大方广佛华严经疏钞会本第三十五 (1/2)

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    大方广佛华严经疏钞会本第三十五之一　遵五

    唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

    唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

    第二离垢地所以来者论云如是已证正位依出世间道因清净戒说第二菩萨离垢地言正位者即初地见道是出世间依此修于三学戒最在初故先来也前地虽证真有戒未能无误又以十度明义前施此戒故次明之下之八地依十度次以辨来意准此可知(言正位下?释谓依上见道而有修道修道修行三学上正释论前地下解妨妨云初地岂无戒耶答意可知)言离垢者慈氏云由极远离犯戒垢故谓性戒成就非如初地思择护戒唯识亦云具净尸罗远离微细毁犯烦恼垢故十住毗婆沙虽云行十善道离诸垢故亦不异戒瑜伽亦名增上戒住故此地中断邪行障证最胜真如皆约戒明(谓性戒下是?暗引世亲摄论第七以释瑜伽即拣劣显胜释成上极远离之言不在作意而无误故若具引瑜伽四十八云如是略说菩萨增上戒住谓意乐净故性戒具足故离一种犯戒垢故一切业道一切因果了知通达故乃至云若广说者如十地经离垢地说离垢地由远离一切犯戒垢故彼离垢地增上戒住释曰彼既指此故宜引彼唯识中言具净尸罗乃二意一云具足别解脱及定共道共故虽第三地始??定增能离过时此地已满故有定共二云或唯别解脱亦能全离加行根本后起罪故十住婆沙即第一论入初地品释地名中)言邪行障者谓所知障中俱生一分及彼所起误犯三业能障二地由斯二地说断二愚及彼粗重一微细误犯愚即上俱生一分此能起业二种种业趣愚即彼所起误犯三业(言邪行下第三断障即唯识文先断障中论不释名摄论云谓于诸有身等邪行障意云身等三业有十恶行名邪行障谓所知下出体所知拣异烦恼俱生拣于分别分别初地已断尽故一分唯属此地断者从能障二地下具足论云能障二地极净尸罗入二地时便能永断释曰以易不显由此二下后断愚也开上一障而为二愚愚即现行粗重是种子二种种业趣愚者毁责为名不取恶果岂名种种业中不一即为种种种种非一即是毁责论更释云或唯起业不了业愚谓前一是起业之愚后一即是不了业愚非所??业此二非必能起于业则其二愚一向是愚若依释后之一愚亦愚品类问所知障不能??润如何此中能??三业答唯识第一云续生烦恼??犯戒业通所知障此约误犯故不相违)言最胜者谓此真如具无边德于一切法最为胜故此亦由翻破戒之失为无边德(言最胜下第四证如戒为最胜由具戒故证最胜如谓此如理最为胜故如说离欲名为最胜此亦由下是?释意弥显戒胜故智度论第十五云大恶病中戒为良药大怖畏中戒为守护死愚闇中戒为明灯于恶道中戒为猛将死海水中戒为大船故云最胜余如戒经)是以成于戒行得于最胜(是以成下第五成行诸论皆同)无等菩提之果并寄于戒显地相别虽经论文异大旨不殊(无等菩提下六得果戒于世间得人天身故于出世得菩提果并寄下结示)。

    诸菩萨闻此最胜微妙地其心尽清净一切皆欢喜皆从于座起踊住虚空中普散上妙华同时共称赞。

    次正释文文分三分初赞请分二正说分三重颂分今初五颂分二初三庆闻初地后二请说二地今初前二经家叙其三业庆喜。

    善哉金刚藏大智无畏者善说于此地菩萨所行法。

    后一发言申赞然此庆闻亦属前地以领前请后故皆判属后。

    解脱月菩萨知众心清净乐闻第二地所有诸行相即请金刚藏大慧愿演说佛子皆乐闻所住第二地。

    后二中亦初序后请。

    尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言佛子菩萨摩诃萨已修初地欲入第二地当起十种深心。

    第二正说分中先明地相后彰地果前中分二一??起净即是入地心二佛子菩萨住离垢下自体净即住地心三聚无误地中正行名自体净直心趣彼名发起净(三聚无误下?释论科)今初发起中三初结前标后次何等下徴列十名后菩萨以此下结行入位今初标云深心者深契理事故论经云直心而下列中总句同名直心明知深直义一名异(而下列者谓今经摽云深心下列中总句则名直心论经摽云直心总句亦云直心则知义一而?释深心云深契事理者若以深心同论直心直心即是正念真如故深契理若顺起信深心乐修一切善行即是契事显义包含双存事理)论云十种直心者依清净戒直心性戒成就随所应作自然行故谓发起净中顺理事持是净戒直心则令自体净中性戒成就然性戒有二一久积成性二真如性中无破戒垢今称如持使得性成故云成就(论云十种者论释总句言性戒成就者总该三聚别对律仪随所应作下通于二聚自然而行兼显直义谓??起下?释上论于中有三初正释二然性戒下释成上义第二真如性戒成前??起净中顺理持戒第一久积成性成前则令自体净中性戒成就三今称如下双结上二义)。

    何等为十所谓正直心柔软心堪能心调伏心寂静心纯善心不杂心无顾恋心广心大心。

    二徴列中列有十句初总余别总云直心者瑜伽云于一切师长尊重福田不行虚诳意乐此约随相别释今论主为顺一乘缘起义故分为总别别皆成总则令总中具于别义故不别释总句别中初四律仪次三摄善后二饶益。

