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少时多时尽寿作等余有三品如上十善中说复应于一一涂中各有三品等然依正法念经三涂各有边正正者为重边者为轻正鬼望边畜则饿鬼罪重故杂集等鬼次于狱若正畜望边鬼则畜生罪重故今云下者饿鬼因(论名时差别者论就智中云有三种相一时差别二报差别三习气差别今以后二知果知因是时差别尽寿作者尽寿为上品多时为中少时为下而言等者此是瑜伽第五十三明于百行亦名百非十善用之名为百行十恶用之即是百非等者等取少分杀多分杀全分杀自作教人以无量门称扬赞述见杀生等深生庆悦生大欢喜历于十恶即为百非余有三品等者上十善中释三品竟反例云为不善者反此可知瑜伽六十广显差别今指三品者彼略有四一约三时今已明竟二约境有胜劣三约心有轻重四约自作教他前十善中胜境不杀善则为下不伤蚊蚋是上品善今即反此如前已明三约心有轻重者初义约三时轻重今约一时即有轻重故经说言重心杀蚁过于轻心杀人等轻心中容重心以为三品此心轻重亦约能起烦恼有上下故瑜伽第八云软谓不善者为软品贪瞋痴所起等三品自作教他轻重如前善中瑜伽六十广说者正说于恶论云杀生所引恶业有其四句一有作而非增长谓为愚童及不思已悔等二不作而增长谓思欲杀等事三俱非可知余业亦尔意三业中无第二句于初句中无不思而作他逼令作释曰即上四句第一为中品第二为下品俱为上品俱非或误杀等并非三品上皆瑜伽意若准如来秘密藏经大迦叶问佛十恶何者最重佛答言杀及邪见释曰此即十恶互望次又云十恶等乃至小罪坚执名犯若不坚执乃至无间不名为犯释曰此即约心意明邪见执着为重言不犯者意是轻微故下文中初云盗塔寺物不名为犯后言此人因此坠墯因此解脱如人自天台地亦因地起次经又云父得缘觉道子断父命名杀中重夺三宝物名盗中重母若出家得阿罗汉共为不净是淫中重若以不实语谤佛是妄语中重若两舌语坏贤圣僧是两舌中重若骂圣人是恶口中重言说坏乱求法之人是??语中重若五逆初业是瞋恚中重欲劫夺持戒人是贪中重邪见中重谓之边见结云此为十恶中重释曰此即约境胜劣但举其重中下可知又云迦业若有众生具斯十恶解知如来说因缘法无我无人无法本性常净不说此人趣向恶道何以故无积集故释曰此即净名理观忏意亦是上来无执着心不名为犯亦同如来为阇王说无能杀等非今正要义便故来令人解灭)二别显知果中十不善中各有二果差别一报果差别所谓三涂异熟二习气果差别即人中残报是正报之余经中若生人中得二种是然杂集瑜伽等论开习气果以之为二一约内报名等流果即如经辨二约外报感增上果今经阙此下依彼显异熟报果十恶攸同今但解释等流增上然二等流多是前重后轻轻即方便等流重即止恶等流(即人中残报者大中亦有残报人中重故多故所以偏说然杂集等者即杂集第七论云又十不善业道异熟果者于三恶道中随下中上受傍生饿鬼?落迦异熟等流果者各随其相感得自身众具衰损所谓寿命短促常贫穷等如其所应增上果者各随其相感得所有外事衰损所谓外具乏少光泽是杀生增上果下引经列释而等流但举其一多同此经正恶等流其增上果亦唯举一唯邪淫果但言尘坌妄语则云多诸臭秽余并大同然其十善亦有三果等流但云谓即于彼处各随其相感得自身众具兴盛增上果者谓即于彼各随其相感得外事兴盛更不引说亦应例恶得长寿无病等以经及论不别显故?亦不明差别余报瑜伽第九大同此说若准俱舍论云何缘此十各招三果落此令他受苦断命坏灭故且初杀生令他受苦受异熟果断他命故受等流果令他失减受增上果余恶例知显宗四十四中义亦同此而以受苦为其加行墯于地狱根本断命感于等流又一师云先受异熟后受近增上及远增上与今大同则加行根本俱招三果多是前重后轻者以瞋恚等流前轻后重故云多也)。
于中杀生之罪能令众生堕于地狱畜生饿鬼若生人中得二种果报一者短命二者多病。
十恶即分为十初杀生中杀令夭折不终天年故得短命即正恶等流二未死受苦故获多病即方便等流怖无精光感外增上资具等物乏少光泽。
偷盗之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者贫穷二者共财不得自在。
二盗损彼财故获贫穷令其不得称意受用故共财不得自在感外田苗霜雹损耗。
邪淫之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者妻不贞良二者不得随意眷属。
三淫中令其妻不贞故方便詃诱故淫之秽污感外臭恶尘坌。
妄语之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者多被诽谤二者为他所诳。
