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上来虽曰七章，辞理广略之失，两俱未详，或有可取，请用者更自斟酌，但不失大纲即得也。应知不事文章，但顺慈济之理，直写胸间常用之语耳，读者勿起讥诮之毁也。
梁朝高僧放生文
梁朝高僧，法名慧集，徧历州府，旋烧两臂，乞钱放生。或远於廛市村落，无乞钱处，遇鱼船者，輙便翻於水中，将身抵鱼，人殴打行，化至睦州，两臂烧尽，遂便命终。故今画彼形容，徧示信者。彼虽出家，痛痒何异，尚烧身分，救济众生。世人云何杀他养己，无慈愍心，未能舍身代命，且应怒己莫杀，未能割肉饲虎，且应忍口莫食。嗟见当州居人，竞买糠鰕，蛳螺虾蟇，鳅鳝雀鸽，微细形类，凡一餐之费，计几头数，当来偿命，有何了日。尝将一升鰕，略数有三千头，或若一食一升，杀三千命，苦哉痛哉，是何恶业，令汝如此食啖众生。美在一餐，苦婴万劫，愿各且止，勿自造殃。故特劝惩，凡有命者，勿杀勿食，且应忍淡，蔬餐度时。若思念鱼肉，当观自身，尚不能受一针之痛，云何将彼屠割煮炙。纵杀一命，资我百年，宁可自亡，不令他死，何况无辜而食啖耶。思之戒之。
施食。正名。
施食一经，凡两译，共三名：一曰救面然，二曰救拔焰口，三直云施饿鬼食。今吴越诸寺，多置别院。有题榜水陆者，所以取诸仙致食於流水，鬼致食於净地之谓也。(世言施水陆无主孤魂者，理出诱俗，言不涉教。)有题解食者，所以取诸摩提伟器之度，显变之大，非器食于其中也。有题冥道者，所以取诸鬼类，别他趣也。天其冥乎！人其冥乎！畜其冥乎！夫燕雀以虫粒自充，牛羊以水草而足，泥黎咀铜铁而不暇，提婆饮甘露而有余。生生之方既殊，服味之品万计。唯其鬼党，伺人庙食，故大慈诲以密教，诅少令多而博济之。至若山海之仙，莫贵匪人，莫高匪天，不我类焉。且能显晦飨夫粒食，于以求之，但小出鬼之上。梁天监天下止杀，乃用相似佛法，设六道之祭，代江东淫祀，蔬食菜羹，免我牺羊。今之承之，既非彝训，不能无考。故牟尼有言曰：人死祀之，魂为鬼，则歆其食矣。他趣亡诸，又诸无疑。圣弟子曰：六趣各有自尔之力，唯鬼能变食耳。诗不云乎：不愆不忘，率由旧章。故大圣名之必可言也，言之必可行也。过此已往，则未知所裁。
施食法(附)。
先和会经文者，经既两译，略有异同。实叉译云：若欲施婆罗门及仙等食。(婆罗门及仙，须分二类，似误。)不空译云：施婆罗门仙。(不云及仙，此文似正。若作二类，婆罗门是人，不合同鬼施食。)实叉咒仙食七徧，与鬼同。不空云：二七徧。(二七为正。)实叉云：饿鬼得摩伽陀斗、四斛、九斗饮食。不空云：七七斛食。(译者不同，不须和会，据理取饱满为度。)经云：施食若晨朝及一切时，悉无障碍。准毗罗三昧经云：早起诸天食，日中三世佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。与此经如何和会？释曰：应有多意，且作一解。毗罗据理定说，此经随时不定说。何者？饿鬼饥急，苦若倒悬，得食便施，何俟终日？故云一切无碍也。若天仙及佛，须依毗罗定说。过中之后，决不可以饮食杂果供养也。经不说人者，准人道，既贵合在中前食，故人有夜食不节者，自同鬼畜耳。又实叉唯用一咒，不空加四如来名等。今且依实叉，贵易行故。一咒之力，能兼一切，不俟其诸。又有甘露经及一小卷者，并失译，不可用。
次正示方法者。经云：若欲作此施食法者，先取一净器，盛以净水，置少饮食及诸饼饭，以右手按，咒满七徧。陀罗尼曰：
曩谟萨嚩怛他(引一)孽跢嚩路(引)枳帝(二)唵(三)三跋啰(四)三跋啰(五)吽(六)