    一者柔软直心共喜乐意持戒故故瑜伽云于同法菩萨忍辱柔和易可共住(柔软直心者引瑜伽意于他柔软直就论意是自柔软柔软即喜乐则持戒之人心无恼悔故生喜乐)二堪能者有自在力性善持戒烦恼魔事不能动转难持能持故所以鹅珠草系尽命无违(二堪能者依此性善持戒是净业也烦恼已下离业因既因离果离故难持能持所以鹅珠下成上能持难持鹅珠即阿閦佛经大庄严论第十广有其缘今当略示谓有一比丘至金师家其师正为王家穿珠由比丘着赤色衣映珠似肉有鹅吞之金师失珠傍更无人决谓比丘盗其宝珠询问言无遂加栲楚比丘了知珠为鹅吞为惜鹅命甘苦而然殴击血流鹅来唼血杖误杀鹅比丘见已便言珠在金师问言何不早陈受斯楚毒比丘答言我为持戒惜鹅命故默受斯苦鹅若不死设断我命我亦不言金师白王具陈上事王加敬重言草系者亦此论第三有诸比丘行于旷野为贼剔拣衣服罄尽群贼共议恐报王知咸欢杀之中有一贼语同伴言不须杀之比丘之法不伤草木可以草系必不驰告群贼从之既无衣服风吹日炙蚊蛭?蝇之所唼食夜闻恶兽恶鸟之声长老比丘劝诸少年而作是言人命无常要必当死今莫毁戒说偈劝之中有偈云伊罗钵龙王以其毁禁戒伤盗于??叶命终墯龙中诸佛悉不记彼得出龙时能坚持禁戒斯事为甚难时诸比丘既闻偈已自相劝诫引昔作恶为他杀害丧身无数今护圣戒分舍微躯至于明旦国王出猎初疑禽兽复谓尼干及至询问具说护戒王心欢喜解缚称赞海板比丘同此卷说此上二句即是行体后二句即行修)三守护根门不误犯戒如良慧马性自调伏以于诸行深见过故(三守护根门即修方便)四寂静者论云调伏柔软不生高心故则似不恃前三所持是事寂静瑜伽云于大涅盘深见胜利者斯即称理寂静(四寂静者行成离过顺于涅盘守护根门前已广引行成离过不见能持所持戒等了戒如空顺涅盘矣)五纯善者谓纯修妙善菩提分法能忍诸恼如真金故(五纯善下次三摄善中初一自分摄菩提分善二者上摄佛善言如真金者虽被鈱炼精纯无灭故后句离过又初通摄菩提分善次句别语戒善后句亦通离过)六不杂者论云所得功德不生厌足依清净戒更求胜戒乐寂静故谓虽得前句妙善而不厌则不杂懈怠乐于寂静则不杂事乱身心俱寂即是胜戒。

    七诸有势力弃而不顾不似难陀为欲持戒(七者诸有势力弃而不顾正是论意不似难陀下略举戒过于善例知诸有势力亦因施等之所致故)八大悲为物不断有愿为广九大智随有而无染故能作有情一切义利(八九二句明饶益中前句彰悲正明饶益后句智导方为爱见)。

    菩萨以此十心得入第二离垢地。

    第三结行入位由上十心成于上品极圆满故入斯戒住。

    第二自体净中明三聚净戒即分为三初律仪论云离净谓净离杀等故此约随戒亦名正受净此约初受二摄善法戒三摄众生戒此三聚戒摄前三位初摄治地住次摄饶益行思彼众生堕恶等故后摄不坏回向谓有智愿等于法宝等皆不坏故律仪通于止作摄善唯约善行前二通于自利后一唯约益物(律者法也仪谓仪范离诸过恶不违法制故论名离净论有二名初云一者离戒即后释初门竟云亦名正受净受即受戒法门离即随戒行相不杀等十顺益名善要期在己名之为摄离诸过恶名摄善戒兼济有情名饶益众生益而离过名饶益戒律仪通于止作下第三料拣于中有二先以拣二聚前二自利后一利他前中律仪即是恶止摄善即是善行)又初律仪中虽有善行而施忍等不行非过故摄善中无所不行若尔今经前二同离杀等二相宁分古释有二义一同体义分约离过义边说为律仪顺理能益判为摄善二者隐显相成律仪中有止作因离果离是其止行对治离者是其作行举作助止说为律仪摄善戒中亦有止作以止助作说为摄善(后又初律仪下唯拣初二初一滥故于中有二初正拣此已是难谓有问言律仪之中既有止作止即恶止作即善行作同摄善何言律仪但明恶止故有此答皆百论意谓论初外道问云佛说何法答云恶止善行法释曰杀等诸恶上息不作名为恶止三业正行信受修习名为善行外道便为立后重过云外曰已说恶止不应复说善行内曰布施等是善行故谓布施是善非恶止故复次大菩萨恶已先止行四无量怜愍众生复止何恶外曰布施是止悭法是故布施应是恶止内曰不然若布施便是恶止者诸不布施悉应有罪释曰此是反难明施非恶止今翻顺用明不施忍而无有罪又律仪中作谓持衣说净等不作有罪非施忍等故不同也若尔下展转通难释成前义先难亦是百论中意外曰已说善行不应复说恶止内曰止相息行相作二相违故是故说善行不摄恶止外曰是事实尔我不言恶止善行是一相但应恶止则是善行故言善行不应复说恶止释曰此正同今经杀即是恶离杀名善故律仪中亦离杀等摄善戒中亦不杀等故二难分古释有二下答先叙昔解其第二解亦是百论中意前所引布施是止悭法答中后决云复次诸漏尽人悭贪已尽布施之时复止何恶或有人虽行布施悭心不止纵复能止然以善行为本是故布施是善行释曰此论意明布施虽有止恶以善行为宗律仪虽有作持以止恶为宗斯就正助分成二聚)今更一释此中唯约自修正行下摄善中亦令他修则摄二利之善及悲智之善又此唯己分之善下摄善中上修佛善岂得同耶(今更已下申今所释非弹古义但助成别相耳大同后义在文易了)。

    佛子菩萨住离垢地。

    今初律仪分三初标所依谓离垢地戒增上故二性自已下正显戒相三佛子至如是下结成增上(今初律仪下第四释文)。

    性自远离一切杀生不畜刀杖不怀怨恨有惭有愧仁恕具足于一切众生有命之者常生利益慈念之心是菩萨尚不恶心恼诸众生何况于他起众生想故以重意而行杀害。

    二中有十善业道即为十段今初离杀分二初总明后不畜下别显今初性自远离文属杀生义该下九谓自性成就十善业道即自性戒然离有三种一要期离谓诸凡夫二方便离所谓二乘三自体离谓诸菩萨契穷实性自体无染然诸菩萨同修自体而复有四一离现行所谓地前二除种子即是初地三除误犯四显性净此二当于此地然性净难彰寄除杀等以显彼净此通余教若依此经地体悬绝寄显地胜岂可地前位位皆深今居地上方行十善(今居地上方行十善者然十善通佛此亦不徴差别说之人天因耳故今深玄不合行此又此善中先离杀者然小乘四重淫戒最初初有三义一者此戒人之喜犯二者劫初起过此最为先余之三戒亦皆次第三者淫爱惑业招润生死二乘猒离故制在先今十善十恶菩萨十重皆杀在初杀罪过重善恶皆初菩萨大慈居十重首天智度论十五中说杀有十恶一心常怀毒世世不绝二众生噌恶眼不喜见三常怀恶念思惟恶事四众生见者如见蛇虎五睡时心怖觉亦不安六常为恶梦七命终之时狂怖恶死八种短命恶业因缘九身坏命终堕泥犁中十若得为人当短寿命释曰今但离杀十恶顿亡故大论云远离一切杀生者示现远离利益胜故)。

