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天竺寺忏主慈云大师 勑谥法宝大法师 述
住持传天台教观五世法孙慈明大师(慧观)重编
放生慈济法门(并序) 梁朝高僧放生文 施食正名 施食法(附) 施食文 施食观想答崔(育材)职方所问
放生慈济法门(并序)
儒冠五常谓之仁，释御四等谓之慈，皆恶残去杀，推惠广爱之谓也。然后果五福之曰寿，证四德之曰常，实唯不杀放生之大统也。始悟九居之中，无常之理，为杀业之故。释迦金人，八十示灭，信相以不杀见疑，於是明矣。洎充虎济鱼之为行，数尘滴海之比寿，不杀果知其常，斯又明矣。推此欲登仁寿之乡，常乐之场，久而弥芳，必须以放生则蚤虱之咸恤，蜎螟之遂康，不杀则草木等爱，枝叶靡伤，然后始可也。人何逆甚，而返以杀畜肥体，乃望长年，岂异续火以水，增冰以汤，何其辽矣。试论之曰：彼之含血，既均於己，计身惜命，岂复远哉。有识之士，取譬诸身，孰敢杀身，取譬诸命，孰不保命。矧如佛言，莫非父母妻子循环之报，且杀且啖，其可忍乎。是知暴凶嗜杀之徒，婴三途之极酸，然后残疾短龄之应而应之，其将何归。呜呼，深可怜愍者也，痛莫奈何。(予)因将二三子，往翠岩练若，修法华三昧。路由舟檝，众买水属放之，兼广流水，品疏讲经，独不果也。但临生类，口授法句，观者饰谬，谓伦贯尽旨。山行之次，请析简书之。(予)曰：盖出我衷，非由旧章，适时之言，那可承用。辞之不已，备而端輗，目为慈济法门，作七章分别，事理聊足。但其言质用者，更可裁饰。七章者叙由，一咒水，二请加，三归依，四称佛，五说法，六忏愿，七
一、叙由章(法师当临生类而坐，合掌在胸，慈眼视之，生怜愍心罢云)
汝等异类，初不自知。妄源滥觞於己心，业海波涛於一念。念由妄起，心逐境流。贪着前尘，如胶着草。背真既远，迷惑转深。摄之不还，拔之不出。贪嗔为本，起众业因。常趣三途，竟不知返。於瞋重者，趣火途道。於贪重者，趣刀途道。於痴重者，趣血途道。等分重者，三途徧历。动经尘劫，无解脱期。汝今此类，本多愚痴起。由痴业故，堕畜生中。世世受身，皆畜所摄。报命欲尽，先遭罗网。或中弓刀，或相吞啖。剥皮噬肉，唯血盈流，名血途道。其苦无量，不可具言。且如今日，将入火汤，美他喉舌。临其死怖，深可痛情。遭遇菩萨檀越，舍己珍财，赎汝身命，拔汝苦厄，施汝无畏。汝今勿怖，生安隐心。仍请吾等，授汝三归，说深妙法。令汝身命，便谓已得第一之利。更听法门，实当幸甚。当摄一心，谛听
二、咒水章(当以净器盛水，摄定自心，诵秽迹咒七徧或多徧。诵已，将杨枝散酒，生命诵咒前作此言。所言秽迹咒者，大圆满陀罗尼神咒秽迹真言：唵[口*佛]咶啒[口*聿]摩诃钵罗合恨那[得-彳+口]吻什吻微咭微摩那栖呜深暮啒[口*聿][合*牛]泮泮娑诃)
然将欲授汝三归及正法义，切恐汝等异类恶业所熏，形体臭秽。三实至尊，如何可近？吾有秘密咒法，咒水令净，散洒汝身，涤去膻秽，兼能潜洗汝心，令成法器。(作是语已，即便咒水洒之。)
三、请加章(凡师道力浅薄，异类神识昏愚，故须请三宝冥加，令彼了别言语，领受法义。经云：我若向畜生，自得大智慧。又云：圣欲与知，使蜫虫能知。是故请加，深有由也。先作是言。)。