四妄语等流又诽谤约违境被诳约违心言无实故外感农作事业多不谐偶。
两舌之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者眷属乖离二者亲族弊恶。
五两舌中令他离问故亲友成怨故由出不平之言外多险阻。
恶口之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者常闻恶声二者言多诤讼。
六恶口中语体恶故语用恶故言恒有诤违恼他人外感荆??砂卤等事。
??语之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者言无人受二者语不明了。
七??语言无人受机不领故语不明了自??错故以言??故外感果物不应其时。
贪欲之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者心不知足二者多欲无厌。
八贪欲中已得不足故未得欲求故贪则念念欲多感外增上日日减少。
瞋恚之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者常被他人求其长短二者恒被于他之所恼害。
九瞋恚中二种等流似前轻后重见其不可意故求彼长短二恼害彼故瞋不顺物之情外感增上其味辛苦又多恶兽毒虫。
邪见之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者生邪见家二者其心谄曲。
十邪见还生邪见之家若水之流湿心见不正故多谄曲总由不正故外感上妙华果悉皆隐没似净不净似安不安是以观果知因应当除断(若水之流湿者即周易乾卦云水流湿火就燥云从龙风从虎则各从其类也)。
佛子十不善业道能生此等无量无边众大苦聚。
三结成苦因无边苦聚由此生故。
是故菩萨作如是念我当远离十不善道以十善道为法园苑爱乐安住。
第二是故菩萨下明愿依智起愿愿为众生自修善故但离恶因恶果自亡愿修善因善果自至问恶名杀等离即不杀不杀即善离恶住善二相宁分答此有二意一离杀谓离作犯住善谓住止持体则不殊约持犯分二作持止犯反此可知二离恶但是恶止住善兼于善行具有止作二持止如前释作义云何前三聚初已略指陈今当重释谓非唯不杀护众生命如护己命是第一善守他财物如自己有他妻亦然实语软语和合饶益是语四善非直无贪更能惠施非唯不瞋慈悲和悦何但无于邪见乃成就正见智慧深广斯即作也(护众生下亦即前对治离也)。
自住其中亦劝他人令住其中。
第三自住下明行依愿起行如誓修故于中初依前愿以起自行后亦劝下依于自行正摄众生。
佛子此菩萨摩诃萨复于一切众生生利益心安乐心慈心悲心怜愍心摄受心守护心自己心师心大师心。
第四佛子下明集者依增上悲念众生故生十种心此十亦可俱通一切(依增上悲者正释集字依前摄善起悲摄生名戒增上今依上悲欲拔众生悲心能起利众生事故名为集)论就别相为八种众生一于恶行众生令住善行故名利益二为苦众生令得安乐三于怨憎众生慈不加报四于贫苦者悲欲拔之五于乐众生愍其放逸六于外道摄令正信七于同行者护令不退八于摄一切菩提愿众生取如自己以愿同故(论就别相者此之十心与离瞋中六心有同有异故论解释亦小不同前六者一慈心二利益心三哀愍心四欢喜心五利润心六摄受心望此十心有四差别一离合不同前恶行众生此分为二所谓恶行及外道故前摄菩提愿众生此分为二谓同行众生二通别不同前于贫乏及苦众生共起二心所谓怜愍及与乐心今此别与谓于苦众生安乐心于贫生悲三起心不同前于贫所起怜愍怜贫苦故今于非贫所起于悲心欲拔苦故又复前者于乐众生起利润心令舍放逸住善法故今起怜愍心念其当受众苦报故四前后不同前第二恶行众生此为第一彼第四苦恼众生比为第三彼前第三贫穷众生此为第四除此四异余皆相似四于贫苦众生者前但言苦即违缘逼迫今言贫苦者顺缘不足愍其放逸者当受苦故故经云福德力故生多放逸生放逸故即无持戒以是因缘故墯地狱然十句为八者后三通为菩提有下中上下劣于己者摄如己心等于己者推如师心胜于己者同于佛也)。
后之二心亦约此类但后胜于前九观彼众生乘大乘道进趣之者敬之如师十观集具足功德者敬如大师。
第五作是念言下集果依前悲心起胜上欲欲拔济故文中救摄十类众生皆言又作文各有二先观所化后我当下兴济拔心前即所治后即能治前集之中欲显差别以其十心对八众生今十类中一一生所容有如前十心救拔十中初一解邪故论云依增上颠倒为首余九行邪论开为三初五化欲求众生求外五欲故次二化有求众生求三有中正报之果故后二化梵行求众生求出道故通上为四然此所化但摄集中前六而阙后二者以集者益物之心起心义宽乃至缘于具德生师仰故今此正论救拔故后二并非所救纵其同行退转须化亦无大乘之外别有安处可云拔出。
