大方广佛华严经疏钞会本第三十六 (1/2)

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    大方广佛华严经疏钞会本第三十六之一　约一

    唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

    唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

    第四焰慧地所以来者瑜伽七十八引解深密明四种清净能摄诸地前三即意乐戒定增上三清净讫此下第四讫于佛地明慧增上故次来也又慧有多种四地正明觉分相应增上慧住故次来也又前地虽得世定总持而未能得菩提分法舍于定爱及与法爱今修证彼行故次来也若依本论前三寄世间今此出世次第故来若近望前地因前定闻法此证智故次来也故论云依彼净三昧闻持如实智净显示故(引解深密者意欲双明具经论故经当第四波罗密品观自在问言佛说十地佛地几清净摄几分所摄佛言善男子当知诸地四种清净十一分摄云何名为四种清净能摄诸地谓增上意乐清净摄初地清净增上戒清净摄第二地增上心清净摄第三地增上慧清净摄于后后地转胜妙故当知能摄从第四地乃至佛地释曰上言十一分者即十地及佛地舍于定爱者前有八定故有定爱有闻持故有法爱言今修证彼者证彼菩提分法)言焰慧者法喻双举亦有三义一约初入地释初入证智能烧前地解法慢薪故本分云不忘烦恼薪智火能烧故二约地中释成唯识云安住最胜菩提分法烧烦恼薪慧焰增故由住第四地竟方修菩提分法明是地中若唯取此而为慧者未修道品应非焰地以此地正明菩提分法中该初后诸论多依此释摄论云由诸菩提分法焚烧一切障故障即二障庄严论云以菩提分慧为焰自性以惑智二障为薪自性此地菩萨能起焰慧烧二障薪名焰慧地瑜伽七十八引深密经大同此说彼云所得菩提分法能烧烦恼智火如焰金光明经显扬论不殊此意三约地满从证智摩尼放阿含光故名为焰下论具之(二约地中下有四一引论正释然唯识文即摄论意次下正引即摄论第七意世亲释云由此地中安住最胜菩提分法由住此故能烧一切根本烦恼及随烦恼皆为灰烬然以菩提分而为慧者非皆是慧慧之焰故从喻为名由住第四下二以文成上约地中义以此下四释妨难难云若许此第一释者何以诸论多依第二故为此通摄论云下二出多释文略举五释一摄论即上第七论二庄严论当第十三三引瑜伽论亦第四文多同前四引金光明即第三经云能烧烦恼以智慧光增长光明故是修行道品依处是故四地名为焰慧五引显扬亦当第三论云焰慧地者谓诸菩萨住此地中先善修治第三地故超过一切声闻缘觉地证得极清净缘诸觉分别取法境微妙慧蕴能现前烧一切烦恼是故此地名为焰慧然上五释义皆相成故?总云不殊此意三约地满者前约证智为焰此约教智为焰)然所烧烦恼即所离微细烦恼现行障谓所知障中俱生一分亦摄定爱法爱菩提分法特违于彼故能烧之由斯四地说断二愚及彼粗重一等至爱愚味八定故二法爱愚即解法慢今得无漏定及无漏教故违于彼(然所烧下三断障四初举唯识然唯识一分之下更有论云第六识俱身见等摄最下品故不作意缘远随现行故名微细释曰第六识言拣第七识第七识俱以微细故此地未断今言微细望前地说有三义故立微细名一第六识中分别身见名为上品唯不善故独头贪等名为中品通善不善此唯无记故名下品二不作意缘故即任运生义三远随行故从无始来随逐于身故有上三义故名微细论云彼障四地菩提分法入四地时便能永断释曰以有身见不能观身为不净等问上言所知障中俱生一分那名烦恼答此所知障昔时多分与烦恼障同一体起立烦恼名由菩提分正断所知彼之身见亦不行故前之三地何不尔耶以相同世间今此出世方能离之亦摄定爱下二出本论名名离解法慢障略云解法实亦有定本分中说亦唯识文论云身见等言亦摄无始所知障摄定爱法爱彼定法爱三地尚增入四地时方能永害由斯四地说断二愚及彼粗重一等至爱愚即是此中定爱俱者二法爱愚即是此中法爱俱者所知障摄二愚断故烦恼二爱亦永不行今得无漏定者即彼?释愚即所知爱即烦恼故说俱断)由此证得无摄受真如谓此真如无所系属非我执等所依取故(由此证得下四证如亦前唯识引摄论文世亲释云于此如中无计我所如北洲人无系属故应说此如非我执我慢我爱无明边见我所见等所依取故)得此真如宁有定法之爱便能成菩提分行及不住道行精进不退(得此真如下是今?结成)由达无摄受真如便得摄生之果(由达无下六得果者不为我摄方能摄生)。

