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义科前中又二先正科判后明次第前中复二先摄叠科从后摄之则有三重若从前数应为四段一此界说地二结通十方三菩萨证成四偈颂总摄)前中或总为一十地法门(前中或总为一下二增数展转科欲明此十须知论中初地八分谓一序分二三昧分三加分四起分五本分六请分七说分八较量胜分下文开合多涉此八)或为二分谓初正说后动地等显实证成。
或为三分谓序正流通然教证不同三分亦异就教三者初至起分是其由致以发起正说故二本分已去是其正宗正说地故三地利益分以为流通益末代故二就证三者序分为序三昧分为正宗因入此定显实证故故论云三昧是法体故也加分已去皆是流通由说自所得令信行菩萨证入地故(言加分已去皆是流通者以己之德流彼信地说为流通若约显法益及末代则属教摄信行菩萨次下当明)或为四分于正说中初法说显地影像分喻显地故教证准前(或为四分者具列应云一序分二法说显地分三约喻显地分四流通分言教证准前者若约教道即正宗开二已如上列若约证道即流通开出应云一序分二正宗分三法说流通分四喻说流通分然下释文但就教道故?但云于正说中)或为五分序为远序三昧已下是近序故(言或分为五者亦准约教道就序分二一序分为远序二三昧加起此三为近序后三同前四中)或为六分随行德分初至起分起化之由为生物信二本分中略说赞胜起众乐欲三请分中彰地超言令生正解四说分中广明修相令物起行五影像分寄喻显德六利益分明德成证实感化斯现(言或分为六者即于前五分合初二序为一由致开法说显地以为三分若立名者一起化由致分二略说赞胜分三彰地超言分四广明修相分五寄喻显德分六德成证实分然其义意下文广明今当略释故于?中皆有一句如初分云为生物信者佛法大海信为能入初分显六成就明信可知三昧分信其亲证起分信其将说第二分云起众乐欲者示体举名赞是三世诸佛同说故生乐欲第三令生正解者刚藏令知心地无我令闻空中风画之相示其深玄不许随识令随智解诸佛加请令开胜藏广智妙行入住展转修习之相复示分齐义说二大同不同相超言绝虑故生正解第四分令起行可知第五分言显德者说于四喻显教证德宝珠大海显证深玄十山四河彰教深广故名显德第六分言德成证实感化斯现者此段意笼下文结说证成地利益故菩萨证成即是证实现瑞证成即感化斯现余如下说)或为七分从初至请分为六说分遍通于十地故问论云初地所摄八分第七说分八校量胜分明知说分唯说初地如何得通答若不许通何为初地独受说名故知标于总称即受初地别名若以论云初地所摄便定局者则前六分亦不应通是知八中前七皆通后一方局又下说分虽言自此已后正说初地既有初地说分则有二地乃至十地说分(或分为七者于中二先正科合论入中后二为说通十地故后问论云下解妨难先难可知后答于中五一反诘以成谓十地皆说何以初地独受说名二故知下正示通义五尘皆色色独受名初地在初论偏名说三若以论云下引例反成论主既云初地所摄有其八分前六既通七何不通若前六不通应独为初地入定不应通举十地名体三家五请应唯请初前六既通七通何矣四是知八中下结示正义后一即校量胜分五又下说下重遮外难恐有难云下文论云已说请分自此已下正说初地明说局从既有初地说分下是?通难以论例释初地有说地地有说复应更有难云若许说通则此一品唯有九分无四十八亦应答云随地别科有四十八十地通说为九无失)或为八分开地利益异正说故(或为八分者谓说分分二云七说分八地利益分)或为九分影像望前法喻别故(或为九分者即于前八说分中开应云七法说分八喻说分九利益分)或为十分即是十地或于前九加后偈颂(或为十分初为十地即是论意因便故来下是?