大方广佛华严经?钞会本第三十五之二
音释
??语
(??去??切??语谓??丽之语也)。
筹量
(筹直由切算计也)。
乖
(古怀切戾也)。
瓠
(胡故切瓠也)。
呺
(虚骄切虚大貌)。
掊
(普后切判破也)。
洴澼絖
(洴音瓶澼普的切漂絮声絖苦谤切絮也)。
鬻
(音育卖也)。
大方广佛华严经疏钞会本第三十五之三 遵七
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
作是念言众生可愍堕于邪见恶慧恶欲恶道稠林。
今第一化颠倒众生中先所化中邪见为总谓四颠倒理外推求故名邪见次恶慧恶欲此二是别常乐二倒名为恶慧专心分别方得行故我净二倒名为恶欲不假专念即能行故以性成故由计我净便欲名等如涅盘说后恶道稠林者结其邪见为诸过因恶道者非正道故显前颠倒为现行烦恼行处稠林者亦为随眠之因(次恶慧者论云恶意恶心梵云末那此翻为意梵云末底此云慧也声势相近译者之误今经为正我净等者然其四倒因计五阴依法计我谓想行蕴依身计净谓依色蕴取像思虑任运计我薄皮所覆任运计净故不假专念若计心为常多由思度计受为乐要对境忘念则我净如俱生常乐如分别故有难易远公以我为常本净是乐原便以本末释难易因说有九种本来一如起信真如为本无明为末依于真如有无明故二无明为本三倒为末三三倒之中见倒为本想心为末四三倒为本四倒为末五四倒之中我净为本常乐为末六四倒为本生恶道稠林为末七即此为本起现行惑为末八诸惑为本诸业为末九诸业为本苦果为末今但举第五耳此之九重于斯非要亦有少理故复录之由计等者计我多欲名计净多欲色如涅盘者发心品已引)。
我应令彼住于正见行真实道。
后结能治中住于正见通翻上邪行于实道翻恶道稠林(行于实道者论释正念正念即四念治四倒故)。
又作是念一切众生分别彼我互相破坏斗诤瞋恨炽然不息。
第二化欲求中五段分二初三化现得五欲受用生过后二化未得五欲追求时过前中即分为三一受不共财二受无厌足财三受贮积财今初已得之物不与他共于费用时生瞋过也先明所治互相破坏以为总句破坏有二一斗诤于言中二对怨于心中即分别彼我瞋恨已下结其增长由瞋恨故思念作报身心恶行炽然不息(二对怨于心中者以文不次故举帖之)。
我当令彼住于无上大慈之中。
能治之中慈能治瞋如来之慈乃名无上。
又作是念一切众生贪取无厌唯求财利邪命自活。
二化受无厌财众生求时无厌以生贪过初所治中有二一贪取无厌明内心难满二唯求财利者形于身口邪命自活结上三业(三结上三业者邪语邪业皆属邪命故)。
我当令彼住于清净身语意业正命法中。
后三业正命以为能治。
又作是念一切众生常随三毒种种烦恼因之炽然不解志求出要方便。
三化受贮积财积而不散顺生三毒增烦恼过初所治中染着生贪散用生瞋若积而能散何有贪瞋痴迷上二言种种烦恼因之炽然者直观经意因上三毒更生烦恼若准论意因贮积财积财即是烦恼因体云何炽然谓宝玩受用数为烦恼之所烧故然痴有二过一迷前二亦复不知何者是火云何为失二无求出意故云不解出要谓既迷火宅之为乐宁有出心(谓宝玩受用者宝玩即贪受用即瞋烦恼所烧通三毒说然痴有二下别明痴相亦复不知下成上迷前贪瞋之二即法华意彼经云父虽怜愍善言诱喻而诸子等乐着嬉戏不肯信受不惊不畏了无出心亦复不知何者是火何者为含云何为失但东西走炽视父而已然彼经火通因通果故彼经云为度众生生老病死忧悲苦恼三毒之火今此正明三毒之火宝玩受用亦即果火故彼经云亦以五欲财利故受种种苦失谓不知失于法身亦是不知苦集过失此中正明起惑故?不引何者为舍舍即五蕴次文用之二无求出意者即迷灭道即是不知何者为舍是故?云迷火宅之为乐是不识灭不解修道以求出离为无求出意)。
我当令彼除灭一切烦恼大火安置清凉涅盘之处。
后能治中涅盘清凉烦恼火灭故上三即起烦恼众生。
又作是念一切众生为愚痴重闇妄见厚膜之所覆故入阴翳稠林失智慧光明行旷野险道起诸恶见。