咒竟，弹指七下，展臂，将食器泻净地上(方法讫，实叉云：於门内立展臂，户外置盘净地，不云泻)。
作此施已，於其四方有百千俱胝那由他殑伽沙数饿鬼，一一鬼前各有摩伽陀国七七斛食，受此食已悉皆饱满，是诸饿鬼悉舍鬼身生於天上。其施婆罗门仙及供养三宝，寻经易见(当诵咒时更加观想弥为尽善，想器中饮食色味无尽徧施不匮，如净名室中一盂香饭充足众会无所乏少，亦如涅盘纯陀少饭充双林大众不多不少。信此陀罗尼不可思议，饮食色香亦不可思议，众生心亦不可思议，夫何惑哉)。
三、劝修者。此经真长生之术也。阿难尊者，延三日必死之命，满百年具寿之康，五果现臻，二严当备(五果者，色、力、辨、安、寿。二严者，福、慧也)，实在乎施一抟之食也。经云：若常以此真言，加持饮食施饿鬼者，则同供养百千俱胝如来，功德等无差别，寿命延长(寿也)，颜色鲜白(色也)，具足大力(力也)，威德强记(辨也)，一切非人、夜叉、罗剎不敢侵害(安也)，又能成就无量福德寿命(二严也。前五果中已有寿命，理无重出，信知此中以慧为命。五果、二严，在文炳然若此)。大矣哉！能於少顷作大佛事，能以抟食作大施会，常生梵天，乃至成佛。一日既尔，何况一月？何况一年？何况一生？岂有智人闻而不信，信而不行者乎？
施食文
以铜器盛饮食，净水灌之。当临食器，面东而立，起慈悲心，称三宝名(三说)，及大慈观世音菩萨(三说，破饿鬼障)。称竟，以左手擎食，右指接食器，心存目注咒：曩谟萨嚩怛他(引一)孽跢嚩路(引)枳帝(二)唵(三)三跋啰(四)三跋啰(五)吽(六)诵七徧竟，弹指七下，然后展手垂之，起无畏施。良久，即以食泻之，置净地上，合掌咒祝云：我沙门某甲，今诵无量威德自在光明胜妙力陀罗尼，加持饮食，普施饿鬼之众。惟愿面然鬼王，大权胜士，慈善熏心，普摄无量无边恒河沙数饿鬼之众，悉来我所，受我所施无遮无碍清净法食。如经所说，各各皆得摩伽陀国所用之斗七七斛食，一一充饱，无所乏少，顿皆消灭长劫饥渴倒悬之苦。身心欢喜，发菩提心，应时即得心乐三昧，疾舍鬼身，生佛净土，速圆种智，广度众生。我此施食功德，如世尊言，即与供养无量百千俱胝恒河沙诸佛，正等无异。愿以此福，回向法界，庄严菩提。愿共众生，同得圆满檀波罗蜜，远离一切生死饥渴，速得究竟菩提涅盘二无上果。当施众生无尽法食(云云)。
施食观想答崔(育材)职方所问
先略述大意，次作观想。大意者，饮食具色、香、味、触、法五尘，唯阙声耳。於五中，味尘为主，味依色住，亦可观色为境。大品云：色中无味相，凡夫不应着；色中无离相，二乘不应离。即是非味非离，显色中道法界，何法不备？是故一色具一切色，亦具声、香等一切诸尘，及一切法、一切心，随感而施，何法不现？净名经云：譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异。止观大意妙境云：一一尘中一切尘，一一尘中一切心，一一心中一切剎等(云云)。释论云：菩萨呵色，见色实相，到色彼岸，即是见色中道。若分别色具种种相，即是见色俗谛。俗即是空，即是见色真谛，亦是见色三谛。既了色即是法界，即是实相，即是中道三谛等，即应了色即是陀罗尼。当知所施饮食，色之与味，即陀罗尼体也。一食出无量食等，即陀罗尼用也。经云：此陀罗尼，名无量威德自在光明胜妙力。此复以三德为义：无量威德自在，解脱德也；光明，般若德也；胜妙，法身德也。力是总结力用也。自非法身胜妙之用，安能一[(歹*又)/食]充彼巨亿万数尘沙之众乎？