    佛子闻此广大行可乐深妙殊胜法心皆勇悦大欢喜普散众华供养佛。

    演说如是妙法时大地海水皆震动一切天女咸欢喜悉吐妙音同赞叹自在天王大欣庆雨摩尼宝供养佛。

    次正释文文亦三分一赞请二正说三重颂今初六偈分二初二偈半集经者序述地海动者表无明厚地大爱海水可倾竭故。

    赞言佛为我出兴演说第一功德行如是智者诸地义于百千劫甚难得我今忽然而得闻菩萨胜行妙法音。

    愿更演说聪慧者后地决定无余道利益一切诸天人此诸佛子皆乐闻勇猛大心解脱月请金刚藏言佛子从此转入第四地所有行相愿宣说。

    后三偈半正明赞请于中初二偈半天王请后一众首请。

    尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言佛子菩萨摩诃萨第三地善清净已欲入第四焰慧地当修行十法明门。

    第二正说分中二初明地相后明地果前中论为四分一清净对治修行增长因分谓清净等是次二分今趣地方便为彼之因二佛子菩萨住此焰慧下清净分是初入地出障行故三佛子菩萨住此第四下对治修行增长分即正住地行道品等行能有所除故云对治进习上上名修行增长四佛子至所有身见下彼果分此即地满是中二分之果又此四分即加行无间解脱胜进四道又四中初一入心后三住心出心在调柔果住心中三分摄前三位初清净分即摄生贵住次摄至一切处回向后摄无尽行至文当知(又此四分者第二四道科如杂集第九说俱舍贤圣品云应知一切道略说唯有四谓加行无间解脱胜进道释曰加行道者谓引无间道前之加行也无间道者谓断惑道也解脱道者无间道后名解脱道谓已解脱所应断障最初所生胜进道者除前三外所余诸道渐胜进故即解脱道后所起诸道也是涅盘路故名为道释曰所起诸道者准杂集即为断余品烦恼所有加行无间更有异释大意皆同四中又下三依三心科具如初地)今初因分文三初结前标后次何等下徴列别名三菩萨以此下结行入位今初十法明门者门即通入之义故论经名入明为能入之门法为所入之处故论云得证地智光明依彼智明入如来所说法中言证地智者即四第证智也光明者即三地慧光谓三地中得此四地证智前相故并举二处之智以释于明亦犹地前明得定也故前地论云彼慧此中名光明即其义也言所说法者前求多闻从佛闻说众生法界等十种之法便以智光游入数数游入游入即是修行修行即下观察观察增上极圆满故方得证入四地(今初因分者第四文即第一清净对治修行增长因分以是次二分因故唯牒一因字耳论经名入者引证论经云当以十法明入四地故五便以下五通释下句依彼智明入如来所说法中论经云思惟是今经观察)。

