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疑心深似海
(唯识论云谓于谛理犹豫为性能障不疑善品为业如海深广)。
大藏不虚词
(如来大藏本为出缠法法所宣因非虚妄法华经云佛语实不虚)。
一向能如受
(本实半偈而舍全身何况如来所宣一句一偈宝积经云我昔为求一句法弃舍身命为菩提)。
慈悲喻化时
(得意忘言顿悟玄旨诚非化喻自证真诠维摩经云行大悲慈导以大乘故)。
禅门何境致
(禅宗虚寂应用无方万法皆真本来非有维摩经云诸法究竟无所有是空义)。
犹豫疑深旨
(无念实相即是深旨妄想虚情犹豫不决维摩经云一者所未闻深经闻之惊怖生疑不能随顺)。
对面妄虚名
(谓迷心境翻着妄缘能究假名于法何执大品经云色是假名乃至涅槃亦假名一切诸法皆假名)。
寒冰终是水
(冰本是水水能成冰不离假名却成迷妄超凡入圣本无所拘楞严经云如水成冰冰还为水)。
兴法不相违
(所化缘熟佛现世间能宣妙法顺符机理观根受道而无虚设佛地论云能贯能摄名为经法)。
人天法圣威
(能演教法无漏圣慧潜通密照有大威神开决心眼令悟真理维摩经云诸佛威神之所建立)。
演文兼证义
(诠演真文善解妙义能通性相诸法皆空维摩经云了达诸法深妙之义)。
常握涅槃机
(涅槃圆寂即是玄机若证菩提皆通妙用维摩经云导众以寂故稽首)。
念念经千劫
(有为之法前灭后生????不住经彼多劫维摩经云是身如电念念不住)。
三途灭恶时
(三途地狱饿鬼畜生正受苦报能解无心火变凉池维摩经云至于地狱无诸罪垢)。
不言明取舍
(取舍之心皆是妄情分别计有实慧照了即是一相取舍非有维摩经云知一切法不取不舍入一相门)。
无碍有真基
(性无障碍有真如理一切诸法通漏无漏智法句经云毕竟空中炽燃建立)。
但见如常法
(唯独观达不变真如远离诸相空寂深法唯识论云显此遍常体非虚谬)。
声闻化导时
(闻声悟道名曰声闻只将四谛染净因果化导有缘维摩经云以声闻法化众生故我为声闻)。
色空明与暗
(质碍名色无障曰空光显称明??昧为暗妄计为有论体永无唯识论云此遍计所执自性无所有)。
分别竟奚为
(分别有异终究何为但观实相不见有珠分别亦空法华经云而观诸法如实相亦不行不分别)。
释别欲何为
(但起执情便生分别无埶无妄本自圆成维摩经云若于佛法出家有所分别为不如法)。
忘心终未是
(情昧本末不欲忘心心不思惟自证实际维摩经云此比丘久发大乘心中忘此意)。
不着妄情言
(虚妄情计名言是有了妄本空即是不着中边论云虚妄分别有于此二都无)。
福善天欢喜
(妄执既无自然??理不起福报善入无为非偶人天而生欢喜法华经云得所未曾有心怀大欢喜)。
习性非言定
(习性未断故恼相缠不究本原熏习所染唯识论云为不定性独觉声闻)。
真空不可思
(真实无相空离妄执心缘罔及寻思路绝宣说不能名言道断维摩经云有解脱名不可思议)。
经文说不尽
(经文言说分限有偏理遍周圆故说不尽维摩经云若广说者穷劫不尽)。
顿悟暂时疑
(若能顿觉即心是佛疑心觉然即便除遣圆觉经云唯除顿觉人并法不随顺)。
除疑为举唱
(疑谓犹豫得闻深法信顺趣向疑悔即除法华经云闻如是法音疑悔悉已除)。
动静十方知
(真心常照周遍十方所有动静无不皆知楞严经云譬如人静居十方俱击鼓十处一时闻此则圆真实)。
从今兼亘古
(从今法会通达往古迷真妄有终无解脱圆觉经云若诸众生本不修行令妄想心云何解脱)。
悟来一刹时
(忽然洞达万法皆空一念之顷便登正觉华严经云无量无数劫解之即一念)。
想情何是物
(妄想情计我人之相万法皆拥执为何物唯识论云由彼彼遍计遍计种种物)。
妙行不相疑
(深修善法无相妙行志心进趣不得生疑楞严经云我今已悟成佛法门是中修行得无疑惑)。
有病来求药