我今已为汝等浣去膻秽，堪近三宝至尊。汝等积劫诸根厚重，昏散累障，虽陈法句，云何能知？吾今为汝殷懃三请十方诸佛菩萨，神力冥加，使其顿豁昏情，朗闻正法。又圣应物，有显有冥，显则令汝见闻，冥则潜资识性。今请冥加，破汝愚暗，使受三归，不唐其意。(作是语已，五体投地，敬礼三宝，一心存念，深起恳侧。若空间处无像，只用合掌向空，白圣唱云：)
我比丘某甲，敬白十方诸佛、释迦本师、宝胜如来、正徧知者，观音大士大悲熏心，弥陀至尊胜大慈曰：惟愿他心道眼，真实见知。我今顺诸佛慈，行菩萨行，为彼畜生道报苦聚众生，授与三归，说深妙法。但缘此类，本为愚痴，故堕殊形，长婴苦受，不识三宝，不听法言，纵有暂闻，愚故不解。今请三宝，同与冥加弥勒慈光，潜辉暗识观音慧力。愿割昏情，使彼耳听法音，归依三宝，慈愍故。(三说，后复坐。)
四归依章(当生慈心，目视口言，三业懃重，存念三宝，满虚空中，慈加物类，不得容易，将恐无益，切嘱切嘱。想已而作是言说云：)
汝等异类，当生庆幸之心。三宝至尊，慈善根力，加被於汝。应当善摄诸根，一心受法。汝先忆念，宿何恶业，今受此身。但由不信因果，不归三宝。内纵吾我，外假恶缘。昼夜贪瞋，相续不断。心纯是恶，与恶相应。随顺归依，邪师恶党。邪毒深入，正念不生。故此邪心，永断信种。信若不起，诸佛常灭，法轮不转。是故众生，长劫受苦。吾今教汝，归依三宝，起正信心。翻汝前恶，令识正法。然归依之法，必须三业克全，一心归向。但汝等身口恶报，不得自在。身不能曲折，口不能解言。唯有意业，而能存念。意唯总策，若能一心不散，亦得全分归依。汝当一心，存念三宝，作归依想。所言三宝者，即是所依无上之境。先当为汝，略说三宝名义。汝当审识，然后归向。一者总相三宝，二者别相三宝。一总相者，谓佛名为觉，法名不觉，僧名和合。此之三宝，而但一体，无二无别。在修在性，因果无殊。今论归命，当从果说。如普贤观经云：毗卢遮那，徧一切处，其佛所住，名常、寂、光、常、乐四德等。所说毗卢遮那即佛宝，寂光即法宝，常乐即僧宝。又涅盘经云：佛即是法，法即是僧，僧即是如来。即此义也。三即是一，三一圆融，不可得说，强名一相，二别相。三宝者，即普贤观经三归文云：十方诸佛，愿证知我。大德诸菩萨，愿为我伴。我今依大乘经甚深妙义，归依三宝。佛即佛宝，菩萨即僧宝，大乘妙义即法宝。以此对前一体之义，作二种相说，亦只是一种无别，总名一乘圆融三法。不同小乘三归，止血火刀，致人天路。今之所说三归之相，能令汝等离二种生死，至常住道，何况人天及三途报。汝当信受如是名义，作究竟归依。(作是语已，不起座间，合掌向空，唱三归依相，专精一心，如法羯磨云：)十方诸佛，现为我证。大德诸菩萨，愿哀念我。今我依大乘经甚深妙义，归依佛，归依法，归依僧。(作是三唱已，复再唱云：)
归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。佛生甘蔗种，灭已不复生。若人归依佛法僧，得免地狱苦。故今汝等类，究竟誓归依，乃至得菩提，常得无忘失。假使地狱火，焰炽烧汝心，终无一念间，违背於三宝。(唱了不起座，复作是言：)
五、称佛章
汝异报之属，已归依三宝正直之道，深自庆快，生安隐想，永更不怖三恶险道。次当为汝称如来十号，令知诸功德妙味。故金鼓经云：专称宝胜如来，具足十号，不称余佛者。我今唯依彼经云：过去有佛，名宝胜如来，具足十号。若有众生，临命终时，闻我名者，即得往生三十三天，乃至成佛。汝当承佛威神，一心谛听。(作是语已，当合掌，一心恭谨，称七徧，或多徧亦得。唱云：)