    二别显中有三种离一因离谓离杀因缘二于一切下对治离谓离杀法三是菩萨下果行离即离杀业今初因离复有二种一离受畜因谓不畜刀杖此虽是缘从通名因略举此二余咒药等皆是此因二不怀下明离起因此正是因因即三毒不怀怨恨明离瞋因杀父害母亦不加报次有惭下明离贪因贪有二种一为贪财利故造诸恶业乃至没命心无耻悔今有惭愧故能离之二为贪众生捕养笼系令生苦恼今有愍伤之仁恕己为喻便能离之然起杀之痴必是邪见邪见难遣非对治不离是故论主就对治中明离于痴此略不说(离起因者其受畜因畜则行杀为受畜因有未必杀此则犹疏故名为缘其贪等惑起杀则亲故名为因二贪众生者前则贪则此则贪味今有愍伤之仁者俗典云愍伤不杀曰仁释经仁字恕己为喻此释恕字即涅盘经第十云一切畏刀杖无不爱寿命恕己可为喻勿杀勿行杖)二对治离中亦有二种一生利益心是与众生世出世间二种乐因二生慈念心谓令众生得人天涅盘之果既于如是因果不颠倒求则离愚痴心起于杀因杀生祭祠等此中慈益约能对治即名为离不同前后杀因杀果而为所离若尔前有仁恕故离起贪因仁恕之心岂非能治前约本有仁等不起贪等非是??起仁恕之心今约于物??生慈益之心以为能治故不同也(杀生祭祀者亦百论文彼论因说舍罪福义以福舍罪以无相智舍福外便救云外曰常福无舍因缘故不应舍释曰由前菩萨说舍福因由福灭时苦是故应舍外便云我有常福则无灭因故不应舍何谓常福彼云如经说能作马祀是人度衰老死福报常生处常是福不应舍释曰今但要彼愚痴故举其过拣言不同彼论广破言其无有常福故是愚痴邪见耳此中慈益下二拣滥于中又二先正拣显因果离是依主释今是持业)三果行离者揽因成杀名业为果今不正杀故名果离于中亦二一微细谓心念害二粗重谓身行害今经以细况粗粗中成杀有五因缘一身谓于他故他是所杀之体故名为身此拣自身二事谓众生故此拣非情三想谓起众生想拣作瓦木等想四行谓故以重意重意是思故名为行此拣错误五体谓身行加害断命落究竟正是杀业故名为体则拣前四以为方便然杂集瑜伽缘皆有五而合初二为事复加烦恼今以烦恼是前起因故不重明又境想轻重等非此全要故略不明(四行等者思即意业是行体故言拣错误者两境历然谓之错一境易夺谓之误谓如二人并立本欲杀东人刃及西人即名为错本欲杀张人王人来替或居间处或不审实作张人杀名之为误本斫非情及欲杀畜错误害人亦不成业五体谓身行加害者然诸众生揽五阴成假名众生念念生灭前灭后续非断非常假立命恨令其色心而得相续亦刹那灭前念既灭后念当生断令不续名为杀生亦名断命对前未断名落究竟故次?云即拣前四以为方便余二段可知)。

    性不偷盗菩萨于自资财常知止足于他慈恕不欲侵损若物属他起他物想终不于此而生盗心乃至草叶不与不取何况其余资生之具。

    第二离盗亦初句总非理损财不与而取故名为盗别中亦三一因离二于他下对治离三若物下果行离因中止谓少欲足谓知足自之所有尚生止足故无盗因然止足有二义一内心止足即离起因若廉贞之士渴死不饮盗泉二此地具无尽财故离受畜因然杀中杀具畜则为因淫盗妻财以不足为因(一内心止者心足即是不贪故引廉贞之士书云廉士非不爱财致之以义意云此无非理之贪也文选云浊不饮盗众水热不息恶木阴恶木岂无阴志士多苦心二此地具无尽财者从初地来檀度满故即具无尽财故此地亦具从然杀中下对前料拣)二对治离中由发起慈心恕己为喻则于自资财尚舍而安彼岂侵损他然他有二一他人二他世不盗则不损当来资生(二对治离者慈即与乐故论云对治者谓布施故则于自资财尚舍者我被他盗忧虑百端则喻于他同我忧苦言他有二义者义必有二而论经但云不坏他财论云以不贪故不坏当来资财以他人易故论不释)。

    三果行离中亦有粗细不取草叶为细余资生为粗而文通为五缘一者身谓若物属他此拣于自是他物体故名为身二事经阙此句论经云他所用事三想谓起他物想四行谓翻终不盗心五体谓举离本处乃至下是以细况粗(而文通下次具缘成犯余处亦唯四缘今开是他总一缘成初二缘身拣自身取自身物不是盗故事拣无情要是他用虽非我物他不摄受亦非盗故如无主物想者知是他物行者即谓思心言翻终不盗心者应言盗心取也若无盗心虽知他物或暂用取或同意取或提令他知皆非盗也王体谓举离本处者此是盗业究竟则显前四方便亦是成业时分杀要断命不续[淫-壬+(工/山)]与境合盗要举离如于床上手执其物虽与境合未名为盗要须举离才离于床纵更不取亦已成盗)杀淫于他正报成业故以身心而分粗细盗戒虽通依正但约损财故唯就外物以论粗细又杀有多类唯人成重故就粗中方说具缘盗易成犯故总明具缘若粗若细皆成盗体(杀淫于他下三对显差别一对杀淫以辨粗细二文杀有多下唯对于杀显具缘处别则显盗中通于粗细以辨具缘)。