问：若食即是陀罗尼者，何故更须咒乎？答：实尔。诸佛圣人，证此一尘法界，故能以自在之力，称性而用，何俟更咒？净名取一钵香饭，徧饭三万二千，无所乏少，岂藉咒乎？三乘贤圣，食此饭者，悉入正位，或增道损生，其香乃消，岂非具一切法也？但众生在迷，於理既惑，於事亦碍，於自在法中，而自桎梏，如水为冰，安责水用？故圣人方便，密说此法，名陀罗尼，令诵以咒之，咒句与色味法性相应，能令鬼神见食。无量经云：如人得一斤石汁，变千斤铜为金，物性相感故也。问：施食正名中云：六道各有自尔之力，唯鬼能变食者，何不直施其食，任其自变，何假咒乎？答：鬼有多种，不必一例，略出三类：一者无财鬼，由无福德，不得饮食故；二者少财鬼，少得净妙饮食故；三者多财鬼，多得净妙饮食故。此三类，复各有三种。初无财鬼三者：一炬口鬼，谓火炬炎炽，常从口出；二者针咽鬼，谓腹大如山，咽如针孔，今经中正为此二种，傍兼一切；三臭口鬼，谓口中腐臭，自恶受苦。二少财鬼亦三种：一针毛鬼，针如针利，行便自刺；二臭毛鬼，毛利如刺，自拔受苦；三大瘿鬼，咽垂大瘿，自决啖脓。三多财鬼三种者：一得弃鬼，谓常得祭祀所弃食故；二得失鬼，谓常得巷陌所遗食故；三势力鬼，谓夜叉、罗剎、毗舍阇等，所受富乐，类於人天，但为恶道所摄。所言能变食者，即是第三多财中三种鬼也。又三中，前二则劣，后一为胜，亦只能及於自类，不能有所尘济。今咒力所变，能令九种鬼中，平等皆得上妙饮食，无有差别。又咒食者，名为法食，法随食入，如服良药，能差重病，身康受乐。经云：舍饿鬼身，得生天上，即此意也。
第二、作观想者。行人既了诸法无非法界，一多无碍，复信陀罗尼力不可思议，至施食处，安详而立。先起慈心，悯彼饥渴。我今将欲大施，先想其处广博严净，其地平正，作一施场，能容受无量饿鬼之众。次想食器，随我咒力，如摩提国大斛之量，满中耳美，饮食如天，甘露一器，为无量器，满其施场，界塞周徧，一一鬼前，皆有我身。诵咒弹指，慈心展臂，授器施与，随意满足。想咒之声，普闻一切。弹指之声，惊觉幽沉之处，一切饿鬼从四方来，无所障碍，现前受令受，想心明了，犹同眼见。然后不移此想心，一一为其说法，或称佛号，或咒愿等，随意作竟而退。问：如上观想，据何处文作？答：此经虽文略不说，据余咒部印契观想，随咒句句而作，不可一念差舛。此咒亦令以手按器咒之，七反咒已，弹指七下，非全不作法。今加观想，弥益其功。问：作此露布，次第观想，准何处作？答：准天台三种观中，历事观作。既云历事，随彼事相而设观想，故无常科。今准天台供养三宝，运香华观想，大旨一同也。又南岳禅师食观偈云：此食色香，如栴檀风。一时普熏，十方世界。凡圣有感，各得上味。六道闻香，发菩提心。於食能生，六波罗蜜，及以三行。请详此观，何俟致疑？又净名经云：以一食施一切，供养诸佛，及众贤圣，然后可食。岂非食观？问：变食由咒力，何用观乎？答：观扶於咒，弥益其美。又咒是他力，观是自力，但咒而无观。譬如盲者，使人作大施会，但信他语，云得食不得食等，自终不见。若加观想，如有目者，使人作大施会，一一眼见，不由他语。咒如使人，观如眼见。金刚般若云：若菩萨心住於法，而行布施，如人入暗，则无所见。若不住法，而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。今无观者，只作事行，如人入暗也。观称法界无住，即是无住行施，其福譬如十方虚空，不可思量也。凡作一切佛事，乃至献一华一香，皆能作观者，不滞生死，一一流入萨婆若海中，少戒少施，皆成佛果，良由兹矣。
金园集卷中