    何等为十所谓观察众生界观察法界观察世界观察虚空界观察识界观察欲界观察色界观察无色界观察广心信解界观察大心信解界。

    二徴列中有十种差别观察此十略以三重释之一初句为总本为众生故余九为别皆众生事故二前八为染后二为净三前五推能依至所依后五依所依立能依(三前五下三能所依释)前中一观众生假名差别假有三种一因成假二相续假三相待假假为空诠故先观之因成有二一五蕴和合假名某甲则入众生空二阴亦因缘而有则入法空二空所显即是真如不坏假名空有不二即是中道言相续者由前阴灭后阴续生念念相续假而非实亦入二空真实言相待者待非众生以说众生入实亦然此一推假入实余九例知故论但显差别之相二法界者论当第三是依正之因即染法界此从别义若净法界通为十依则十与法界究竟无别三世界者彼假名众生所住依报四依正所依虚空瑜伽名为平等胜义即是理空皆无尽故(因成有二者谓人法二空二空所显下会其三观言即是真如自有二意一者顺法相宗二空非真如故二成三谛假名为有谛二空为无谛真如为中道第一义谛已有三谛三观矣又空有不二总为真空不坏假名即是假观合上空假以为中道下观二假例此成观故相续后结云亦入二空真实真实即是真如异名名相待假后结例可知)。

    五染净所依是本识界后五依此所依立后能依故此识界前后两向向前为依正依向后为染净依(后五依此下文二先总明此识亦通二宗若生灭识生染净依他亦依心有即法相宗若真妄和合识亦生染净即法性宗并如前说)初三句由烦恼使染成染分依他有三界差别着欲着受及着想故三界唯心故后二广大信解成净分依他论经前是胜心信解依烦恼不染与声闻同后大心信解依不舍众生不同声闻(着欲等者由着欲故有于欲界由着受故有于色界谓四禅天不出四受又着正受故由着想故有无色界空想识想无所有想非想非非想虽欲绝想亦不出想三界唯心总结上文如下六地)今经即前云广则明护惬兼济之心后是大心即是护小求大菩提则二心俱异二乘前观众生同体大悲后观众生具佛知见誓令同得又皆言界者通事理也事即曲尽差别理则一一入实即净法界故皆为明门。

    菩萨以此十法明门得入第四焰慧地。

    三结行入位观察圆满与十理冥则入四地故瑜伽四十八云先于增上心住以求多闻增上力故已得十法明入由此十法明入成上品故极圆满故入初增上慧住。

    佛子菩萨住此焰慧地则能以十种智成熟法故得彼内法生如来家。

    大文第二清净分即摄生贵住故前文云于诸佛圣教中生云何清净于如来家转有势力故文中三初总明次何等下徴释三是为十者总结初中文有三句末句生家是总相初句十智为能生因次句内法为所生家由以十智观察下诸行等十法得成熟故成熟则除灭三地解法智障摄四地出世胜智契于法体故云得彼内法内法者显非外相此法即如来所说教化之法名如来家此地寄出世之首故名为生(初总明三初案经释初句十智为能生者即下所列之十句也智因所观而成十智内法者?释以证性故亦是如来教化之法故名为内何时得耶论云此法明入同时得故应知若尔何异前分而云前分为此因耶答因分观十未得上品犹在三地得上品竟即入四地与此同时若远公云十智十入名异体一故即同时而自问云两法相似可得言同明智体一何得言同彼自释云此虽体一随门有别是故说同云何门别前就众生世界等十以彰法明今此乃就三宝等以说法智故云别也复应难云所观既异何名体一故应如前钞家之释复应问云前观十明得入四地此前未观十智云何言生故应答言有二义故一前以能化观于所化今以所化成能化法为分能所所观少殊能所相成故得一时二者前十明门下相会性今此十智虽举十相意在一性故云内法性相少异分之成二性相不离故得一时问何以将此教化之法为如来家论云如来自身所有诸法以是法故显示如来释曰若无此法不名如来故此十法佛所安住名之为家)然如来家略有三种一菩提心家初住即生二大教家四住即生三法界家初地证故生今此摄四住故以智契教法合于法界具下十义故名为生(然如来下二辨家不同准下林神八地亦生生无生忍家故如来亦名究竟生家故云略耳)若瑜伽但云长如来家论经亦但云于如来家转有势力意明初地已生家二三地起修方便早有势力今依三地之闻成出世智故云转有此中智契即无行无生行慧光(若瑜伽下三会论释二论意同此中智契下显所证体成上内法即前地中五方便内第三方便也)。