第二有二愿化未得五欲追求时过即造业众生分二初一明追求现报造诸恶行后一明追求后报造有漏善业今初先所治中有四种过一愚痴覆心过于中愚痴是痴体重闇是痴相亦是痴过余皆痴过一重闇者迷现在苦不知是苦二妄见者于现下苦妄见乐故如见空华三厚瞙者不见未来当受苦报如眼厚瞙都无所见也(一愚痴者然其四过皆是集恶行过痴是根本谓为现小乐造于罪行招当大苦故为愚痴重暗下六字别明三过二字为一其之所覆障通上二义)二入阴翳下增恶远善过初句增恶由迷异熟愚顺不善行增长结使名入阴翳稠林后失智慧光明者此明远善也痴为善行障故(二入阴翳下开此过名以为二义初增恶中阴翳是痴稠林喻使使即随眠由愚痴心与使为因以因依果为阴翳林故?云增长结使即是增恶此增恶事即业之过此明远善者论云远离无漏智慧无漏智慧即是善也亦由于痴为此善障)三行旷野险道明受苦报过生死长广迥无所依喻之旷野多难障碍复名险道流转称行(三行旷野险道者?取论意按经以释然此二句论经不同故彼经云堕大黑暗处随其所见到种种险道论释云受至大对过患如经堕大黑暗处故是中对者黑暗示现如暗中行处处障碍如是相似法故受大对事成至诸恶趣是故名堕此释上句多作罪因于临终时见恶报相心生悔见过如经随其所见到种种险道故见险道者悔见故见本罪相不能集彼对治正见随其所见者于死时故释曰二经文异皆上句明果下句明因而论经险道在因今经险道在果今经旷野即大黑暗处行即堕义今?解释亦不违论但略受生至大对之言为受苦报过耳大即旷野对即障碍故?云生死长广即旷野名大多难障碍即是对字论语小僻故按经释耳)四起诸恶见者即无正对治过论云谓多作罪因于临终时见恶报相心生悔见者或悔先所修或起恶见故名悔见而不能集正对治所以名过(经云起诸恶见即论经随其所见对种种险道恶见是能对故论释下句但云多作罪因于临终时见恶报相意明下句是因所到险道即上句之果故释上句云受大对事成至诸恶趣是故名堕由此今经善得论意译回险道在于上句刊定不知此意便合此经二句释论随其所见到种种险道复将前远善失智慧光明为论初句受至大对或言今经阙论上句堕大黑暗处俱不晓也或悔先所修者谓解追悔不能修习观行对治但生追悔以扰于心故净名令慰喻有疾菩萨云说悔先罪而不说入于过去二或起恶见者谓或平生曾修少善造罪至多临??恶报拨善无益名为恶见)。
我当令彼得无障碍清净智眼知一切法如实相不随他教。
后能治中先得净慧眼是体此眼有二能一见如实相二由见实相即不随他具斯二义名真慧眼以此二句总翻前过见前皆实故(一见如实相者通于事理事实明信因果理实不取诸相故论经云得不随他一切如实无障碍智故)。
又作是念一切众生在于生死险道之中将堕地狱畜生饿鬼入恶见网中为愚痴稠林所迷随逐邪道行颠倒行譬如盲人无有导师非出要道谓为出要入魔境界恶贼所摄随顺魔心远离佛意。
二化追求后报习善行者随顺险道过谓以迷出世胜义愚造福不动业求未来报则常在险道前所治中十句分三初句自体谓即生死故二将坠下障碍谓在之难出故三随顺下明失谓住之失于出离善故今初自体谓由世间少善为根本故则人天报危故名险道(初句自体者此句亦总亦别别即所随生死自体总即能在谓修善人也总?已明故但明自体)二障碍者皆险道中事文有八句迷于苦集道灭如次各二一明有苦谓心虽求出而行顺三涂如临深渊故云将坠二入恶见网中此明迷苦于苦果中妄生乐想为恶见网萦如世险道葛藟交加三为愚下迷于集因谓为愚痴所覆不知烦恼不觉业空若加深林不见危险四随逐下明其造集世寡正道学即随邪复起邪业为行颠倒行如险路多岐动入豺狼之径虽疲行不已欲进返回五譬如盲人显无道体无正慧眼但得果贪着爱欲所盲故法华云着乐痴所盲即斯义也如无目涉险茫无所之六无有导师者明阙道缘导师者谓佛菩萨既离明导有二种失一当生恶道二今世后世虽处人天放逸障见故佛虽出世有不见闻如盲无导师若不陷深坑则坐而不进七非出要道谓为出要者正迷于灭希求涅盘而趣异处谓于梵天乃至自在依正之所以为涅盘推斯邪解以为正见如在险道以塞为通八入魔等者显有灭随五种妙欲是魔境界贪着为入六尘劫善谓之恶贼被牵为摄(佛虽出世者具七难故除佛前后乃至等者以论云谓梵天等梵世间等以为出世正见故释曰梵天是正梵世间是依)三随顺下二句明失初句依止怨故失离恶法后句远善友故失进善法人法俱失(初句依止者以论经有三句论云离善导师依不善地如经远善巧导师故二者依止怨地如经入魔意稠林故三者远离作善知识地如经远离佛意故今经以初似三故略无初句?尽论意合初二句释经一句依止怨故是第二句失离恶法即第一句以依止怨必失远于离恶之师此二相成故得合一也)。
我当拔出如是险难令住无畏一切智城。
后能治中拔出险道总离前恶住无畏城是离之处若旷野遇城众难何畏近对上文若无知动念则顺魔心而远佛意寂照双运即出险难而入智城。
上来化欲求竟。
又作是念一切众生为大瀑水波浪所没。
