，出普贤菩萨十大愿王经中)

    我今称念阿弥陀　　真实功德佛名号　　惟愿慈悲垂摄受　　证知忏悔及所愿　　我昔所造诸恶业　　皆由无始贪嗔痴　　从身口意之所生　　一切我今皆忏悔　　愿我临欲命终时　　尽除一切诸障碍　　面见彼佛阿弥陀　　即得往生安乐剎　　彼佛众会咸清净　　我时於胜莲华生　　亲见如来无量光　　现前授我菩提记　　蒙彼如来授记已　　化身无数百俱胝　　知力广大徧十方　　普利一切众生界

    秪消直诵此偈不须别更发愿也。

    修盂兰盆方法九门(近有印本别行稍有添削请知)

    释名叙起第一　　造盆正法第二　　所供胜田第三　　施主运怀第四　　受供法仪第五　　慈亲受益第六　　道俗同遵第七　　斥非显是第八　　问答释疑第九

    释名叙起第一

    盂兰(梵音，汉言倒悬)盆(此方音，食器也)，晋武时剎法师翻名也。又云灌腊经，惠帝时法炬师立名也。又云报恩经(所以取行行之行而立名)，此师不出名。有唐终南山圭峰禅师，具题云救倒悬盆经。斯由目连之母，受饿鬼之身，命似倒悬。佛令设供，蒙福解脱，故以名之也。本起者，昔迦叶(此云定光)佛时，目连名罗卜，母字青提。卜欲他行，嘱母待客，毋为悭吝。假设宾筵，以诳其子。由是五百生来，悭心相续，备历众苦。乃至今身，仍为母子，复堕饿鬼，发起斯经也。

    造盆正法第二

    经云(此小经二纸成文)：具饭百味(凡有味食)、五果(一核果、二肤果、三谷果、四[禾*会]果、五角果，亦大略之名)、汲灌(汤沐)、盆器、床敷、卧具(器具)、香油、挺烛(香油可以涂身，又油烛可以续明)，尽世甘美，以着盆中(再嘱饮食，令尽精华，余物准此可知)。慧净三藏云：汝须物华四事(一房舍、二衣服、三饮食、四汤药)、盆美八珍(食之米面、味之盐醋、果之果柰、菜之芥姜)。密师疏云：不必雕镂金玉，剪割缯彩，高耸栏架等也(诫奢)。净土大盆经(此大乘经四卷成文)云：十六国王，闻佛说目连救母，脱饿鬼苦，生天道中，母子相见。尔时诸王，各勑藏臣，为吾造盆。即时造五百金盆，如是七宝，各作五百盆，盛满百味饮食，事事如法。又造五百金钵，盛满千色华，如是七宝，各五百钵，盛满千色百木香、千色紫金华、千色黄金华、千色赤莲华、千色青木香、千色白莲华(一一香华，各五百钵)。王见如法，即勑兵臣十四万众，俱到祇园寺奉盆供，并七宝盆钵，俱施佛僧。有须达居士、毗舍佉母、二百优婆夷、波斯匿王、末利夫人等，颁宣国内，依目连盆法，亦如前各造七宝盆、七宝钵，皆悉五百盛满。饭盛众华，一一严事。复以五百紫金舆、五百黄金舆，王及夫人等，即共盛满五物，事事具足。於是严驾十八万众，俱至佛所，奉盆及舆，供养佛僧。今详二经，造盆之法，由人华俭。既四事百物，咸可充供，理无常调。若且直论盆者，若饭馔、羹菜、果实，各着一盆；若香华、汤药，皆用钵器盛之(此依大盆经)。若云尽世甘美，以着盆中，此不分盆钵(此准小盆经)。若欲年年奉盆不绝，应别造盆，以拟常用，安清净处，慎盛余物。造盆之材，金、银、铜、铁、木、瓦无在，但取精严为上耳。

    所供胜田第三

    经云：供养十方大德众僧，当此之日(七月十五日僧自恣时)，一切圣众，或山间禅定，或树下经行，或六通自在声闻、缘觉，或十地菩萨大人、权化比丘，在大众中，皆同受饭。释曰：自恣僧，略有五种最胜：一、自恣灭累戒净胜，二、三月加行禅定胜，三、岁满诸佛欢喜胜，四、凡圣小大和合胜，五、十方无边广摄胜。供养此僧，所得功德，可胜言哉！

    施主运怀第四

    欲修妙供，先善运心。当念慈亲，昊天恩大。若非妙福，何以报酬。福境至尊，非信莫及。然僧涉凡圣，遐括十方。奉供之心，理无局限。必使一香一味，一粒一果，分通十方。愿十方僧，同来受用。故三藏云，历十方而运想，澄一心而供养。心既无限，福亦无涯。於圣於凡，无厚无薄。等心诚敬，以诸圣人。示作凡僧，混和难测。不得於中，起分别心。纵是旧识，亦不得测量持戒毁戒，有德无德。但一心供养，勿生异想。梵网经云，别请五百罗汉菩萨僧，不如次请一凡夫僧。准此而思，运怀普等，始获僧福也。(於一一凡圣僧边，获得僧福。其一僧福者，如经供养观世音，得福无边，况众僧乎。)