    何等为十所谓深心不退故于三宝中生净信毕竟不坏故观诸行生灭故观诸法自性无生故观世间成坏故观因业有生故观生死涅盘故观众生国土业故观前际后际故观无所有尽故是为十。

    二徴列中列有十句论摄为四初句自住处毕竟智谓大乘是菩萨自所住处深心相应为住毕竟即是不退(谓大乘等者释上名也然上论主一时列四名已属经竟重复料拣解释今初云自住处毕竟智即初列名谓大乘下是后重释论具云菩萨自住处者谓大乘法中故)二同敬三宝毕竟智谓证三宝同体成不坏信故上二约行德差别初自分后胜进故(上二约行德者三宝是己之上故云胜进)下有二智约智解差别初证后教谓三有二句明真如智谓见第一义证二无我故一但有蕴等诸行而生灭流转故无人我二即此蕴等诸法本来不生故无法我。

    四余六句明分别说智谓是教智故名为说知世谛故名为分别分别染净故谓初二句是染后三句是净第三句具染净各有因果即是四谛故(四余六句下即论立名谓是教智下?释论分别染净故是论总释谓初二句下是?释论)谓初二句名随烦恼染即是苦谛依正二报随烦恼集因所生故谓初句依报次句正报故云有生同因于业业与烦恼二俱集因故论与经影略而说(故论与经者经云因业有生论云初二句随烦恼染故)第三句中初观生死论经名世间即烦恼染上句以因显果云因业有生此句以果显因故云生死生死以烦恼为体故即是集谛此顺论意次观涅盘是所有净即是灭谛若直就经文亦可因业有生是集谛生死涅盘复双观苦灭耳(此顺论意者以论云烦恼今将经文生死就论故云论意)后三句随所净即是道谛随顺前灭故三中初一利他行论云诸佛世界中教化众生自业成熟故准此论意译此初句应言观诸国土化众生业则不滥前因业有生后二句自利行谓观烦恼染及涅盘净为顺灭之道初句约事观烦恼无始故为前际涅盘无终故为后际后句顺理观烦恼本空无有损灭故无可尽涅盘性净非新增益自性尽故皆名无所有尽烦恼影取生死涅盘影取菩提菩提之智亦符理故然是世谛中观故异前如智(即不滥前因业有生者今云观众生国土业故滥前也菩提之智下三通影取菩提难恐有难云涅盘性尽云无所有尽菩提非性何言无所有尽故以符理全同涅盘然是世谛下四通约顺理解以约理释滥前如智故通云异异相云何犹相见道中亦观非安立谛而是后得此亦如是虽观于如而是教智)又后二句即本有今无偈意亦是观缘起法无明行为前际生老死为后际无明灭行灭自性灭故各无所有尽如六地中(又后二句下五更显别理自有两意一即四出偈谓观前际后际故即本有今无本无今有观无所有尽故三世有法无有是处第五经?已广分别亦是下观缘生观然上十智正观如来教化之智智之别相必由所观不观所观安识佛智佛智证彼内法四地菩萨亦如是证思之)自下大文第三对治修行增长分中二初护烦恼行后菩萨修行如是下明护小乘行前是大智自利异凡后是大悲利他异小此二相导成不住道无所不至故摄至一切处回向也今初即修菩提分法(前是大智者二行总有四对一名自利利他对二大智大悲对三护凡护小对四不住生死涅盘对即非凡夫行非圣贤行是菩萨行后结成无住以摄前位)论主别有道品论故此不释今略为四门一释名菩提是觉分是因义此三十七为诸乘觉因故亦云道品品即是类因为果类故别名至文自显(论主别有道等者出不释所以今之四门亦无所不具为诸乘者通三乘菩提故俱舍贤圣品云觉谓尽无生顺此故名分释曰觉者无明睡眠皆永断故尽无生智为此觉体三十七品顺趣菩提名菩提分今顺亦因义)二显同异瑜伽四十四大乘菩提分乃有多种三十七品乃是其中别义通于大小涅盘亦说三十七品为涅盘因非大涅盘因无量阿僧只道品为大涅盘因故下五地中说无量道品及离世间品说道及助道皆名无量今约寄位故但三十七耳若准智论但三十七无所不摄即无量道品亦在其中如分别四谛有无量相但心行大小不同净名云道品是道场是法身因大集名菩萨宝炬陀罗尼涅盘云若人能观八正道即见佛性名得醍醐皆约大说(如分别下二引证暗引涅盘第十三经南本十二迦叶菩萨白佛言世尊佛昔一时在恒河岸尸首林中尔时如来取少许??