第三有二段化有求众生初一道差别谓五趣流转后一界差别三界系闭今初先过后治过中初句为总入欲下别总即没在大河过六道漂溺如彼大河求有没中所以是过然总中含下别义亦是赖耶瀑流七识波浪(初一道差别者然道约轮转故喻河流界约难出故比牢狱皆增苦过下明外道小乘多乖道过求有没中者造善等业求于有果名为没中然其总中者总以六道为河今取赖耶恒转七识波浪并如前说)。
入欲流有流无明流见流生死洄澓爱河漂转湍驰奔激不暇观察为欲觉恚觉害觉随逐不舍。
别中彼大瀑水波浪有三种相一自体漂流谓五趣因果二身见下为因起难谓处之多害三安六处下便成大失失出离道今初自体有五种相一深二流三名四漂五广但有其一已为难度况具斯五漂没何疑。
一深者即具足四流无量水故为烦恼河二生死洄澓者流也上总四流烦恼因深故此苦果常流无竭上二即漂溺处于此生死而漂溺故(故此苦果者相续义故如河虽深若无流续则易枯涸于此生死者瑜伽八十六明由五种相当知顺流而被漂溺一若于此漂溺二由此漂溺三依此漂溺四如此漂溺五漂溺时?已具注于文之下兼解释本论以经别加四流异于爱故合四与五以为一漂)三爱河漂转者名也前明四流虽无惑不摄爱润生死由此漂溺偏受河名如愚堕河爱即难出(由此漂溺者即瑜伽第二由爱故漂如河有大名其必深广如恒河等)四湍驰等者漂也此有二义一显河急故云湍驰奔激谓虽宝爱身欲令长久而念念不住是漂溺时二由急故不能如实知其过失亦复不见涅盘彼岸故云不暇观察是为如此漂溺(一显河急者即瑜伽第五漂溺时也缓水易度生死若缓圣道可生壮色不停刹那迁变才欲修道三昧已无此即约果)五为欲觉等随逐者广也谓随欲等觉遍觉五尘故名为广依此漂溺涅盘则以欲等以为毒虫(随欲等者五尘之境皆有顺违故生三觉亦兼八觉如发心品此即约因故云依此漂溺若无恶觉即无漂故即瑜伽论五中第二涅盘则以欲等者即第二经纯陀反教文殊令显佛无为喻云譬如贫女止他客舍寄生一子是客舍主驱逐令去携抱是儿欲至他国于其中路遇恶风雨寒苦并至为诸蚊?蜂螯毒虫之所唼食僧宗曰为其邪学之所抗折譬之风雨未免烦恼吞噬善根譬如毒蛇虫今?意云经以六道喻河流等即是果河应以欲等譬于毒虫例如宗释论无别释故引异释耳)。
身见罗刹于中执取将其永入爱欲稠林于所贪爱深生染着住我慢原阜。
第二起难有四一者执执着我我所窟宅不能动发故云身见罗刹于中执取言于中者于阴窟之中执取之言亦含戒取(第二起难有四者初一见次二爱后一慢由身见执者亦即俱舍由二不超欲由三复还下释曰此即五顺下分结由二不超欲者即欲贪及瞋由三复还下者即身见戒禁取疑经唯身见故前行?云执取之言亦含戒取是同还欲界之惑略无疑耳故贪瞋二如守狱卒身见等三如防逻人)二将其下转还谓先舍欲已得生上界由身见执还生下界欲念之中若准涅盘爱见皆为罗刹论经云爱见水中罗刹者译者回文不尽(若淮涅盘下欲会论经先引涅盘爱见罗刹皆乞浮囊义如前引回文不尽正会论文若尽应云水中爱见罗刹故于中执取正于水即果流故?配蕴窟)三于所贪下中着谓于受用时求欲等乐着故(求欲等乐着者此是论文初求五欲得已乐着众生处处着故有等言)四住我慢原阜者增慢谓于受用事时中我慢大慢憍慢自高轻彼故慢令心高故喻原阜上不停法雨下不见性水广平曰原原自是高原上加阜则慢上过慢对涅盘岸以水为患对佛性水则原阜为非(谓受用事时中我慢大慢憍慢者多恃才能云受用事大慢等三地有文我慢于等自大云大慢于上不恭说为憍慢自高??物总显慢义而云原阜者尔雅云高平曰陆大陆曰阜)贤首云四中初一见次二爱后一慢爱中一种子不灭故还来二现行深着故泥溺如人在河四事难出一被执住二被回流三为泥溺四滞枯洲不到彼岸合喻思之(四滞枯洲者论经云我慢陆地之所燋枯论云一执二转还一中着四者洲)。
安六处聚落无善救者无能度者。
三明失中有三一善道无出意失安六处聚落故此无善因二恶道无救失此无救缘三无能度者异处去失谓离自善行生诸难处不值佛故此双阙因缘通善恶道。
我当于彼起大悲心以诸善根而为救济令无灾患离染寂静住于一切智慧宝洲。
后能治中初起化心后以诸下成化行化行有六一与善因谓六度万行以为船筏二作救缘三令无苦患四令离集染五证涅盘寂静六令得菩提大智皆翻上三段思之云何能得此益论云以如实法云何如实了生死实性本如即苦患而证涅盘见烦恼本源性离即集染而成大智如斯教者真与善因真能救也(皆翻上三假者谓一自体二起难三明失六中如一与善因即离自体既无自体即无难及失余五亦然故云皆翻也)。
又作是念一切众生处世牢狱多诸苦恼常怀爱憎自生忧怖贪欲重械之所系缚无明稠林以为覆障于三界内莫能自出。