    性不邪淫菩萨于自妻知足不求他妻于他妻妾他所护女亲族媒定及为法所护尚不生于贪染之心何况从事况于非道。

    第三离邪淫乖礼曰邪深爱曰淫别中亦三一因离谓自妻知足此亦二意一内心知足离于起因二自足妻色离受畜因故晋译论经皆云自足妻色足妻乃由寄报轮王相同世间故得示有知足约心亦不妨梵行(一内心知足者起因即贪贪心难满故行邪淫二自足妻色者不足于妻方有邪故自足故无则足字两用一唯取知足属心二连上自妻足故离受畜因晋译论经下通会三经自足乃由等者成彼二经明登地已上无非梵行但由寄报示有而已无有从事则显自妻知足之言似不惬当但拣淫妷过度故云知足不妨从事知足约心者显今经意以有知足之言则有离起因义无贪心故但云自足唯离受畜因耳亦不如梵行者但明心中知足非于事上知足正同净名示有妻子常修梵行则知足之言妙矣翻显自足之言未有梵行之相)二对治离谓不求他妻现在梵行净故不求未来妻色他人之妻盖不在言(现在梵行净故者经说求天五欲修梵行者名污梵行故)三于他妻下明果行离亦有粗细细约起心粗约从事而文分二初举邪境后尚不下以细况粗初中邪境有三一不正二非时三非处非处一种在后况中初不正中他守护女此为总句护有二种一不共护谓他妻妾唯夫护故二者共护谓亲族媒定亲谓父母族即宗族谓二亲亡殁六亲所护夫亡子等所护媒定谓已受礼聘二非时者即为法所护然法有二一王法二佛法佛法谓修梵行时此复有二一分谓八戒二全谓具足等然此非时准智论十五及诸论中广有其相今之所列意在不起染心故于自妻不委其事二以细况粗中有二重况一以染心况于正道从事二以染心及正道以况非道非道即前非处亦应以人况于余类以后后粗鄙于前前故以其淫境无想疑故论主于此不约具缘经文不言作他女想约邪淫说亦有想疑为显此中自妻正境亦定无犯故不说也(他守护女者上取于他妻妾下取亲族媒定当中一句为不正中总共护者多人护故然女有三从一在家由父二出嫁由夫三夫没由子纵三尽无由为宗族所护言子等者等取孙侄等媒定之言通于在室及以曾嫁上言六亲者即父母夫妻兄弟之亲二全谓具足等者等取半戒十戒及于五戒以终身故得名为全以其[淫-壬+(工/山)]境下显无具缘所以言无想疑者谓无人非人想道非道想及与生疑但与境合皆名犯也约邪[淫-壬+(工/山)]说者难言四重之[淫-壬+(工/山)]境合便犯故无想疑邪[淫-壬+(工/山)]之戒岂无想疑谓自妻他妻想他妻自妻想及二生疑岂无不犯故今通云据此即有今显菩萨于其自妻决修梵行故不于邪淫而说具缘)。

    性不妄语菩萨常作实语真语时语乃至梦中亦不忍作覆藏之语无心欲作何况故犯。

    第四离妄语违想背心名之为妄(违想背心者设违于境若顺于心不名妄故)别中分二初对治离后乃至下果行离今初对治即是因离不别明因何者有二义故一无外事故谓无刀杖妻财之外事故无受畜因二无异因故谓但用诳他思心即妄语因无别贪等以为异因异因即起因故离彼诳心即成实语实语即是诳心对治故对治离即是因离不同身三故身三各具三离口四唯二意三唯一文中言实语者随心想故谓纵实不见而心谓见而言见者亦名实语真语者审善思量如事真故谓由心思与事相似称此而言若唯称事而不称心亦名妄语故加善思量言时语者论云知时语不起自身他身衰恼事故谓心事虽实而回改见时或令自他而有衰恼今菩萨朝见言朝暮见言暮故曰知时晋经名随亦顺时义(无别贪等以为异因者贪瞋对杀等即为异因今诳他思心即是贪等故无离思之外别有异因身三各具下通拣三业此皆论意然其贪等通与七支而为其因身三之因亦用思心然起有难易故论为此释是知起因自有二种谓近与远身业难起故明贪等以为远因隐其思心之近因也口业易发但彰思心以为近因隐彼贪等之远因故不明因离且如有人先贪财色后用思心而起妄语斯则贪等而为起因则妄语多因于贪恶口离间多因瞋痴又如妻财以不足故而行淫盗是知亦有不足财故而行妄语故外典云贫不与无信期而无信自至斯则亦有受畜之因是知论主顺经文略且从难易及多分说身具三离口四唯二谓心事虽实下?释上论以其时语恐滥言不应时机亦名??语故显其相彼??语中虽是善言不应时机亦名??语今明回互见时令他损恼故不同也)二果行离中亦以细况粗梦中是细故犯是粗此言覆藏之语者论经云不起覆见忍见婆沙云覆相妄语名为覆见覆心妄语名为忍见谓实见事心谓见言不见此谓覆己所见事相此翻真语若实不见心生见想诳言不见于事虽实于见有违名为忍见忍却己所见故此翻实语梦中眼见但是智见(亦以细况粗者细属于心声闻不制今菩萨无心梦亦不妄此言覆藏之语者细寻可知)。

    性不两舌菩萨于诸众生无离间心无恼害心不将此语为破彼故而向彼说不将彼语为破此故而向此说未破者不令破已破者不增长不喜离间不乐离间不作离间语不说离间语若实若不实。

    第五言不乖离名离两舌两舌事成能令离间别中亦二初对治离后未破下果行离对治离者即不破坏行此约心果行离者通心反事即是差别今初心者谓传说者必于心中忆持恶言欲将破坏方成离间故文云无离间心论经云无破坏心及为破彼故等而论云二种明心受忆持者谓诈现亲朋如野干诈亲师子等又狎密成疏曰离间亲旧成冤曰恼害(即不破坏行者谓若有离间之心??言则成离间今无此心故无离间之过无离间心即是离间对治而论摽云一对治离二果行离竟便云对治离者谓不破坏行一者心二者差别乍观此文则似论主就对治离中分心及差别然论意以对治离难解故别释云谓不破坏行一者心二者差别自是双释对治及果行章故下释文牒内心释对治明不破坏行牒差别方释果故?以心属于对治以其差别属果行也如野干等者即四分律有善膊虎与善牙师子为友为野干所破广如彼说)二果行离差别有三谓身心业各有二义身坏二义者谓已破未破是离间体故名为身二不喜下明心坏二义一随喜他二自心乐三不作下业坏二义谓若细若粗细则实有恶言粗则不实虚构正传离间之言故名为业今菩萨并离故皆云不(是离间体者身若是体与业何异身约正破业约所传言业之粗细耳)。

