大方广佛华严经疏钞会本第三十四 (1/2)

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    大方广佛华严经疏钞会本第三十四之一　何一

    唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

    唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

    十地品第二十六

    初来意者为答普光十地问故夫功不虚设终必有归前明解导行愿贤位因终今明智冥真如圣位果立故有此会来也前是教道此是证道教为证因证即证前三心之教故无性摄论云此闻熏习虽是有漏而是出世心种子性即斯义也然会来即是品来一会之中唯一品故故释名宗趣亦品会无差晋经此会有十一品则名等皆别(初来意等者文分为五一总明答问可知夫功不下立理明次前因后果义次第故解即十住行即十行愿即十向故为贤终亲证十如故名圣位先贤后圣亦次第故前是教道者辩定法门即九种教证中地前地上相对言证前三心者谓直深大悲三菩提心三贤别增此中齐证故无性下引论证成前为此因即第三论具云此闻熏习种子下中上品应知亦是法身种子与阿赖耶相违非阿赖耶所摄是出世间最净法界等流性故虽是世间而是出世心种子性又出世心虽未生时已能对治诸险恶趣已作一切有漏恶业根坏对治又能随顺举事一切诸佛菩萨虽是世间应知初修业菩萨所得亦法身摄释论中云虽是世间者以有漏故而是出世心种子性者是无漏心资粮性故在文可知然会来下辩其通别一会一品来意即通晋经阙十定品重会普光故十地他化中说十一品则会品意别)次释名者会名有三一约人名金刚藏会(释名三初约人可知)二约处名他化自在天会谓他化作乐具自得受用表所入地证如无心不碍后得而起用故事理存泯非即离故因他受用而有所作非自事故自他相作皆自在故将证离欲之实际故不处化乐者表凡圣隔绝故(二约处名他化等者分三初释天名二表所入下显表法三不处化乐下通妨二中二先释他化自在后释第六天前中三一约二智二约事理三约自他今初证如无心若自不化后得起用如他为化事理存泯非即离故者二约事理释然事理相望互为自他泯如不自化存如他为化言非即离者自他既别如事理非即他化自受如二非离然其通有四句一存理泯事犹根本证如二存事泯理如后得观法三俱存如齐照四俱泯如两亡既事理互为自他则亦应言他人无心我为彼化而自望他是他之化故但云他化又应唯就证如之上亦有自他一于境无心唯能证智如他无心我为他化即存自泯他二绝能证智唯有如故如自无心他为我化即存他泯自三不坏能所俱无执故云都无所得即俱存义四取都无所得即俱泯义因他受用而有所作非自事故者三约自他释然曲有二义一自他隐显义二自他相作义前中语则是一义乃有二一约见他受用身土名而有所作非是受用之自事故二者大悲为首一向利他非由自己而有其事二自他下明自他相作义如第八地十身相作经云此菩萨能随众生心之所乐能以自身作国土身众生身业报身声闻身缘觉身菩萨身如来身法身智身虚空身此即自作他也又随众生心之所乐能以众生身作自身即他作自也若令众生身作国土身等亦有以他作他今但取自他相作之义然自作他如自身无作他作自如令他化作乐具又自作他如为他化作乐具他作自如他为己化作乐具故云自他相作皆自在故将证离欲下二通释第六天义以是欲界之顶邻梵天故色界梵天即是离欲如于佛位今明十地如在第六希欲将升邻极证故)三约法名十地会即同品名所以得此名者本业云地名为持持百万阿僧只功德亦名生成一切因果故名为地本论云生成佛智住持故即斯义也唯识第九云与所修行为胜依持令得生故者但语其因阙生果义(三约法下就法释名分二一得名二十是一周下释名前中二先解本名后释别目今初本业有三义一持二生三成本论开为四义住持为二故一生者出生谓出因生果二成者成就亦通因果又以因望果始起名生终满名成又为因名生为缘名住故第三名住住亦住处故龙树十住毗婆沙云十皆住处名之为地又因满分相应不退名之为住住即不动义故初地云以不动相应故四持者通望因果如彼初地能持自地一切功德复持二地乃至佛果所有功德若无初地余不成故若合住持但是三义则同本业为功德依地能持故能持为持所持为住住亦依义然若望离佛智外无可修行由行佛智而成十地则佛智为能持如下经说十山十德皆依于海海喻佛智若不修十地不得成佛则佛智功德皆是所持十地能持今约此义下会唯识云以与所修行为胜依持故阙生果义本论云生成佛智佛智已含因果论及经中皆名地智为佛智故况住持中不唯佛智无尽功德皆依持故)有别行译本名十住经住是地中一义故仁王兼明云入理般若名为住住生功德称为地而下经又名集一切智智法门亦兼因果复有别译名渐备一切智德经以后后过前前故名为渐备渐备即是集义若名十地就义约喻以受其名若云十住唯就法称(有别行下二释异名言名十住经即藏中大十住经以古译十地为十注故十住毗婆沙亦是十地言仁王兼明者有住地二字言入理般若者入证也拣于地前未证真理所有般若不得名住住字亦有二义一者以无住住二者安住不动)十是一周圆数十十无??皆带数释后之二释皆是依主一切智智之法门故渐备一切智之德故十之别名见于本分。