第二明界差别先过后治过中初句为总三界系缚犹如牢狱求有处之所以为过次多诸下别别明世狱有五过随逐一苦事二财尽三爱离四有缚五障碍三界之狱亦然此五示五种难差别一无病难无病是乐病则有苦与彼为难下难义准之苦谓身诸病苦恼谓心病愁恼二常怀爱憎是资生难爱彼资生求而不得憎彼贫穷远之强会三亲难亲爱别离故生忧怖四戒难虽生上界暂离犯戒不免戒行相违还为贪械所缚谓报尽起于欲恶明上二界非欲永灭故此贪欲通系三界五见难虽得世间八禅定智亦为无明所覆与正见相违(一苦事等者一鞭杖楚挞故二费用资财三亲属分张四枷锁着体五垣墙防逻法说五中前三苦者一病苦二求不得苦三爱别离苦四戒难者谓后二是业一犯戒业上二界离无惭愧故不起犯戒五见难常邪见业痴为本故)。
我当令彼永离三有住无障碍大涅盘中。
后能治中若如实了知三界之相无有生死非实非虚则自无障碍果证圆寂。
又作是念一切众生执着于我。
第四有二段化梵行求众生分二初段化邪梵行求令舍邪归正后段化同法小乘令舍权归实今初先明过中初句为总谓执着于我过然诸外道执见虽多以我为本断常等见皆因此生次于诸蕴下别。
于诸蕴窟宅不求出离依六处空聚起四颠倒行为四大毒蛇之所侵恼五蕴冤贼之所杀害受无量苦。
别有六句前三失道故远第一义乐后三失灭故具足诸苦今初一于诸蕴窟宅不求出离者无始发方便谓彼外道众生欲趣涅盘以有我故于五阴舍不能动发二所趣不真内入无我故名空聚我想妄计遍于六根故名为依三造行不正既求涅盘应行八正翻行邪道四颠倒行以彼计蕴身受心法为净等故后三中一四大乖违苦谓老病死苦人皆欲远由计我故四毒常侵二五阴随逐苦五蕴具诸结过常能害人善法故三怨贼六受无量苦者上不说者皆在其中亦总结前五也(无始发方便者则显二是中间所趣不真三是终造即行不真此三失道翻有妄集后三失灭翻有妄苦前二内苦一四大即老病苦行五盛阴苦三总余五苦人皆厌苦由着我故不能得出)。
我当令彼住于最胜无所着处所谓灭一切障碍无上涅盘。
后能治中上由计我处处生着唯大涅盘是无着处云何能得谓如实法如实法者略有三义一上怨贼等外道不知计我处之今菩萨教之观过了无有人二假以世喻喻所不及则五阴等过于怨等三知其实性人法俱空皆是最胜无所着处余如涅盘二十一说(唯大涅盘者翻前失灭得如实法翻前失道三种如实前二事实后一理实余如涅盘者即南经也此经当二十三皆高贵德王品经中广说三恶觉过令起六念善觉后有此喻经云善男子譬如有王以四毒蛇盛之一箧令人瞻养喂饲卧起摩洗其身若令一蛇生瞋恚者我当准法戮之都市尔时其人闻王切令心生惶怖舍箧逃走王时复遣五旃陀罗拔刀随后其人回顾见后五人遂疾舍去是时五人以恶方便藏所持刀密遣一人诈为亲善而语之言汝可还来其人不信投一聚落欲自隐匿既入聚中窥看诸舍都不见人执诸坯器悉空无物既不见人求物不得而便坐地闻空中声咄哉男子此聚空旷无有居民今夜当有六大贼来汝设遇者命将不全汝当云何而得免之尔时其人恐怖遂增复舍而去路值一河其河漂急无有船筏以怖畏故即取种种草木为筏复更思惟我设住此当为四大毒蛇五旃陀罗一诈亲者及六大贼之所危害若渡此河筏不可依当投水死宁投水死终不为彼蛇贼所害即推草筏置之水中身??其上手把脚蹋截流而去既达彼岸安隐无患心意泰然恐怖消除释曰上具引经在文可知下含文广今当撮略云菩萨受大涅盘经观身如箧四大如蛇蛇有四毒见毒触毒气毒啮毒常伺人便性各别异敬养无益四大亦尔又蛇以咒药可治四大亦尔应远离之趣八圣道五旃陀罗即是五阴彼旃陀罗令人恩爱别离怨憎集会又严器仗则能害人常有害意遍害一切人无手足刀仗侍从则为其害五阴亦尔令人远善近恶烦恼自严器仗常害一切若无戒定慧刀善知识侍则为其害阴又过彼彼害不能令堕地狱但害有罪亦不自害财货可脱不必常害唯在一处杀已不堕五阴反此有智之人应当远离依八正道六度万行令心如虚空身如金刚一诈亲善以喻于爱常伺人便令人轮转但见身口不见其心爱但虚妄无有真实爱文过彼无始终故难知故难远故若有智慧不为其害空聚落者即是六入无人人空器等空者以明法空凡夫远望生不空想菩萨知空六大贼者即是六尘劫人善法不择好恶令贫孤露作一阐提无善防卫则为其劫又遇大贼贼劫现在唯劫欲界尘劫三世亦劫三界唯菩萨勇健有善仆从不为其劫直去不回河喻烦恼犹如驶流深难得底堕未至底即便命终众生亦尔未至空底即便轮回二十五有河唯没身不没善法烦恼反此故应勤修六度万行以为船筏至涅盘岸余如彼经)。
又作是念一切众生其心狭劣不行最上一切智道虽欲出离但乐声闻辟支佛乘。
第二化同法小乘初起过中有三初不求大因过利生懈怠为狭佛法无量退没不证为劣二不行下不愿大果过三虽欲下明修行过不定聚众生实有大乘出离之法而修行小乘(不定聚者然三聚皆有且约长时入正定聚动经多劫故唯不定则可回也)。
