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起习方便
(起者兴也习者因也如来因起身语意三方便教化众生现形六道是身方便说小乘九部法是语方便巧演三乘是意方便故曰起习方便)。
化导无垠
(化导者劝诱也无垠者无边义佛宣言教化导群生不唯于此界他方抑亦向四生九有俱沾利益名曰化导无垠)。
明归宗旨
(明则显也归则趣也宗旨者妙法莲华宗旨也法华以一乘为宗盖会大小之乘归于中道是一乘也故云明归宗旨也)。
述作通神
(述者着也作者为也以如来言教理称法界凡夫二乘岂可测量诸菩萨或著论以研穷或造疏而演赞莫不运其神思通于佛心是以今古圣贤揩而不易者也)。
随机讽诵
(随者顺也机者宜也佛以一音说法众生随类悟修见谛则讽诵在心悟理则授持不舍机宜赴感法应病施远为成佛之因近作人天之福名曰随机讽诵)。
殊胜上因
(无上之因甚为殊胜历三祇之大劫涉五位之修行专心运断惑之功每地证真如之理方成妙觉由仗殊因直至菩提始彰果号名曰殊胜上因)。
始于戒?
(始者初也于者语助也戒遮外???止内心进向修行首依戒?又戒喻于足将履圣道远趣菩提湏全戒足故曰始于戒定)。
名契俱真
(名者诠表之称契者符合之义性相虽异理体非殊若悟理识名则会融法界)。
应根本故
(应根设化导利多方初指于七喻五乘次示于五草二木令其悟本尽遣了心依法修真证无上觉名曰应根本故)。
常正法轮
(常开妙智正破邪徒法轮二转于大千陈那领解胜义广谈于沙界善现了空尽摧破于烦笼致应根而出离故曰常正法轮)。
微言立教
(微言者即如来一大时教也性相具显理智俱明一偈一言尽皆微妙立之垂训三世同风故云微言立教也)。
和煦阳春
(和煦者天道至仁也阳春者发生之令也至于蜫螟之细苹藻之微尽承和煦之恩各遂发生之性亦如诸佛观众生根熟说法利之令善种芽生结于圣果也)。
疑惑未断
(疑执未除使永沉于业海迷心尚有奈长役于邪心孜孜恒在于梦中兀兀未能于解脱无明盖蔽犹??在心故曰疑惑未断)。
似蚁环循
(耽五尘境迷六欲因生死出而波腾乌兔倾而箭急如轮运动似蚁循环喻三界之往来况六道之去住佛垂悲智救拔有情指示三车令出火宅名曰似蚁环循)。
依凭叙事
(依凭者所据也叙事者演于事理也今所著颂并依妙法莲华中道之教以性以相乃果乃因并条?发明演之垂化者)。
不染六尘
(染者污也着也六尘者色声香味触法也如来说法令群生悟六尘无性不生计执离诸染着渐证圣道故曰不染六尘)。
瞽者书字
(瞽者业障深重顾视实难在运笔以挥毫?不成字遇佛力而救度方应愿心所以瞽者能明随其业而书字哑者能语逐其化而方言书字伸宣信佛力矣名曰瞽者书字)。
跛者负薪
(跛者躄病也若人躄足步履尚难岂况负重往来担薪去住实为未可承如来悲愿誓为良医令跛者以能行使聋者以能听多方救拔尽使遭逢各遂夙心俱蒙佛祐名曰跛者负薪也)。
般若等智
(般若者梵语也华言智慧般若有五一实相二观照三文字四眷属五境界也等智者结上之词也)。
彼岸之津
(彼岸之津者是三乘圣人达证之所在凡夫位居五欲十缠烦恼众苦沉溺之津无由出离若是遇佛正法入方便门舍??修善从因及果迨至成佛是达彼岸之津也)。
修隐密相
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