    性不恶口所谓毒害语粗犷语苦他语令他瞋恨语现前语不现前语鄙恶语庸贱语不可乐闻语闻者不悦语瞋忿语如火烧心语怨结语热恼语不可爱语不可乐语能坏自身他身语如是等语皆悉舍离常作润泽语柔软语悦意语可乐闻语闻者喜悦语善入人心语风雅典则语多人爱乐语多人悦乐语身心踊悦语。

    第六言不粗鄙名离恶口别中分二初果行离后常作下对治离前后诸业治望果行非全次第故先显治后能离果今此历别相对先举果行一时彰离后说能治次第翻前文义便故先明果行。

    今果行中先列所离后明能离今初有十七语句各一义而其论意展转相释于中有二前四一重总显恶言体用后十三语重显前四今初四语次第相释初一总明语体次云何独害以粗恶犷戾故云何粗犷苦他故如何苦他令他瞋恨故此之四语义一名异(此之四语者义即体义体一名异耳)后重显中初有四语总释前四于中初二明其语时谓前四有对面不对面故后二明前语体不出二类一鄙恶谓不逊故二庸贱常无教训故(后二明前语体者论经无庸贱语有不断语而论总释四语之后有对语不对语鄙恶常行释曰即以常行释于不断文重释云于中现前语者粗而不断不现前语者微而不断意云对面为粗不对为微不断通二今以经无不断别有庸贱故更不举论中再释)后九别释上苦他令瞋为损之相于中复二初二明说前粗鄙之言自违于戒何以违戒以能苦他令他瞋故云何苦他不喜闻故云何令瞋闻不悦故余七语明自瞋忿心中发言令他违戒起瞋生苦初瞋忿语是自瞋语体下能令他瞋他瞋有二无饶益事一初五语翻喜生瞋谓闻时不爱如火烧心忆时不乐故生怨结热恼者令心胸闭塞二末后句违乐致苦谓己有同意乐事自身失坏令他失坏失坏相知之乐故后如是下明能离可知(自违于戒者既能苦他又令瞋恚恼彼深故违恶口戒亦违自赞毁他之戒令他违戒者令犯瞋戒以忆持不乐遂生怨结前人求悔善言忏谢犹瞋不解便犯重戒)。

    第二对治中有十种语翻前诸语而小不次谓润泽翻苦他令瞋二语柔软翻毒害粗犷其现前不现前无别体故不翻悦意语翻上瞋忿谓和悦意中而发言故乐闻喜悦翻不乐不悦上说粗鄙故不悦乐今说顺人天故生悦乐又悦意下三语展转相释善入人心翻如火烧心热恼怨结上以忿心发言故如火烧等今以言顺涅盘故令善入人心风雅典则却翻上鄙恶庸贱前则街巷陋音今则言含经史故爱乐悦乐翻不可爱乐生三昧故身心踊悦翻坏自身他身生亲善故(谓润泽者语必益他名为润泽故翻苦他令瞋二语谓柔软者柔谓柔和软谓善软言为戒摄故为柔软柔和即无毒害善软即无粗犷犷谓犷戾易伤折故害谓损害如剑?故今柔软故无损无害论释不犷云受行不断远公云常说非暂故云不犷故上释犷云易伤折是故菩萨言必顺道尽未来际常行善言斯亦天下之至柔驰骋天下之至坚也谓和悦意者易系辞云安其身而后动易其心而后言注释云易和易也翻上瞋忿理必然也今说顺人天者世报??情故云悦乐又悦意下三语展转相释者重释此三上各别配故故令展转谓云何悦意可乐闻故云何乐闻闻者喜悦故善入人心者此以一语翻于三语言今说顺涅盘故令善入人心等者等取余二谓说涅盘则如甘露入于身心岂如火烧闻清凉乐岂当热恼内外冥寂怨结岂生生三昧故者总出所以前则闻时不喜忆时不乐今闻顺三昧法喜??神忆其正受轻安怡畅而言多人爱乐者论云怨亲中人无不爱乐以言顺三昧何厚何薄论又云此语能作二种利益一他未生瞋恨令其不生故闻爱乐复生三昧即是悦乐二者未生亲友令生故即下身心踊悦由自身心欢喜敬信亦令他闻欢喜敬信欢喜敬信即是踊悦故?云自身他身生亲善故翻前失于相知之乐故古诗云悲莫悲兮生离别乐莫乐兮新相知世俗之乐尚尔况出世善友之乐哉)。

    大方广佛华严经?钞会本第三十五之一

    音释

    粗犷

    (粗仓胡切犷居猛切)。

    鄙恶

    (鄙方羙切恶乌各切鄙恶谓鄙陋丑恶也)。

    庸贱

    (庸余封切贱才线切庸贱谓庸常厮贱也)。

    润泽

    (润如顺切泽埸伯切)。

    唼

    (色甲切食貌)。

    罄

    (苦定切尽也)。

    蛭

    (职日切水虫也)。

    惬

    (诘叶切快也)。

    鍜炼

    (鍜都玩切炼即甸切)。

    妷

    (弋质切淫放也)。

    膊

    (伯各切)。

    大方广佛华严经疏钞会本第三十五之二　遵六

    唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

    唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

    性不??语菩萨常乐思审语时语实语义语法语顺道理语巧调伏语随时筹量决定语是菩萨乃至戏笑尚恒思审何况故出散乱之言。

    第七言辞不正故云??语其犹??文总离可知别中亦二先对治后果行前中八语初一为总故下结云戏笑尚恒思审是以菩萨常乐三思而后言则无散乱矣下七语别时之一字亦总亦别总者上言思审者谓思合其时语默得中也云何为时谓彼此无损自他成益时故论云善知言说时依彼此语故时语有几略说有三一教化时语谓见非善众生劝发生信令舍恶就善即时字别义次二教授时语令其忆念实语者不颠倒故谓学承有本转相教诲后二释上云何不倒以言含于义故称行法故后三教诫时语令其修行地持教诫差别有五一制二听三举四折伏五令喜今三句摄之一谓有罪者制无罪者听为顺道理二于制听有缺如法举之数数毁犯折伏与念云巧调伏三有实德者称扬令喜故云决定又此一句总结上四谓若制若听若举若折皆须适时(略说有三者一教化生信二教授生解三教诫成行即时字别义者时即教化体也以言含于义者即经义语义即义理亦云义利一谓有罪者制如杀盗等无罪者听如畜长等举者律云不见不忏恶邪不舍举弃众外者为除恶人今此举者为除其罪此是彰举非摈举也如法举者具举德故谓一慈心不以瞋恚二利益不以损减三柔和不以粗犷四真实不以虚妄五知时不以非时具此五德名为如法此云巧调伏论云毗尼释以灭诤毗尼云灭亦调伏义又此一句下上释文决定下释随时筹量一则筹量有罪无罪故律云知有罪无罪是名律师二则通皆筹量制听举折等故?总举皆须筹量得所)二是菩萨下果行离中亦以轻况重。