叶告诸比丘我今手中叶多一切因地草木叶多诸比丘言世尊一切因地草木叶多不可称计如来所捉少不足言诸比丘我所觉了一切诸法如因大地生草木等为诸众生所宣说者如手中叶（迦叶难言）世尊尔时说如是言如来所了无量诸法若入四谛即为已说若不入者应有五谛佛赞迦叶善哉善哉善男子汝今所问则能利益安隐快乐无量众生善男子如是诸法悉已摄在四圣谛中下云智有二种一者中智二者上智善男子知诸阴苦是名中智分别诸阴有无量相悉皆是苦非是声闻缘觉所知是名上智广说（云云）又云善男子知爱因缘能生五阴是名中智一人起爱无边无量声闻缘觉所不能知是名上智又云善男子知灭烦恼是名中智分别烦恼不可称计灭亦如是不可称计非是声闻缘觉所知是名上智又云善男子知是道相能离烦恼是名中智分别道相无量无边所离烦恼亦无量无边非诸声闻缘觉所知是名上智释曰皆明四谛有无量相而皆摄在四谛之中故知三十七品若分别之有无量相则三十七摄无量道品但心行者三拣下释文中广见其相净名下第四广证大义总引三经四文一引净名二文一即光严童子经初已引今举其中云三十七道品是道场舍有为故下结云善男子菩萨若应诸波罗蜜教化众生诸有所作举足下足当知皆从道场来住于佛法矣释曰意明得道之处即是道场万行得道即为道场即大菩提因也二即法身因亦净名方便品由国王等皆来问疾因以身疾广为说法诸仁者是身无常无强无力无竖广诃身竟便云诸仁者此可患猒当乘佛身佛身者即法身也从无量功德智慧生从戒定慧解脱解脱知见生从慈悲喜舍生从布施持戒忍辱柔和勤行精进诸禅解脱三昧多闻智慧诸波罗蜜生从六通生从三明生从三十七道品生既云能生法身明非小矣大集名宝炬者示非小也宝具诸德故炬能破暗故摄一切法名陀罗尼岂是小耶涅盘云下四引涅盘第二十九经南本二十七佛言善男子众生佛性不一不二诸佛平等犹如虚空一切众生同共有之若有能修八圣道者当知是人即得明见善男子云山有草名曰忍辱牛若食之则成醍醐众生佛性亦复如是释曰斯为正义下师子吼牒难亦云如佛所说若有修习八圣道者则见佛性是义不然下难意云道若是一余人无分故佛举平坦之路以况八正明知八正能见佛性即非小矣?中义引)三明体性虽三十七品但以十法而为根本谓信戒念精进定慧除喜舍思惟由信二戒三念开为四精进定慧此三各八余四各一故成三十七品复束此十以三蕴为体谓戒是无表色喜支是受余皆行蕴五类法中但二为体谓色及心所若取助伴则通五蕴若取所缘通一切法广显差别如智论二十一二及五十三瑜伽二十八九及四十五杂集第十下所解释依此诸论(三明体性下初标列俱舍贤圣品亦云此实事唯十谓慧勤定信念喜舍轻安及戒寻为体释曰寻即此中思惟轻安即除除是智论之名即经猗觉分猗者美也即轻安义由信二下二辨义言信二者即一信根二信力言戒三者即八正中正语正业正命言念开为四者一念根二念力三七觉中念觉四八正中正念言精进为八者即四正勤为四五精进根六精进力七精进觉分八正精进言定有八者谓四神足为四五定根六定力七定觉分八正定言慧有八者