南无宝胜如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。(七徧)宝胜如来，常住不灭，大慈普救，愿赐证知。闻称此名，当忆本愿，使闻名者，即得生天，及诸佛土，哀愍故。
六说法章(法师欲说时，当自思惟甚深妙义，然后如思而说，次第不乱，此但略说而已。)
复次，应为汝等说深法门。净名虽云，不观人根，不应说法。法华则云，但以大乘而为解说，令得一切种智。涅盘唯以一药，徧治众病。金光明为鱼说甚深十二因缘，而得记莂。调达地狱受决，龙女畜生成佛，岂是权小之力乎。我今为汝，但直除灭三途报，不说余乘，唯示十二因缘常住妙理。汝等谛听，善思念之。云何十二因缘，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。此备历三世因果。此十二因缘，只此无明爱取，名烦恼障。行有二缘，名业障。余悉是报障。如是三障，性实三德。烦恼即般若德，业障即解脱德，报障即法身德。法身究竟，般若解脱亦究竟。般若清净，法身解脱亦清净。解脱自在，法身般若亦自在。一究竟一切究竟，乃至一自在一切自在。众生理具，障覆情迷，闻名观察，相似得见，随分开显，乃至究竟。此三种法，毕竟无异。汝当如是而思，如是而证，等无有异。是名甚深十二因缘。(说法广略随意，未必专念此文，但不用说三乘义即得也。)
七、忏悔章(当更焚香，存念三宝，代为物类忏悔发露，合掌一心，作是语言)
上来为汝受三归依，称佛十号，说深妙法。三种障义，结成行者，翻邪恶心，即成戒义；称号念佛三昧，结成定义；闻法解了，此即慧义。应行此戒、定、慧，名究竟一乘之行，非历三乘渐次之位。戒成断德，三昧成解脱，慧即般若一相，三宝於是复成。汝等夙植何善，今得值遇甘露法味？当自庆快，不久即出三途，不久当成佛道。今更为汝忏涤罪垢，去汝遮障，令速开悟，即得解脱。故帝释一念忏悔，灭永劫傍生之难；慈童剎那惭愧，顿离地狱之苦。是知忏悔，名第一法。又愿汝舍此身，得生净土。我闻阿弥陀经说：薜荔蜎蜚，皆生我国。信知异类，亦有往生之理。汝勿自疑，当一心信受。我为对三宝，一心陈辞。(作是语已，对三宝前，一心合掌，唱云：)
我比丘某甲 今为傍生类 发佛大慈悲 忏彼六情根 无始业障海 眼根着诸色 耳界闻乱声 鼻染一切香 舌生诸恶刺 身如机关主 六贼游戏中 心想如猿猴 无有暂停时 如此等六法 名为六情根 一切业因缘 皆从妄想起 妄想如幻焰 亦若空中花 迷倒不觉知 为诸惑业缚 永堕三途界 没在众苦中 不闻正法音 何曾知忏悔 惟愿十方佛 菩萨众大师 慈力与冥加 令其知发露 无始一切恶 今日悉消除 毕故不造新 常当修梵行 未脱傍生难 余命愿安乐 筌网及虞罗 愿不相值遇 饮啄随时足 饥渴永不逢 相见起慈心 愿不相吞啖 常承三宝力 誓脱众尘劳 毕此苦类身 愿生诸佛国 弥陀广慈愿 不舍一切生 观音慈愿深 常游五道界 愿舒五色臂 拔我出轮回 傥若命终时 愿垂亲接引 救我厄难者 菩萨大檀那 悯我临汤火 舍财赎我命 须弥与大海 徒自谓高深 檀那今日恩 高深不可比 现生增福寿 眷属悉团圆 来世受身时 愿同生佛国 和南贤圣众
(唱已三归而终更不念诵回向也)。
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