我当令住广大佛法广大智慧。
后能治中广大佛法即诸度万行登地已上名为广大皆佛因法广大智慧通于因果翻前狭劣总名广大(广大佛法者亦是教道智慧即是证道)。
上来广明摄众生竟。
佛子菩萨如是护持于戒善能增长慈悲之心。
第二佛子下结成摄生之戒护持于戒即前律仪及摄善法故能增长慈悲之心即益生戒。
佛子菩萨住此离垢地以愿力故得见多佛所谓见多百佛多千佛多百千佛多亿佛多百亿佛多千亿佛多百千亿佛如是乃至见多百千亿那由他佛。
第二位果唯无发趣三果同前故论云有同者无者亦名果校量胜者三果皆胜初地故初调柔中三一调柔相二佛子此菩萨下别地行相三佛子是名下总结地名初中三谓法喻合法中三初见诸佛为练行缘。
于诸佛所以广大心深心恭敬尊重承事供养衣服饮食卧具医药一切资生悉以奉施亦以供养一切众僧以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。
二于诸佛下明能练行于中先供养。
于诸佛所以尊重心复更受行十善道法随其所受乃至菩提终不忘失。
后于诸佛下受法更受十善即学佛善也是戒地故。
是菩萨于无量百千亿那由他劫远离悭嫉破戒垢故布施持戒清净满足。
三是菩萨下所练净中对前胜者以离悭嫉破戒二种垢故。
譬如真金置矾石中如法炼已离一切垢转复明净。
初地菩萨戒未净故施亦未净前就初地说檀度满令更转净以离二垢说名离垢故故喻初地金但火炼以除外垢今此置矾石中兼内净体明云一切净。
菩萨住此离垢地亦复如是于无量百千亿那由他劫远离悭嫉破戒垢故布施持戒清净满足。
法合可知。
佛子此菩萨四摄法中爱语偏多十波罗蜜中持戒偏多余非不行但随力随分。
二别地行中以离语四过说爱语偏多。
佛子是名略说菩萨摩诃萨第二离垢地。
菩萨住此地多作转轮圣王为大法主具足七宝有自在力。
二菩萨住此下摄报果先明在家后若欲下出家在家中二先上胜身即金轮王。
能除一切众生悭贪破戒垢以善方便令其安住十善道中为大施主周给无尽布施爱语利行同事如是一切诸所作业皆不离念佛不离念法不离念僧乃至不离念具足一切种一切智智又作是念我当于一切众生中为首为胜为殊胜为妙为微妙为上为无上乃至为一切智智依止者。
后能除下明上胜果。
是菩萨若欲舍家于佛法中勤行精进便能舍家妻子五欲既出家已勤行精进于一念顷得千三昧得见千佛知千佛神力能动千世界乃至能示现千身于一一身能示现千菩萨以为眷属。
二出家显摄报果。
若以菩萨殊胜愿力自在示现过于是数百劫千劫乃至百千亿那由他劫不能数知。
三若以菩萨下愿智果并如初地。
尔时金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰。
质直柔软及堪能调伏寂静与纯善速出生死广大意以此十心入二地。
第三重颂中有十五颂分三初十颂位行于中有四初一颂颂十种直心。
住此成就戒功德远离杀生不恼害亦离偷盗及邪淫妄恶乖离无义语。
不贪财物常慈愍正道直心无谄伪离险舍慢极调柔依教而行不放逸。
二有二颂颂律仪戒。
地狱畜生受众苦饿鬼烧然出猛焰一切皆由罪所致我当离彼住实法。
人中随意得受生乃至顶天禅定乐独觉声闻佛乘道皆因十善而成就如是思惟不放逸自持净戒教他护。
三二颂半颂摄善戒。
复见群生受众苦转更增益大悲心。
凡愚邪智不正解常怀忿恨多诤讼贪求境界无足期我应令彼除三毒。
愚痴大闇所缠覆入大险道邪见网生死笼槛怨所拘我应令彼摧魔贼。
四流漂荡心没溺三界焚如苦无量计蕴为宅我在中为欲度彼勤行道。
设求出离心下劣舍于最上佛智慧我欲令彼住大乘发勤精进无厌足。
四有四颂半颂摄众生戒。
菩萨住此集功德见无量佛咸供养亿劫修治善更明如以好药炼真金。
佛子住此作轮王普化众生行十善所有善法皆修习为成十力救于世。
欲舍王位及财宝即弃居家依佛教勇猛精勤一念中获千三昧见千佛。
所有种种神通力此地菩萨皆能现愿力所作复过此无量自在度群生。
二有四颂颂位果。
一切世间利益者所修菩萨最胜行如是第二地功德为诸佛子已开演。
三有一颂结叹所说二地竟。
大方广佛华严经疏钞会本第三十五之三
音释
??
(音虚)。
弊
(毗祭切弊恶也)。
厚膜
(膜慕各切翳也)。
洄澓
(洄音回澓音伏洄澓水旋流也)。
湍
(他端切急濑也)。
激
(古历切疾波也)。
械
(胡介切)。
矾
(音烦)。
藟
(音累藟藤似葛)。
[瀑-(暴-(日/共))+(恭-共)]
(音暴疾风也又音仆飞泉悬水)。
[卸-ㄗ+尊]
(祖昆切与樽同)。
闹
(女教切不静也)。
??