四念处为四四念慧为体邻近名念故五慧根六慧力七择法觉分择法即慧故八正见见即慧故言余四各一者即除喜舍思惟也由依渐阙及不阙者为二类故不依俱舍之次而先信次戒等若毗婆沙则实事有十二以戒中分出正语及与正业以身语业不相离故余九同前今依瑜伽俱舍故但有十二五蕴出体曲有三义初克实出体唯有三蕴二五类出体由摄受行以为心所故于五类唯有二类则无心王及不相应并无为故三相应出体所依心王必依于想取心等相故经集云助伴者谓彼相应心心法等二总指宗源不欲繁文令知本故)四正释文即是行相三十七品总有七类一对治颠倒道即四念处二断诸懈怠道谓四正勤三引发神通道谓四神足四现观方便道所谓五根五亲近现观道即是五力六现观自体道谓七觉分七现观后起道谓八正道(总有七类者即杂集瑜伽之意其中义旨至文当释)此七次者若闻法已先当念持次即勤修勤故摄心调柔调柔故信等成根根增为力次七觉分别八正正行有时八正在前则未办名道已办名觉然上犹寄位若约行者初心通修况入地菩萨(此七下明次第初正明即杂集意故彼论释七觉云七觉所缘即四圣谛如实性释八正云八正所缘境者即此后时四圣谛如实性由见道后所缘境界即先所见如实性为体释曰此则八正是修道矣若准俱舍贤圣品中七觉即当修道故彼论问云当言何位何觉分增偈答云初业顺决择及修道见位念住等七品应知次第增释曰初业者即修别相总相念住此初业谓能照身等四境慧用胜故说念住增言顺决择者即暖等四位也且暖法位中能证异品（决择分也）殊胜功德勤用胜故说正勤增顶法位中能持善趣无退转位定用胜故说神足增忍法位中必不退堕善根坚固得增上义说五根增世第一位中非世惑法所能屈伏得无屈义说五力增言及修见道位者修道位中近菩提位助觉胜故说七觉增见道位中速疾而转通行胜故说八正增有余师说于见道位建立觉支如实觉知四圣谛故于见修二位建立八圣道支以此二位俱通直往涅盘城故释曰后解正顺今经见道后说修道见是七觉前解虽七觉居前而名修道八正为见义当约位八正在前智论亦云修道用故名觉见道用故名道同俱舍初意亦是义当八正居前以见道后有修道故又俱舍云七觉八道支一句是无漏三四五根力皆通于二种则非见道之前别有修也今?意符杂集及俱舍后师故以七觉为现观自体八正为现观后起有时下会异释即上俱舍意然上犹寄位下第三圆融于中有三初句指前是约位说随增胜义若约行者二诸教证明初心通修者大小乘说皆初通修况入地下三况出入证久已证如岂不齐具)今初对治颠倒道名四念处四谓身受心法念谓念慧身等为其念慧所安住处故亦名念住瑜伽云若于此住即是身等若由此住即是念慧(今初对治颠倒道文前有七一释名若云念处处唯约所住若云念住住通能所)体实是慧以慧观守境由念得住与念相近邻近名念(体实是慧下第二出体若准杂集具二为体论云念住自体谓慧及念由佛经中有随观言及念住言故今?随增说慧为体故俱舍云四念住正断神足随增上慧勤定为体实法加行善言加行善者即相应五蕴即下明助伴正勤神足例此念处一时辨体而?云由念得住者即婆沙意若俱舍云理实由慧令念住境如实见者能明记故所以但取以慧为体今?