    性不贪欲菩萨于他财物他所资用不生贪心不愿不求。

    第八离贪此下意三但有对治者以贪等是业有之本更无所依故非果行以非果故不可对之更立异因故但有其一今初离贪谓离求欲心(以贪是业等者有即是业亦是三有故十二缘中过去名业现在名有而贪若未决但名烦恼决即名业故为业本耳不似杀等依贪等心方显身口行杀等事故云更无所依所依既非揽因所成杀等故无果行既无因果安有二离)别中有三一事二体三差别于他财物是事他所摄故此拣于己他摄有二一己现摄用二己虽不在作摄护想二他所资用是体谓所贪物体然用含二义一所用事谓金等二资用事谓饮食等三不生贪下明差别正显能治一始欲名求即他物想二希得属己为愿即是乐欲三终起夺想为贪此即方便及究竟并前他物即是五缘(二他所资用者事但明他拣于自己体即金等是所贪物体拣非他用有虽非我贪不成业如山川等一所用事者然所贪物通于财色论略举财亦可于色决贪是邪淫境故此不论三终起夺想者论经有二贪心经云不生贪心不求不愿不生贪心多是译人见其言重略去一贪复比论经倒为其次?依论次亦倒释经前轻后重是则贪心含于总别总则三句皆不贪性)故意三中要具五缘若阙究竟但名烦恼今皆性离故以不不之(故意三中下拣业异惑即瑜伽意本论亦云前二为细后一为粗粗即成业显今菩萨细亦不起故并不之)。

    性离瞋恚菩萨于一切众生恒起慈心利益心哀愍心欢喜心和润心摄受心永舍瞋恨怨害热恼常思顺行仁慈佑益。

    第九离于忿怒含毒故名离瞋别中有三一别显能治二永舍下总显所治三常思下类通治益今初为六种众生起六种治论摄为五一于冤生慈治于冤者欲加苦故二于恶行者生利益心治当危苦故三于贫及苦生哀愍欢喜二心以此二心有通有别通则可知故论合此别则贫穷者愍之忧苦者令其喜乐四于乐众生生和润心论名利润治彼染着无利润故五于发菩提心人起摄受心摄令成故(治彼染着者以善法益令离放逸则名利润五于发菩提心等者论云于发菩提心众生恐于无量利益行中勤劳疲懈今摄令起造治彼疲懈令不退转)二总离障中亦有六障通障前六非一一别对故云总也于此六中摄为三对初二己对他用辨冤亲生怨故瞋败亲故恨怨则未生已生令其生长亲则未生已生令不生长次二唯约唯已善不善法以明生长障善名怨增恶名害皆有已生未生后二唯就于他爱不爱事明其生长忌胜名热谓见他爱事苦他名恼谓见他不爱事皆有已生未生等瑜伽云瞋恚方便究竟者谓于损害事期心决定正能成业今并不行故上云永离(非一一别者论云此慈心等有六种障此非分别亦非一障对释曰言非分别者亦非二障三障对前一治亦非一障对前多治等故云非分别今?但云是总非别已含上二义增恶名害者易故不显若依论中具委说者自身善法未生令不生已生令灭即障善法名怨自不善法未生者能生已生令增长即增恶名害后二于他亦然于他身中不爱事未生令生已生者令增长即苦他名恼他身爱事未生者令不生已生者令不随顺即是忌胜名热)三类通治益者谓前所不说者亦常思慈佑(前所不说者上来略说六类之人起慈等六心实则无生不化无益不起)。

    又离邪见菩萨住于正道不行占卜不取恶戒心见正直无诳无谄于佛法僧起决定信。

    第十离于乖理推求不言性离者盖文略耳别中治七种邪见一住正道者治异乘见小乘对大非正道故二不行占卜治虚妄分别见即是邪见夫吉凶悔吝由爱恶生故云虚妄三不取恶戒治于戒取四心见正直治于见取五无诳者治覆藏见六无谄治诈现不实见七于佛下治非清净见(不行占卜等者邪见有二此是浅近邪见非拨无因果深厚邪见夫吉凶悔吝者即周易意初会已引悔吝者言乎小疵也恶凶爱吉而吉凶尤多)此所治七见释有二门一约行二约人约行中初一愿邪愿小乘故次三解邪颠倒见故然邪见恶戒唯是外邪见取一种通于内邪谓学大乘者执语成见故次二行邪藏非诈善故后一信邪信世间故又于三宝决不信故故瑜伽邪见方便究竟者诽谤决定故(然邪见者邪见唯外戒取有二一者恶戒独头而起此正是邪故偏举之二附正戒起今所不取见取亦二一执异见亦独头起二附内法起而戒取多独头起故偏语恶戒为取见取少独头起多分附内以难见故?家偏明不独起故?云通内则知有外后一明信邪者以信世间为究竟故故为邪耳)二约人者初四是邪梵行求众生于中初一同法小乘后三外道次二是欲求后一有求今性不求名离邪见(次二是欲求者即前藏非诈善求五欲故)。