(闾承切侮也)。
喂饲
(喂于伪切饲祥吏切)。
驶
(疏士切疾也)。
窥
(缺规切小视也)。
坯
(铺回切未烧瓦器也)。
踏
(徒盍切蹈也)。
螫
(施只切虫行毒也)。
防逻
(逻郎果切巡也)。
啮
([倪-臼+白]结切噬也)。
噬
(音视啮也)。
筏
(音伐海中大船曰筏)。
挞
(音闼笞也)。
箧
(音怯箱属)。
蹋
(音达践蹋又音蹋)。
大方广佛华严经?钞会本第三十五之四 遵八
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
第三发光地所以来者前戒此定义次第故又前三地寄同世间施戒修法前二施戒竟今此显修故深密云前位能持微细戒品未得圆满世间等持等至及圆满闻法总持为令得此因说此地令勤修学此则具前二意(所以来者来意中三初正明有二意一就三学二地是成三地是定四地已上皆属于慧故为次第则令初地亦属戒??又前三下二约寄位谓初地为施二地为戒三地为修此三所以名世间者世间有情多分行故故俱舍云契经说有三福业事一施类福业事二戒类福业事三修类福业事此云何立福业事名颂云施戒修三类各随其所应受福业事名差别如业道释曰类谓性类此三各别一类性故定名修者颂云等引善名修极能熏心故谓离沉掉名之为等引生功德名之为引此定地善极能熏心令成德类故独名修此则具前下三会释也谓一前位持戒未得等持即三学意二既言未得世间等持即寄位意在文可知)。
言发光者智论四十九名为光地本论及金光明十住婆沙等皆名明地光之与明眼目殊称皆略无发字仁王名明慧慧亦是明义旨皆同今统收下经及诸经论总有三义立发光名一以初住地十种净心为能发胜定闻持为所发光以安住地竟方始闻法修得定故故瑜伽四十八云由闻行正法光明等持光明之所显示故名发光地由内心净能发光明是故说名增上心住既言由内心净能发明知以十净心为能发也摄论金光明经意皆同此二以闻持为能发胜定为所发以闻法竟静处修行方发定故瑜伽亦说等持为光明故此约地中释之三以胜定总持并为能发彼四地证光明相以为所发故下论云彼无生慧此名光明依此光明故名明地此约地满心释唯识亦云成就胜定大法总持能发无边妙慧光故谓由得胜定发修慧光由得总持教法发闻思光彼无边慧即是三慧故上本分论云随闻思修照法显现谓就此慧中四地证法为所照三慧光明为能照三慧是彼证智光明之相余诸经论言虽少异并不出此故十净心唯是能发证光明相唯是所发胜定一种通能所发是以此地偏得增上心名(及金光者即第三经经云无量智慧光明三昧不可倾动无能摧伏闻持陀罗尼为作本故是故三地说名明地言十住论即十住毗婆沙当第一仁王下当释之摄论下四引例释成摄论即当第七论云由无退转等持等至所依止故大法光明所依止故名发光地世亲释云由此地中与三摩地三摩钵底常不相离无退转故于大乘法能作光明名??光地无性释曰由无退转等持等至所依止者谓此地中证希有定能??智光明了诸法故名??光得已不失名无退转诸静虑定名为等持诸无色定名为等至等持者心一境性等至者正受现前大法光明所依止者谓此地中与定相应无退转故于诸大乘契经等法得智光明此地是彼所依因故名为??光释曰此二释论皆当第七大同小异故?略指同于瑜伽次云金光明者如前已引三以胜定下第三会取第一二种所??以为能??余诸经论下第三总结拣定上恐学人欲见异释故委出之实无异辙余论之言今当更出显杨第三云三发光地谓诸菩萨住此地中善修治第三地故超过一切声闻独觉地证得极净三摩地蕴大智光明之所依止是故此地名为??光则亦不异前矣又上言仁王名明慧地者即下卷中明三贤十圣各修一观门皆名法师故故经云大牟尼言有修行十三观门诸善男子为大法王从习忍至金刚顶皆为法师依持建立今言第三地者彼经云复次名明慧道人常以无相忍中行三明观知三世法无来无去亦无住处心心寂灭??灭三界痴烦恼故证得三明一切功德观故释曰立名小异义理同经)若所离障通约三慧故本分论云闇相于闻思修诸法忘障唯识名闇钝障谓所知障中俱生一分令闻思修法忘失彼障三地胜定总持及彼所发殊胜三慧入三地时便能永断由斯三地说断二愚及彼粗重一欲贪愚此障胜定及彼修慧二圆满陀罗尼愚此障闻思慧及障彼圆满陀罗尼故(若所离下第三离障初举本分其名委具唯识立名则总释义委具于彼论中先释障忘失三慧故名闇钝三慧别障如下愚中今但总说由斯已下释断二愚一欲贪愚但略举愚应有问云上标所知今何得举欲贪烦恼答彼次论云彼昔多与欲贪俱故名欲贪愚今得胜定及修所成彼既永断欲贪随伏此无始来依彼转故释曰以欲贪故多住散乱故障定修慧以此欲贪依障而转障??欲亡二圆满下此持通四一法持二义持三咒持四能得忍持以闻思与彼闻持极相近故所以偏说非不障修)。
若约所证唯就总持名证胜流真如唯识云谓此真如所流教法于余教法极为胜故梁摄论云从真如流出正体智正体智流出后得智后得智流出大悲大悲流出十二部经名为胜流法界故下经中能舍身命求此善说(若约所证者四证如以明所流是教法故然所证如论自释云此有二意一由得三慧照大乘法观此教法根本真如如即胜流故论释云此如流教最为胜故二若证此如说法胜故故?结云能舍身命求此善说善说即胜然舍此身下即无性菩萨释摄论言谓此所流教法最胜故舍身命求此善说不以为难)其所成行亦唯禅及求法(其所成行者即下猒分及求法行即方便摄行庄严论云第三住能生欲界而不退禅)其所得果亦法及禅梁摄论云通达胜流法界得无边法音果金光明云三地发心得难动三昧果下文四无量五神通等皆定所摄(其所得果者下引梁论证于得法引金光明证于得禅)。
佛子得闻此地行菩萨境界难思议靡不恭敬心欢喜散华空中为供养。
次正释文总分三分初赞请分二正说分三重颂分今初六偈分二前三庆前后三请后前中初偈集经者序。
赞言善哉大山王慈心愍念诸众生善说智者律仪法第二地中之行相。
是诸菩萨微妙行真实无异无差别为欲利益诸群生如是演说最清净。
后二偈发言赞能所说于中善哉是总第八句是结别明能说有二前偈有慈后偈有悲故云利益