意既加偈摄则现瑞证成结通十方皆属地利益摄)此十次第有其三义一就化相通为起说二就化意通为显证三随宗要教证双辨初之一义随文释中论自具之今当略辨一起说由致故有序分二显证能说有三昧分三示说不虚故有加分四定无言说故有起分五起先略陈故有本分六闻名渴仰故有请分七正为广陈故有说分上七依论次第八别说难晓以喻总明有影像分九为说既竟显胜劝修有利益分十散说难知有偈颂分二显证者初分为显证由致余九正显证相于中前三就相显证一寄入显证二因加显证由得加故显证不虚三寄出显证不起无言不能显寂故次四就说显证谓本分略说显证请分拂相显寂说及影像寄修相以表德但法喻不同次一分就益显证后一重述证德三双辨者初一为由后九正显教证之相于中三昧显证后八显教从加已去即有说故八中次第同初门说(此十次第者下第二生起次第先标三章说即教道证即证道三即合二后初之一义下随章别释初教可知二显证中言请分拂相显寂者刚藏三昧显证深寂令亡情相知心无我悟于地智本寂默故言寄修相以表德者此言有二一通二别别则七为修相八为表德通则可知三双辨亦可知)或为四十八分谓初地十地各摄八分二地二分三四与九各摄四分五六各三七地五分八地七分故四十八(或为四十八下第二依论约义科于中二先正科后问答今初先且依论具列对?可知论曰十地法门初地所摄八分一序分二三昧分三加分四起分五本分六请分七说分八较量胜分二地即第四论论云如是说证正位依出世间道因清净戒说第二菩萨离垢地此清净戒有二种一发起净二自体净三地即第五论论云依第三明地差别有四一起猒行分二猒行分三猒分四猒果分四地即第六论论云第四焰慧地依彼净三昧闻持如实智中显示此地差别有四分一清净对治修行增长因分二清净分三对治修行增长分四彼果分五地即第七论论云第五地中分别有三一胜慢对治二不住道行胜三彼果胜六地即第八论论云如五地中三分一差别胜慢对治二不住道行胜三彼果胜六地亦如是应知转胜七地即第九论论云第七地中有五种相差别一乐无作行对治二彼障对治三双行差别四前上地胜差别五彼果差别八地即第十论论云八地中有七种相差别一总明方便集作地分二得净忍分三得胜行分四净佛国土分五得自在分六大胜分七释名分九地即第十一论论云九地中有四分差别一法师方便成就二智成就三入行成就四说成就十地即第十二论论云菩萨九地中以作净佛国土及化众生第十地中修行令智觉满足此是胜故此地中有八分差别一方便作满足地分二得三昧分三得受位分四入大??分第五释名分六神通力有上无上分七地影像分八地利益分已列四十八分类例不次而引对论可知)问初地八中前七十地八中后二义该十地何为论判属初十耶答地论科文有其四例一以后摄前例以前序等近初地故判属于初二以前摄后例后二近于十地故法云摄非谓不通三当相分文例如中间诸分四显地该??例谓显十地是陀罗尼法故诸地中文虽隐显义必全??一一地中皆四十八如初六分属于初地许该余九类显余分无所不通问初不说戒无彼二净不说禅枝无起猒等如何诸分地地皆通答明言义通那引文局岂不经说地地之中具足一切诸地功德宁许初地不持戒等已略料拣(问初第八中前七下第二问答料拣于中有二问答初问论科通局后问初不说戒下释通外难前中先问后答可知二答中二先诃问非以文难义故后岂不下示正可知)。
尔时世尊在他化自在天王宫摩尼宝藏殿。
次正释文若依十地即为十段初欢喜地文有八分七如前明第八名为校量胜分文之分齐至下明显今初序分论经别行具六成就今摄在大部故阙信闻但有余四谓一时二主三处四众虽有四事而论但云时处等校量显示胜故此法胜故在于初时及胜处说而不言主众胜者意明主众余经容有故若以相从主既十身众不可说亦得名胜故论有等言(言虽自四事等者引论释局意二而不下出论局意三若以下将论义通)今初尔时者时胜以是初时得名为胜故论云婆伽婆成道未久第二七日故论经别行故标二七今经摄在大部但云尔时即是初会始成正觉时也且依论明若以初表胜初七最初何故不说论云思惟行因缘行故因者能说之智缘者所化之机欲将所得妙法以逗物机故云思惟行行故法华云我所得智慧微妙最第一思惟因也众生诸根钝等思惟缘也论云本为利他成道何故七日思惟不说显示自乐大法乐故此问意云在法身地见机堪化方应成佛何用更思今答意云非是思而后知自为受法乐故大法乐者即所得智慧寂静乐也论云何故显己法乐为令众生于如来所增长爱敬心故复舍如是妙乐悲愍众生为说法故何故惟行因缘行耶显示不共法故谓穷智究竟照机无遗除佛一人无能及者名不共法又因缘亦即所证深理唯佛穷故(以是初时下?