    三宗趣者先总后别总有二义一以地智断证寄位修行为宗以显圆融无碍行相为趣二前二皆宗为成佛果为趣(三宗趣下?文有三初正明宗趣二别示体性三问答料拣言总有二义者前义以行布为宗圆融为趣然总含别义谓证即初二初证契合二即所证故智即第三断即第四修行即五六寄位即七九证及修行共为第八其撮要宗不出上九亦含在总中)后别者别于上总略有十义(后别中下?文有三一正明十义二以义收束三结成宗趣)一约本唯是果海不可说性以离能所证故虽通一部此品正明(今初一约本唯是果海者此义即示说分齐中论经云我但说一分论解云是地所摄亦有二种一因分二果分说者为解释一分者是因分以于果分为一分故然因果二言略有二意一唯就十地以明以证智为果分方便寄法等并为因分此复二义一以修证相对则方便造修为因分息修契实为果分二以诠表相对则以寄法显地为因分真实证智为果分二约究竟佛果对普贤因说义通一部谓此证智冥同果海为果分地相之因同普贤因便为因分然论唯前意就究竟果说乃是古德义取论意?存二义故云虽通一部此品正明)二约所证是离垢真如(二约所证者约己出障故云离垢)三者约智谓根本后得亦通方便(三约智中亦通方便者正唯二智以后九方便即后得故初地方便未是地故如欲入二地起于十心是住初地后得智中进修此十所谓正直柔软堪能调伏寂静纯善不杂无顾恋广心大心此十若满即入二地二地入三等皆准此知初地加行若未圆满正属地前四加行位今言亦通者后九方便望于本地虽是后得望起后地为方便故初地加行在十地会明非回向位故属初地则此会中亦有未入地行之方便也)四约所断谓离二障种现(四约所断一者分别谓邪师邪教及邪思惟入初地时便能永断二者俱生生而便有此于修道地地断之此又二种一者现行二者种子若俱生所知种现地地断之若烦恼现行亦地地断俱生烦恼种子直至金刚无间道断)五约所修初地修愿行二地戒行三禅行四道品行五四谛行六缘生行七菩提分行八净土行九说法行十受位行(五约所修者所修正约行时故禅道品等起行各别)六约修成有四行谓初地信乐行二戒行三定行四地已上皆慧行于中四五六地是寄二乘慧七地已去是菩萨慧(六所成者唯成四故)七约寄位行十地各寄一度(七约寄位行者下论名为别地行相一地一度显位别故此中寄位唯就大乘显位差别不同二乘寄浅近法等故一地说行略有四别一十地差别行如第五门二约三学行如第六门三约二利行如第八门三道品行故四约十度行即如此门然十度行曲复有三初别地门如今文二约增胜门则初地成檀二地成二度以戒加行前檀已得故乃至十地加智十度即圆谓前已得后不失故三约圆修门地地之中皆修十度初心菩萨尚自圆修岂况登地唯施无戒等耶明知具足今显地差故言各一)。