    佛子菩萨摩诃萨如是护持十善业道常无间断。

    第三佛子下结成增上者此有三义一遍护十善即不阙义二常无间即清净义误犯之垢不起间故三常无断即常护义具斯三义得增上戒名。

    复作是念一切众生堕恶趣者莫不皆以十不善业。

    第二复作是念下摄善法戒谓非唯律仪不阙不断常摄善法亦无断阙文中分三初略观不善起摄善行次佛子下广观障治起摄善行三如是方便下总结劝修今初分二先明观智后是故下明起愿行今初堕恶道者有三种义一者乘恶行往故此即集因经云皆以十不善业二者依止自身能生苦恼此即能堕一切众生三常堕种种苦相处斯即所堕恶趣上二皆苦果业者因义道者通到义既要用不善方堕恶道则非无因所用唯是不善故非邪因(今初堕恶道等者此即明观此有三意一何故知知诸众生不断十恶堕恶道故二何因知由前律仪自断恶故三何故知菩萨大悲本为物故有三种者依论分三一者乘恶行往故此即集因者论经云菩萨作如是思惟一切众生墯恶道者皆以不离十不善道集因缘故今经阙集因缘之言即皆以字摄故论释云集因者受行故谓十不善是所行法若有受行即墯恶道则非无因等者论云菩萨如是远离无因倒因善解众生自行恶行住非法处故非法处者即是苦果)。

    是故我当自修正行亦劝于他令修正行何以故若自不能修行正行令他修者无有是处。

    后起愿行者由念众生恶因果故便起大悲要心二利于中先正修二利后何以下徴以反释(后起愿下文有二意一明起愿之由由念众生恶因果故二便起愿故论通云菩萨如是深寂思惟已欲救众生知自堪能)。

    佛子此菩萨摩诃萨复作是念十不善业道是地狱畜生饿鬼受生因。

    第二广观障治明摄善法中谓观五重善法于上上清净佛善起增上心求学修行摄善法戒清净行故若直就经文亦分二别先明观智后是故下要心摄善今论将后段摄属佛善故且分为二先观不善唯是所治后十善业下观于善法通能所治今初具有苦集此中为明摄善故略示其恶既果举三涂则显因亦三品如后摄众生戒经文自具(第二广观障治?中有二先总明来意于中有二先明观故论云复观察障对治不善业道及果善业道及果及上上清净起增上心下二摽举行心全是论文若直就下释文先顺经则先明观要心摄善是行今论既通属佛善即佛善通于观行则前四善但明于观以前三善菩萨不行其菩萨善先已行故且分为二先观不善等者此中总有四门一障治分别不善为所治故二凡圣分别天人为凡三乘为圣三大小分别二乘为小四因果分别菩萨为因佛为果故四重之中料拣五重十善不善唯属所治是故别为一段)。

    十善业道是人天乃至有顶处受生因。

    后摄观十善具诸法门然通相而辨善皆能治以顺理益物正反恶故(以顺理益物者明善是能治故缨络云顺理生心名善乖皆为恶又益物为善损物为恶故云正反恶故)若随相分人天之善犹为所治是苦集故文分五重今初人天十善以人天是世间之善故不分之实则亦具三品谓人善为下欲天为中色无色界为上言三品者或由三时之心或约境有胜劣或心有轻重或自作教他等细论其义多品不同略言三五耳为不善者反此可知瑜伽六十广显差别(或由三时等者略举四重一约时如欲行善时正行善时行善巳时三时俱重为上善随一二轻为中俱轻为下一约境者如一不杀不杀蚊蚋为上不杀畜生为中不杀人为下杀即反此三约心轻重者随于一境如杀一畜猛利重心处中心不获已而杀为上中下三品之恶三种不杀即三品之善四约自作教他者具自他为上唯自非他为中自虽不作而教他作为下细论其义者将上四事交络相望则成多品如约杀境境是一重更以重心则为二重复三时重即为三重更教人杀为其四重余可例思为不善者此有二意一者通相前但约不杀今约杀等二者如一杀境前来不杀蚊蚋为上善等今杀蚊蚋为下恶杀畜为中恶杀人为上恶等引瑜伽六十释为不善至下当明)。

    又此上品十善业道以智慧修习心狭劣故怖三界故阙大悲故从他闻声而解了故成声闻乘。

    第二又此下辨声闻善下三乘中各有三段初标所修善同次显所用功异后结成自乘(初标所修者下四十善唯佛一善独云上上前三但云又上品十善故云二乘善同者若准论经菩萨亦云上上然云上者即前人天善中三品之上故五净居是色界善为上而圣依此修故就上善论其差别次显所用者此语即借庄子第一逍遥篇言也惠子谓庄子曰魏王贻我大瓠之种我树之成而实五硕以盛水浆其坚不能自举也剖之以为瓢则瓢落无所容非不呺然大也吾为其无用而掊之庄子曰夫子固拙于用大矣宋人有善为不龟手之药者世世以洴澼统为事（其难令人手不拘折故常漂絮于水中也）客闻之请买其方百金聚族而线曰我世世洴澼统不过数金今一朝而鬻技百金请与之客得之以说吴王越有难吴王使之将冬与越人水战大败越人裂地而封之能不龟手一也或以封或不免于洴澼统则所用之异也今子有五硕之瓠何不摅以为大樽而浮乎江湖而忧其瓠落无所容则夫子犹有蓬之心也（蓬非直达者也此宁言论各有宜苟得其宜安往而不逍遥哉）今借此言一种十善犹不龟乎之药也凡夫用之处乎生死二乘用之才能自免则犹漂絮也菩萨用之兼济无外则裂地而封矣)。

    今声闻中以智慧下明所用异于中初句对前彰胜以实相智修不同人天无智善故通观上来善恶因果皆是苦集所观境故(于中初句者三乘皆有胜劣分别然前劣亦名所观境界后胜即是能观之行以实相智修者以经云以智慧修习论经云与智慧观和合修行论云智慧观者观实相观故释曰谓实相者即四谛理双照事理实也四谛之义下当结示即以智慧心中修十善故)次心惬劣下对后显劣有五种相一因集由集小因故心狭劣狭谓修行少善劣谓但能自利二畏苦即怖三界故三舍心即阙大悲舍众生故(一因集者昔集小因今成小行依之集道故名为集二畏若者猒当苦故三舍心者即唯求自度)上三唯劣菩萨下二兼劣缘觉四依止即经从他谓必藉师教故五观即闻声解了谓闻人无我法声心通达故(下二兼劣缘觉者四不及自悟五不及观缘彼经云闻声论云观者念音声故何者音声我人众生等但有名故释曰此中论意言声闻者谓众生我人但有名故名为念声义说闻声非要耳闻应具二义故瑜伽论八十二云从他听闻正法音声又令他闻正法涅盘故曰声闻即声闻声开又瑜伽论八十四说四种声闻今是趣寂四声闻义玄中已明)三成声闻乘结成自乘(三结成自乘者论云如是彼音声解入故众生无我非法无我意云唯生无故但成声闻乘)然能治十善及与智慧即是道谛恶因果灭善因果中使灭名为灭谛成声闻乘义含道灭(然能治下结成四谛为声闻乘恶因恶果二体俱亡善体不亡故上为道迷胜义愚等起于十善此便顺灭灭此异于人天成声闻未者道即因乘灭即果乘)。