    受供法仪第五

    经云：时佛勑十方众僧，皆为施主家咒愿，愿七世父母行禅定意，然后受食。初受食时，先安在佛前塔寺中，佛前众僧咒愿竟，便自受食。(已上经文。)释曰：经文安布，似如不次，必先送盆安於塔寺佛前，次同众僧围盆咒愿，后便各至座，座行禅定意，各从禅起，受彼盆饭。问：禅定门多，行何禅定？答：经文通漫，准应各随所习，如九旬道业，岂过戒定慧耶？福报檀那，莫若禅定。经云：如贫穷人，供养灭定比丘，此人顿舍穷苦，受大富乐。故今受供，劝行禅意也。至受食时，唱等供已，各更作食观，然后方食。如南岳禅师偈云：此食色香味，上供十方佛，中奉诸贤圣，下及六道品，等施无差别，随感各饱满，令诸施主得，无量波罗蜜。又云：此食色香，如栴檀风，一时普熏十方世界，凡圣有感，各得上味，六道闻香，发菩提心，於食能生六波罗蜜，及以三行。作是观者，施者受者，俱获妙益。又复应知，一食之内，正意默然而食，不得杂想杂语，自坏坏他，为损非轻，余可意裁。

    慈亲受益第六

    佛语目连：汝母罪根深结，非汝一人力所奈何。汝虽孝顺，声动天地，天地神祇、邪魔外道、道士、四天王神，亦不能奈何。当须十方众僧威神之力，乃得解脱。目连之母，应时蒙福，便脱饿鬼一劫之苦。又云：现世父母，六亲眷属，得出三途之苦，衣食自然。(此云现世者，生身父母也，异乎远世。)若父母现在者，福乐百年，无苦恼之患，乃至七世父母，脱苦生天。又大盆经云：波斯匿王父母，免七十二劫生死大苦。又若准大涅盘等经，受报无尽，不可备云。

    道俗同遵第七

    经云：若国王、大臣、宰相、三公、百官、庶民、比丘、比丘尼行慈孝者，皆应为父母。乃至经末云：比丘四辈，欢喜奉行。又大盆经云：十六大国王、末利夫人、须达长者等，及毗舍佉母、二百优婆夷，颁宣国内，皆敩目连造盆。王及夫人与十四万众，俱到祇园奉供。若乃教流东夏，始晋武剎法师翻译已来，莫知其谁也。但闻昔南齐高祖，常於七月十五日，送盂兰盆往诸寺，供自恣僧。又颜氏家训，诫嘱子孙：七月十五，盂兰盆斋，望於汝等。又有唐西明、慈恩等寺，国家每送盆及种种杂物，供献众僧。又圭峰宗密禅师自云：多载修崇，年年不阙。又造疏讲经，令果州充县耆艾，敩修奚及。今圣宋至道初，诏两街僧录，令进法式，以修盆供，仰报慈亲。于时正教大师省才，撰义应诏(云云)。

    斥非显是第八

    吴越之俗，亦存盂兰之设，但名下丧实，良可痛哉！每至此日，或在本家，或寄僧舍，广备蔬食，列祀先灵，冥衣纸钱，凭火而化，略同簠簋之荐，未干兰供之羞。岂知本为目连不能饷母之食，哀投调御，始开救苦之方，推乞福於众僧，专奉盆於三宝。如其反此，未知于何。故经云：大目犍连始得六通，即以道眼观见亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。目连悲哀，以钵盛饭，往饷其母，食未入口，化成火炭，遂不得食。目连大叫悲号，乃至佛言：非汝一人力所奈何，天地神祇、邪魔外道、四天王等，皆莫奈何。当须十方众僧威神之力，乃得解脱。故教以奉盆供养十方大德众僧。请寻经意，足见是非，代变风移，一至于此。

    问答释疑第九

    问：目连何不用阿难所请咒法，令母得食？(咒法即西然经也。)

    答：起教逗机，各有由矣。如世种种方药，为对种种病故，彼经且云得食，未明度脱。此中别示苦缘，要令升出尔。

    问：奉盆之外，更向先灵何妨？

    答：奉盆得脱，更向何鬼？如人免罪出狱，自然归家，又更送食耶？既蒙福生天，复云向鬼，虽欲从命，恐成矛盾。

    问：若然者，一反修供，便得生天，何故佛令年年奉盆？

    答，多益盆福，弥助人天。设复苦报未除，理宜频荐。(恶道有轻重，孝心有厚薄。)

    问：若许若有，未除何妨更祭？

    答：苦有三途四趣，不例为鬼。况鬼有等差，不例得食(如目连母，岂得食耶)。唯宜荐福，苦乐皆资。若执祭仪，未穷鬼道。故中阿含经云：若为死人布施祭祀者(布施如奉盆也，并其祭祀双行，正如前问)，若生饿鬼者得食，余趣不得，由各有活命食故。若亲族不生其中者，但施自得其福(劝施不劝祭也)。准意应云：人死若生饿鬼及不生者，但行布施，蒙福解脱，不须祭祀，方成了义(应知犹是中含随情许祭饿鬼，然虽从许，意在全夺)。

    问：造盆安家中，佛前供养，彼请僧归家食，得否？

    答：理应不通在家，须送往塔寺。据经云：初受食时，先安在佛前，塔寺中佛前。(恐滥在家佛前，故重云塔寺尔。)

    问：奉盆并盆施耶？

    答：自量施力。

    问：送盆人并官客，将何物延待？

    答：此如法苑六十二卷初说，请往捡之。

    金园集卷上