依婆沙者是其源故要须明记慧方住故故具以慧由念而住)杂集云一切菩提分法皆由五门而得建立一所缘二自体三助伴四修习五修果文或略无义必须具今初念处身等是所缘念慧为自体循身观等为修习破四颠倒趣入四谛身等离系以为其果(杂集云下三辨相差别亦当引证证上前后出体等文即第十论今初念下二约当科释一所缘如彰四所由二自体如上出体三修习如下释文故此三门列名而已破四颠倒下引论辨果趣入四谛者由身念处趣入苦谛所有色身皆行苦故粗重所显故是故修观行时能治于此轻安于身差别生故由受念住趣入集谛以乐等诸受是和合爱等所依处故由心念住趣入灭谛观离我识尚无所有惧我断门生涅盘怖永远离故由法念住趣入道谛为断所治法修能治法故身等离系者是论云又此四种如其次第能证得身受心法离系之果由此修习渐能远离身等粗重故问上列有五何唯释四答有二义故一经唯有四故上?云文或略无二前已总明出体中云别兼助伴五蕴为性故若别说者杂集云谓彼相应心心法等彼者彼念慧二法释曰论云等者等取心不相应行及同时四相亦是助伴类非一故)此身等四前三即三蕴而合想行为法念者为明我所依事我受用事我自体事我染净事故要此四者治四倒故谓观身不净治于净倒观受是苦观心无常观法无我治三可知(四彰四所由二初对我对蕴开合为破我故我有四类故合为四即是释前所缘之境故杂集云念住所缘即身受心法上已略明又云复有四事谓我所依事等?但列名论主释云由颠倒觉愚痴凡夫多分计我依止有根身故（即我所依事）受用苦乐（即我受用事）所了境相（即我自体事）由贪等染污由信等清净（即我染净事）是故最初为正观察真实事相故建立此四种事为所缘境二除障障有四故即是重明第五修果为治四倒合五为四言治三可知者如初句苦治乐倒无常治常无我治我故彼论云修不治观故了知诸受皆是苦故通达诸识依缘差别念念变异故观察染净唯有诸法无作用者能如是知是名修果)此次第者从粗至细教对治故智论云此身既尔不净众生贪者以其情尘生诸受故计之为乐谁受此乐故次观心念念生灭后观二蕴皆不自在破此四倒行四正行开实相门若尔说四倒中何以常乐我净而为其次此约先重后轻为次第故(五彰其次第今从粗至细者身色最粗受领外境望身次粗心复为次不约境故法最为细摄涅盘故粗者易治故云从粗至细教对治故智度论下证次第对治之相破此四倒下结劝功能亦是修果对于常等以无常等而为王行而非实相由此悟入故称为门二解妨妨以相违答以义别此约轻重前约粗细故谓常倒最重由计心王而为常故生邪见等无因无果无善无恶故最为重乐次轻前但计妄乐不必邪见执乐常等生过浅故次于想行计有主宰主宰不碍有修行故此复次轻计身为净但生妄贪无大过故故为最轻)然此四处皆容各起四倒从多计说各语其一(六明倒通局容各起四即是通义如一身上计其相续但住为常有身为乐身即是我红辉练色如莲如王故名为净余三准思从多计下辨其局义身多计净受多计乐等)然观不净等通于大小瑜伽四十五云菩萨于声闻道品如实了知如声闻地云何大乘如实了知谓胜义修及世俗修世俗修者即观不净等然不计实胜义修者谓离相性(七明观相同异引瑜伽释小乘略指大乘具二谛修其世俗修多同小乘但知缘假不计为实则异小耳)大集般若等皆性相双观智论亦尔乃至不念身受心法无行经云观身毕竟空观受内外空观心无所有观法但有名此约如实然有二意一则法性湛然常乐我净即遣无常等倒二此入法空俱遣八倒(初正证修相先引二经一论明具二修后引无行有如实修而智论云乃至不念身受心法者越于世谛故云乃至观身空等亦不取空真如实也文中二意通前经论但以法性唯破四倒多约性相双修而说后意法空寂寥唯约真实说故中论云诸佛或说我或说于非我诸法实相中无我无非我亦应云诸佛或说常或说于无常诸法实相中无常无无常乐净亦尔)胜鬘亦说四念能除八倒(二广引证成具上二意胜鬘云凡夫识者二见颠倒一切阿罗汉辟支佛智者则是清净边见者凡夫于五阴我见妄