    又此上品十善业道修冶清净不从他教自觉悟故大悲方便不具足故悟解甚深因缘法故成独觉乘。

    第三缘觉善所用异中初句总明以能修习名修清净未能圆修不名具足(第三缘觉善者然缘觉声闻各有二类总相而说声闻观谛缘觉观缘声闻依声缘觉依现事而各成二者一声闻声闻谓本求声闻亦观四谛于最后身值佛成果二缘觉声闻谓昔求缘觉观十二缘于最后身值佛为说十二因缘教依声悟故名缘觉声闻言缘觉二者一缘觉缘觉谓本求缘觉于最后身不值佛世自藉现事因缘得道二声闻缘觉谓先求声闻悟得初果未现涅盘人天七返七返满已值无佛世藉现事缘而得道果今此就其缘觉以明善法此人胜故)次不从下别显有三种相一自觉谓异声闻不从他闻显依止胜二大悲下不能说法大悲不具无心起说方便不具力不堪说若有利物多但现通此劣菩萨(方便不具者缘觉出世无九部经故此无所依故不能说非是智慧劣于声闻余可准知)三悟解已下即观少境界少有二义一对前显胜以是利根但观苦集便悟甚深之观胜于声闻二对后彰劣但观人无我法不同菩萨求佛大智等故上之二乘广如瑜伽本地中说(广如瑜伽者有十七地声闻地当第十三从二十一论至三十四即此卷中明缘觉地第十四终此卷建立缘觉有五种相一种性二道三习四住五行言种性者谓由三相应正了知一本性独觉先未证得彼菩提时有薄尘性由此不乐愦闹深乐寂静二有薄悲性于利生事不乐三有中根性是慢行希愿无师无敌而证二道亦有三一百劫亲承佛修蕴善巧等二值佛世近善士闻法未得??等一已得沙门果未究竟三习者依其三种习菩提分四住者初名麟角乐寂静虑后二名部行亦乐部众等五行谓依村落等守根正念神通化物不言说法又云一切本来一向趣寂释曰今经论中通三种性总句修习显己有习亦有道初自觉者即是麟角二不能说即是彼行亦是前明薄悲种性三观少境界有二意前意由有道故后意通相而明余多大同)。

    又此上品十善业道修治清净心广无量故具足悲愍故方便所摄故发生大愿故不舍众生故希求诸佛大智故净治菩萨诸地故净修一切诸度故成菩萨广大行。

    第四菩萨十善所用异中有四种相一因集二用三彼力四地四中初一行因次二行相后一行位因集者宿习善根依之起行此又三义一依一切善根起行故即修治清净具足具足即一切善义今经阙此二字则不能异上辟支此明自利二心广者即利他心三无量者即大乘心是二利行体。

    二具足悲愍是菩萨用(二是菩萨用者论云见诸众生习行苦因反受苦时起悲愍心意云见行苦因愍其当苦见已受苦果悲欲摄之)三方便所摄即以四摄摄生是彼悲力。

    四发生下皆显地义地虽有十就三只满处略举三地以摄余七一发生大愿即净深心初地二不舍众生即不退转地虽得寂灭不舍众生即八地三希求佛智等即受大位地是第十地此有三句一观求行证智度满故二尽净诸地障故三尽净诸度蔽故(一观求行者论云三者受大位地是故求证佛广大智二尽净诸障断二十二愚已断二十唯如来地亦有二愚一于一切所知境界极微细着愚二极微细碍愚佛善方断论云此中但说菩萨地广成更足何故复说地净波罗蜜净释曰此意云第十地但用初句即显智地已满何用后二论答意云以下二句显成初句深广之行谓一从初地来展转净障至此究竟故论云有上上清净故二者一地一度净故论云第一法清净故第一法者即波罗蜜义)三成菩萨广大行结成自乘。

    又此上上十善业道一切种清净故乃至证十力四无畏故一切佛法皆得成就是故我今等行十善应令一切具足清净。

    第五佛善上上是总一切下别有四种义显上上事前三属佛后一菩萨思齐(前三属佛者是显佛德唯明观门后一思齐乃有二意一约所求德二地思齐即是行门二显佛法殊胜亦是观门四中一对凡彰净二对小彰舍三通观诸菩萨明方便四以自对佛明求)一者灭谓不善业道共习气灭故种智清净(一者深者谓不善业道此是止恶止恶对习故有共言)二者舍谓乃至证十力无畏不共之法舍二乘故(二者舍者谓十力等自在成就十力降魔所作增上二乘所无故名为舍)三者方便谓于菩萨乘一切佛法皆善巧成就故(三方便者通举菩萨善巧修习令佛十善得圆满故)四菩萨求无厌足故云是故我今等行十善上虽列五重十善凡小但将化物非己所行菩萨十善先已安住故唯要心等行佛善佛善望已是余残未修一切智中自在纯熟方为具足亦灭习气故云清净(四菩萨求无猒足文有四意一举经明求二上虽下拣所行善三佛善下举论意帖论云余残无猒足故四一切智下释经应令具足清净之言)。

    如是方便菩萨当学。

    结劝可知。

    佛子此菩萨摩诃萨又作是念十不善业道上者地狱因中者畜生因下者饿鬼因。

    第三佛子十不善业道下利益众生戒文分为二初广明摄生后佛子菩萨如是护持于戒下结成益生之戒前中显此戒增上有五种义一者智二者愿三行四集五集果(前中显此者即论初生起云已上依大悲利益众生戒增上上但自善令悲兼济故云增上)今初谓善知众生苦因果故文分为三初总明知因二于中下别显知果三佛子下结成苦因今初总中果有三涂不同因有三时阶降论名时差别三时复二一者约心谓如杀生欲杀正杀杀已三时俱重名为上者随一时轻为中者三时俱轻为下者二约时谓少时多... -->>

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