(三障烦恼发业招感生灭苦迫身心欲差此病湏求法药法华经云欢喜问讯求索治病)。
如来示法医
(果海如来说三藏法诲示有情应病与药维摩经云为大医王善疗众病)。
意定法何为
(意常湛然寂静分明动念散乱安法何为维摩经云无乱是菩提常自静故)。
真心存道理
(真心实行审察至道修习众善顺向正理起信论云一者直心正念真如法故)。
因从是本根
(因依空性本来之理出生众法内身外器楞严经云有漏微尘国皆徙空所生)。
欲界诠源止
(由欲而生名为欲界源谓法本息虑称止了达定乱空性一如名诠湏止维摩经云在欲而行禅希有亦女是)。
譬犹慧日照
(谓佛智慧三觉圆明光极无际遍照法界喻如杲日升天朗其万像华严经云慧日照十方能除幽闇处)。
于法无亲疏
(觉性平等于亲疏境无有憎爱金刚经颂云法中无彼此理上岂亲疏)。
通透真如理
(谓通透法界真实理事楞伽经云体常不变目为真如所为心性常无念故名为不变无真妄故名曰真如)。
经音一梵书
(修多罗教如标月指故以标月之指喻于言教谓见月湏籍其指悟心湏假其教证理岂在言诠)。
喻若恒沙水
(起世经中说有恒河金沙混流沙细如面内有金沙以喻真性表于贪爱河中有其菩提妙果)。
清心溺浊渠
(圆觉经云虽现尘劳心恒清净现染之中而不染也如良王投泥王性自净)。
解理如冰释
(悟解真理如释春冰水喻真性水喻妄想解属智慧所以心迷执我假悟心销情执俱尽照体独立圆觉经云如汤销冰无别有冰)。
一贯道虚无
(道体无边廓周沙界冲虚真境妙有玄枢肇论云大包天地细入无间谓之一贯也)。
圆证通无塞
(楞严经云十方俱击鼓十处一时间此即圆通真实圆者满足证谓所证即真理也故以圆通妙观寂照虚空理事俱融慧门无壅)。
真同色相俱
(大般若经云真即真空是其真谛色相即俗谛真俗二谛不即不离即是俱也)。
更无出入路
(凡情未悟润惑循环真智湛然实无往复故维摩经云不出不入一切言语道断)。
寂见法王都
(如来正智能断诸惑妙出世间所依真境故金刚经颂云如能虽诸相定入法王家)。
不悟生烦恼
(十地论云谓众生本来未曾觉悟故生烦恼随迷悟之缘造业受报遂名众生修道证真遂名诸佛)。
真如无比拟
(真谓真实显非虚妄如谓如常表无变易有大方便智除灭无明有不思议种种之用故唯识论云非诸世间喻所喻故)。
智情若有差
(密严经云众生若有迷惑颠倒则有差别之义心既无差同一觉故)。
穷劫常存矣
(谓真净心源应用尘沙尽未来际常住法界感而即通故云常存也)。
满足多从愿
(法华经云我本立誓愿欲令一切众如我等无异故以诸佛因地湏发四心依此愿修方成正觉)。
敷扬极太虚
(华严经云刹说众生说十方三世一时说又云一切国土中恒转如是轮故以至理敷扬量等大虚)。
亦无关键闭
(法华经云故佛开示皆令悟入佛之知见真实妙门无有关键)。
何不证空如
(智度论云但与相应烦恼自无所有无所有处即显空如)。
功满行空虚
(功谓功德行谓行业遍满空虚周圆无际宝积经云不思议业用遍一切处随众生见闻利益)。
中心白[慘-(彰-章)+小]舒
(宝性论云但以中心不住一切无执无著觉诸相空心自无念念起即觉觉之即无故以修行妙门唯自惨舒)。
无情能解脱
(无情者即无为真解脱之性离缚义也净名经云解脱相者则诸法也谓名生于法法生于名名既解脱诸法同解脱)。
终不镇常愚
(瑜伽论云觉知前念起??能止后念令其不起觉察妄念终不常愚)。
德量天然性
(德量无边皆同一法楞伽经云谓此真实常如甚性故曰天然也)。
大施恩惠敷
(有大恩惠普济无遗敷祐四生垂休亿劫故宝性论云随所示现利乐有情)。
不能归正道
(华严经云不能了自心云何知正道彼由颠倒慧增长一切??故以悟了方知正道)。
圣教离凡夫
(谓佛言教能令众生远离诸惑故对法论云依教起行违甚深理精进长时不滞二边证大圣果)。
论识卒无休