    八者约法有三德谓证德阿含德及不住道是十地之德故(八约法有其二德者若远公云宗趣者何若就经本义要唯三一所说教道之行二所显证道三所表地法言所说者一切地前因分之行随相造修可以言说故曰所说言所显者一切地中果分行德舍修契实离相离言但可寄彼因分修相显标真德故说斯德以为所显言所表者向虽显德意不在事为欲寄彼诸佛菩萨离相净证表彰地法以为所表良以地法众生自实情倒谬解处而不觉今欲即情拂要显实令人趣入即要辩具在理难彰故寄净证以表法也若就论说宗要有四一是所释经本言教二是所成教道之行三是所显离相证道四是所表地之法体今?就约经中加不住道成真德故略无地法地法即是所证十如及与果海之所摄故既不别释经论不同故不存于论之四释)九约寄乘法谓初二三地寄世间人天乘四五六七寄出世三乘八地已上出出世间是一乘法故以诸乘为此地法(九约寄乘者谓初地明施复愿人王即是人乘二地十善生天是欲天乘三地八定是色无色乘故以初三为人天乘四地初断俱生身见观于道品同须陀洹五地四谛理终寄阿罗汉六地观缘寄于缘觉七地一切菩提分法方便涉有故寄三乘之中大乘菩萨八地已上既是一乘故不云寄)十者撮要谓六决定宗辩此故(十撮要者本分当明)于此十中二三四八十通于圆融行布初一双非余皆行布多约寄法显浅深故若以圆融融彼行布则无不圆融故以别从总皆十地宗若别中之别则地地别宗别论其趣不异总趣(于此十中下第二以义收束不出圆融行布如二中所证十如若约十如各异即行布门若约一如无二如十如之德各互相收即圆融门三中约十亲证浅深之异即行布门若约证如之智如既圆融智无异相一证一初证即圆融义四中若约所断十障即行布门皆是所知一断一切断即圆融门八中三德随地不同即行布门以教同证并皆无住即是圆融十中六决定不出证智等倒前可知故通二相初一双非者以离言故若说圆融未免于言言地地别宗者如初地以施为宗二地以戒为宗余非不修不成宗故别论其趣不异总趣者第三结成宗趣也上十别宗初明相异分二不同后圆融融之十皆具二一一行布为宗则圆融为趣若具二为宗则一一皆成佛为趣)论其体性多不出前为成十故小有加减一即离言体二所证体梁摄论云出离真如为地体故三能证体无性论云法无我智分地位故此论亦名为智地故其所断约离故非地体若取离惑所显又即真如四合能所证以为地体独不立故梁摄论云如如及如如智独存故五收五六七及其第九为随相体此等皆为成地法故六取光明三昧即证入体正相应故论云三昧是法体故七就德体即教证不住三道为体入随要体谓六决定九总摄体成唯识云总摄一切有为无为功德为自性故十唯因体取其别相异果海故收此十体不出三体一总含体二克实体谓智与证三离言体配属可知上二即因下一为果因果非即离言虑双绝以为地体(论其体性下第二示体性也于中亦二先别示十体后以总收别今初然解上十宗体可例知但有开合取舍之异耳六取光明三昧即证入体者上说如智合明但双举能所证法今以人就法正明三昧刚藏以如如智合如如理云正相应收此十体下第二以总收别言配属可知者十中初一即离言体二三四六皆克实体五七八九十皆总含体)问何为地前显圆融德地上行布彰浅劣耶答显一乘故云何显耶三乘之位地前行布地上圆融今一乘位地前地上俱有行布圆融若俱双辩则前后不异若地前行布地上圆融则全同三乘前浅后深又似行布圆融各别教行不知法性教行非即非离故于地前但显圆融已过三乘地上多明行布以显超胜胜相云何谓贤位始终已圆融自在登地已去则甚深甚深言所不至若不寄位何以显深不包三乘何以显广故虚空鸟迹迹迹合空大海十德德德皆海地地之中具摄一切诸地功德文文之内皆云若以殊胜愿力复过于此不可数知故刚藏俟五请而方说世亲以六相而圆融意在于斯矣又此一会文唯一品阙于方便及胜进者正表斯义所以阙方便者有二义故一表证法无二离方便故二总摄三贤皆为入地之方便故阙进趣者亦有二义一十地如佛更无趣故二以十定等品即此胜进故若尔何以别会说耶含二义故一开此胜进成等觉故二胜进趣佛行深远故若别立方便胜进即不得包摄前后显地圆融十地甚深良在于此地前乃我地之前安得云深异于地上此解尤妙学者应思(问何为地前下第三问答料拣先问深浅后答明欲显一乘有标徴释释中有六一示三之相二若俱下反举非理三故于地前下顺答其难四故虚空下引证一鸟迹即示说分齐中二大海是地影像中三即第一经云菩萨住于一地具摄一切诸地功德四文文之内即说分中辩五结深如下明又此一会下六以文成立于中二先标由无方便进趣故知摄前后故为甚深后所以下释于中四初正明二若尔下解妨三若别立下反举立过四十地甚深下结酬)第四释文一品分二初长行散说后偈颂总摄偈中虽有第十地偈以后有总摄之偈前隔结通等文故从文便科之中间诸颂摄在当地初长行中二先正说十地后尔时复以下菩萨证成前中亦二先显此界所说后如此世界下结通十方齐说(第四释文下然下用论小异于古谓论先具牒经文后以论释远公先委释经后复释论后人多取远公释论之文不观前文释经之处故多阙略今皆对会二处释文为一异也二昔人或释经竟后牒论释或复牒论而后释论今则经中易者则直用论为?释之或令义显加一两字若经文难则先释经后引论释若论难者先牒论文后方?释或先取论意以解经文后引论证为二异也三晋经论经及今唐本三经不同贤首释晋远公释论后人但取以释今经若不善会时有差失今同则不明异则通会为三异也四古德随难释论而不具用意令经论相对而讲故无论本释经不尽后人则多牒论又不委释论语既难对于论本讲之尤难今则难易皆牒难者则释设有不引彼论易了故有论无论讲皆无滞为四异也已知文意次正释文?文分二先总科判后随文释前中若准远公就经分判有其二义一寄人显德二就法分别初中复二一约化主二约助化此二各具体相用二化主三者佛成正觉显证法体次七日思惟以彰德相下论云思惟因缘显不共法后金刚藏入三昧下彰其德用二就金刚藏助化三者初入三昧显证法体诸佛同加显德胜相故下诸佛相与赞叹乃能入是大乘三昧起分已下是其德用释曰此上各三深有所以以非释法故略不明今?科文即是就法分别耳?文分二先傍论依经科后为四十八下依论约义科前中... -->>

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