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相
(夫修真道隐密朁通先持心戒以为尊内藏静节后起身语而禀正外俨仪容感招殊异之祯爰生隐密之相故云修隐密相)。
清净于身
(身口七法发善业而贪欲自除心意三支崇妙因而性真清净谅其修因种果报应?同诸根既绝于攀缘身相自然而清净故名清净于身)。
怯而无猛
(且夫学道出家远求佛果必湏勇猛精进忍苦利生或怖万行以难修或顾三祇而劫远欲成佛果得不难乎此谓怯而无猛)。
富不忧贫
(夫修行之人忧道不忧贫也唯崇道义自富其心不务铅华用矜时俗所谓富不忧贫也)。
普为转照
(佛具六通大开四智为烛照巨夜于昏衢作舟运迷徒于业海令转恶果俱获善因履践如来无上正路名曰普为转照也)。
金刚宝珍
(金刚至珍喻于真智真智若起开决无明摧破烦恼之山引到无为之地真如珍宝永富于身名曰金刚宝珍)。
论其所著
(论者研穷也著者所执也众生界分多是执有我人众生寿者所以轮回三界若了此体空即是解脱自能成圣渐趣菩提故云论其所著也)。
欢喜灭嗔
(嗔者三不善之一也经云多嗔之人当感恶报又一念之嗔能消众善惧此因业改修欢喜之行以灭之故云欢喜灭嗔者也)。
当审思察
(思者三思也察者观察也夫人为与动静当湏三思观察如恶即远之善即习之庶亨长善之名可作周身之范故云当审思察也)。
喻主??宾
(喻主迎宾者所以观其礼容进退有度也如法华会上三变土田八方严净以释迦为会主也分身诸佛十方而来皆为宾也来既有卧退有所已故云喻主迎宾者)。
消磨狭劣
(狭者非广也劣者微弱也二乘之人智慧狭劣道力微弱故佛喻之为作人雇之令除秽尔后渐广大志欲趣菩提故中道以旋登乃髻珠而是付故云消磨狭劣)。
烦恼舒伸
(烦恼者谓一切有情被八万四千诸尘劳门烦杂扰??踡局三界不得自在若背烦恼趣于圣道即是舒伸也)。
五位修种
(五位者一资粮位二加行位三见道位四修道位五无学位历五位以薰修经三劫而练行念念断惑门门利生三身果满而[牙-(必-心)+一]融八识无漏而贯涉故名五位修种也)。
三性贞纯
(三性者善性不善性无记性也调和智惠抑过见闻不动不摇若秋江而印夜月如松如竹似冬雪而??长空翻明不善之心令悟贞纯之性名曰三性贞纯者也)。
量包天地
(量者量其大小也包者括也世间以天地覆载无能外也若以一乘理智称实而谈乃非括天地之量包揔太虚之体故法华?云扬一实而包揔太虚)。
覆焘沉沦
(覆焘者佛心之广覆也沉沦者没于众苦之海也且佛以慈悲喜舍四无量心诱摄众生令离爱染出于苦海也是云覆焘沉沦也)。
非多演释
(演者敷也释者解也且以如来法藏似海渊深或将林叶以喻多或促劫时而为少诸佛方便尽就机宜令略指于一经用垂训于千古故云非多演释)。
济拔群民
(诸佛垂教意济劳生怀十信而便可证真蕴五常而长行忠孝四海复淳元之道大千归信化之心济拔众生永出苦海名曰济拔群民)。
斯遣妄执
(斯由此也遣者除也妄为虚妄执为情执以众生不知法性妄计我人既封执于冤亲是长沦于憎爱将令遣释故垂教焉者)。
赞施平均
(赞者赞其德也施者施以珍华平均者等也唯佛也赞美不喜毁辱不嗔施不施而爱同是与非而普摄故云赞施平均也)。
御制莲华心轮回文偈颂卷第二十二