(论者言论识谓心识谓有无穷之义故曰无休唯识论云一切诸法唯依妄识而有差别之义若离妄识则与觉慧相应)。
迷情流似水
(盖由迷自法身执此四大为我所以种种造业长溺爱流故金刚经颂云若到波罗岸入理出迷情)。
觉他不妄时
(楞严经云自觉己圆能觉他者愿度一切末世众生故以除灭妄缘成圣性故)。
真境灵台是
(般若论云真境者即真谛也是般若所缘之境灵台即是智也能了其惑性)。
利乐人天法
(谓佛演说妙法利乐人天令得菩提皆成种智故维摩经云以斯妙法济群生一受不退常寂然)。
宗门作楷摸
(宗门者圆顿一乘之教楷摸邪正入圣津梁直示圆成俱为要妙法华经云如三世诸佛说法之仪式)。
若能回向智
(宝积经云恒以善心如是回向为令一切众生成就最胜证无上道)。
慈海道无逾
(兴慈进道积德累功如海无穷更无过越故华严经云广集众善犹如大海为众善所依之处)。
益众他缘利
(谓利他妙行益众良缘开示遂徒令归正路故智度论云智慧自在常为利益一切众生而修善法)。
三千行不粗
(虚心泯相行愿不粗密用潜兴威仪微细故楞严经云乃至三千威仪八万微细身心寂灭)。
妙门终自有
(密严经云妙观门中无思念虑任运成事终自圆明本来妙有)。
解者越毗卢
(毗卢者此云遍寂即法身也妙智现前方成正觉妄心无处即越毗卢故华严经云毗卢遮那佛愿力周法界)。
痴心不可见
(痴心者谓于理事迷闇为性宝积经云痴从分别生亦非有痴性与佛性平等无差别不了痴迷惑故云不可见)。
举止自相拘
(身心动静妄执自他故成拘碍我空法寂何所不通般若论云泊然永寂靡执靡拘)。
多为迷尘障
(为迷妄想执取系着尘障净心未能开悟圆觉经云皆是六尘妄想缘气)。
菩提道法孤
(智度论云菩提者此云觉义法为净妙道曰真空假因果以圆成证菩提之极品斯之谓欺)。
悉说甚深法
(华严经云如是一切法皆悉甚深又云诸佛无有法佛于何有说但随其自心谓说如是法)。
因中妙相起
(仁王经云十住菩萨谓地前因位而现八相成道即是因中起诸妙相)。
身空无舍宅
(舍宅者即五荫也身空者维摩经云四大合故假名为身四大无主身亦无我故云空也又华严经云是不着一切窟宅者之所住处)。
解即心闻喜
(宝积经云悟解如是最上法门如实不颠倒希有自在法能生欢喜心)。
显法无高下
(谓诸法本来亦无彼此常自相寂无所动转维摩经云法无高下法常住不动)。
真空性本如
(智度论云以显法体空无虚妄净妙满足常如其性般若颂云始终无变异性相本来如)。
众生无处问
(尘经未出宝藏犹埋只由迷自真心所以无处问觅楞严经云胜净妙明不从人得)。
波底隐灵珠
(识浪波中心珠自隐情尘障里觉性常存华严经云譬如大海有无量宝珠)。
摄义归真海
(所有无量义摄归则唯是一法一法之外更无可得起信论云无量功德藏法性真如海)。
纵横理不拘
(百法?云能缘智寂所缘境空理事不拘纵横无碍)。
能明一切法
(华严经云能解身如实明达一切法知法悉虚妄其心无所染世间所有法一切悉虚妄)。
谛信自悬殊
(谛谓审谛信乃诚信了真谛之法本性空寂俗谛之法似有即空真俗之法信自悬殊华严经云谛了是身者于法无所著)。
受想多无定
(受想二法和合为义缘就即生缘散即灭生灭之间故云无定大般若经云受想行识亦复如是)。
明人智却愚
(谓慧解俱胜智断愚痴故名明人肇论云悟其所由则智心自明智心既明则道心自成又云明达正理无所分别故叹以为愚)。
烧金兼炼矿
(矿喻烦恼金喻觉性炼出洁净即有晶光密严经云碎末于金矿矿中不见金智者巧镕炼真金方乃显)。
大匠显真如
(大匠者即大智慧也又密严经云能除垢染以显真如)。
住则证他因
(谓修证地位他因自果于其相中而智慧不住不着华严经云住于无所住普遍而不动我观一切法皆悉得明了)。
根源佛种子
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