文有三初略释胜义二论经别行下会今无二七之言并可知论云何故显己法乐下第三徴释受乐之意成上为利众生非己自要受乐三且依论下徴释初胜前初有多云且依论于中有四重徴释一明初七不说义为思惟故于中先依论释后因者下以?释论引法华中然彼以智慧为所说此为能说小异大意是同故下论释众疑何因何缘论云为因说者不能说耶为缘听者不堪闻耶即是义也论云本为下第二徴释思不说意可知何故唯行因缘行下第四徴释唯因缘意前段及此俱是论文从谓穷智究竟下?释论于中先顺论文释其通相审法观察又因缘下唯约所证果海得不共名)二世尊者主胜义如前释(二主胜可知)三在他化下处胜论云此处宫殿胜故宫即自在天宫胜下五天故殿即摩尼宝藏纯宝所成胜宝严故他化天宫既表地智无心而成化事摩尼宝殿亦表慈覆无心出用无??若以欲顶为表胜者色界尤胜何不彼说论云此处感果故谓机感在此故又色界为长寿天难不能感果能感胜果必是欲界之身故密严中明此处十地菩萨常所游履大乘同性经云此处有报佛净土故于此处说若唯约机感失所表义(三处胜正释中言宫即下?释论文若以欲顶下一难成胜义于中三初取意徴起二引论王释三谓机感下?释论文于中二释一物机为感佛应为果二又色界下一向就机能感果报释下引二经皆明他化能感胜果若唯约下反成后义言失所表者失地智无心等故则前正说对下显胜后将欲顶对上显胜故独第六得名处胜)。
与大菩萨众俱。
四与大下众胜文分为五一拣定众类二住一切下叹其胜德三其名下依德列名四如是下结数难测五金刚藏下标说法主今初又三一拣大异小同菩萨故。
其诸菩萨皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。
二其诸下拣尊异卑谓八地已上念不退转故弥勒问经云自分坚固名不退胜进不坏名不转若准论经又云皆一生得无上菩提则皆等觉等觉亦通念不退故又仁王经一生正得下寂灭忍言不退者不复退入无生忍故显文虽尔本迹难量多是诸佛之所化故。
悉从他方世界来集。
三悉从下拣新异旧他方集故(众胜五科中初文分三拣大异小拣尊异卑拣新异旧并可知)。
住一切菩萨智所住境入一切如来智所入处勤行不息。
二叹德中有二十句初二略明后二总结中间广叹今初略中初句自分行满谓权实无碍智住真俗双融境境智一如无住住故后句胜进行满证佛所证则是如来勤行不息故名菩萨(二叹德略明中言证佛所证即是如来者此明是等觉菩萨故即十定品意举其十对以是义故则名为佛以是义故即名菩萨恐繁不引)。
善能示现种种神通诸所作事教化调伏一切众生而不失时为成菩萨一切大愿于一切世一切劫一切刹勤修诸行无暂懈息。
二善能下广叹有十六句分二前十三句广自分。
后三广胜进前中亦二初三明行修具足一神用善巧二调化应时三行愿遍于时处。
具足菩萨福智助道普益众生而恒不匮到一切菩萨智慧方便究竟彼岸示入生死及以涅盘而不废舍修菩萨行善入一切菩萨禅定解脱三昧三摩钵底神通明智诸所施为皆得自在获一切菩萨自在神力于一念顷无所动作悉能往诣一切如来道场众会为众上首请佛说法护持诸佛正法之轮以广大心供养承事一切诸佛常勤修习一切菩萨所行事业。
余十句德用圆备四福智益而不竭五权实智慧虽已究竟六以无住道不舍修行七内证定智通明八外用施为自在七中若顺三乘法相禅即四禅定即四无色定解脱谓八解脱三昧者此云等持平等持心趣一境故即三三昧诸有心定三摩钵底此云等至由离沉掉至一境故局在定地通无心定谓无想灭定等神通明智即通目一切有心无心定地所引功德今此菩萨皆能善入善引若就一乘释者禅定即十禅定解脱即不思议等三昧等至各有无量百千通明及智皆各有十十十无??是普贤位菩萨所得九内获自在干能十外能一念周遍请法十一护法十二供养十三二利勤修(言若顺三乘者即瑜伽论释中明已见上文中)。
大方广佛华严经?钞会本第三十四之一
音释
褶
(陟涉切犹折也)。
匮
(求位切乏也)。
掉
(徒了切摇动也)。
干
(古尸切枝干也)。
顾恋
(恋龙眷切顾恋系慕也)。
撮
(子括切捎取也)。
大方广佛华严经?钞会本第三十四之二 何二
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
其身普现一切