想计着生于二见是名边见所谓常见断见见诸行无常是断见非正见见涅盘常是常是非正见妄想见故作如是见于身诸根分别思惟现法见坏于有相续不见续故起于断见妄想见故于心相续愚暗不解不知刹那间意识境界起于常见妄想见故故于彼义若过若不及作异想分别若断若常颠倒众生于五阴中无常常想苦生乐想无我我想不净净想一切罗汉及辟支佛清净智者于一切智境界及如来法身本所不见或有众生信佛语故起常想乐想我想净想非颠倒见是名正见何以故如来法身是常波罗蜜于佛法身作是见者是名正见正见者是佛真子从佛口生从正法生从法化生得法胜财世尊净智者一切阿罗汉辟支佛智波罗蜜此净智者虽曰净智于彼灭谛尚非境界况四德智释曰此上经文乃有数重初见诸行无常涅盘是常名断常见者自有二意一以取相心见不合法体故斯最深玄则常与无常二见双泯方能见理二者见生死实有可断涅盘实有可证亦不合法体不知有诤说生死无诤说涅盘生死及涅盘二俱不可得故若如此知即非二见二从于身诸提下约生死诸蕴起断常见从于彼义下双结上二以第一义起见着故为若过第二义不知刹那坏为断不知心相续为常为不及故上皆妄见三从或有众生下明其正见谓破生死无常常想等为二乘净智见如来法身常乐我净为菩萨正见破常等倒广病而略药不言修无常行以破常等故显如来常但举其药而略其病不言二乘谓法身等亦无常等故然皆约五蕴即是总明四念随一一阴容起四倒之义若取言总意别则无常常想即属心念苦有乐想即是受念无我我想即是法念不净净想即是身念既是三重破于八倒故云胜鬘亦说四念能除八倒)既除八倒则成八行涅盘双树四双八只四枯四荣正表于此(三结成正义例上胜鬘亦有三意若约初意取着生死无常涅盘常等即是八倒无念而知生死无常涅盘常等即是八行若依第二意计于生死若常无常等皆成颠倒故为八倒则非常非无常等而为八行若依第三意谓生死常等佛无常等即成八倒若谓生死无常等佛法常等即成八行依第三意即双照常无常故经引二鸟喻常与无常不相舍离依前二意双遮常无常等故中论云诸佛或说我或说于非我诸法实相中无我无非我亦应云诸佛或说常或说于无常诸法实相中无常无非常等余如下说言涅盘双??四双八只者引事证成如来涅盘之处四面各有一双娑罗之??名娑罗林娑罗此云坚固法瑶云风霜不能改四时莫能迁以况法身金刚之质老死不能变念念不能易常乐之相也言四双者第三十经云善男子东方双者破于无常以成于常乃至北方双者破于不净以得于净释曰既云乃至者应言南方双者破苦得乐西方双者破于无我以得于我又阇维经云东方一双在于佛后西方一双在于佛前南方一双在于佛足北方一双在于佛首入涅盘已东西二双合为一??南北二双亦合为一二合皆悉垂覆如来其??惨然皆悉变白第一经云尔时娑罗??林忽然变白犹如白鹤释曰为对前后先举东次西前为破四倒右旋而转又首北者增一阿含云表于佛法久住北天长阿含第四云佛告阿难安我头南首面向北使佛法久住北天者此必译人不善回文岂有首南而面北耶故北首为正然彼经云表尚顺劣机今以意求北方主灭表证寂灭故兼显履道背苦观寂然经文说??无枯荣言表法之中则有常无常等案智者释云有枯荣既表常等或以义求或别有据案僧亮云??高五丈许上合下离其华甚白其实如瓶香味具足今以二??鲜荣二??枯悴明法不偏释曰然未知所据理甚昭彰故以一枯表世间无常一荣表涅盘常等人不究之但见于事不知如来示此桢祥以表八行遣此八倒)大品明以一切种修四念处(大品下三别示观相然上引证兼此别示具五教意初瑜伽中声闻地说即小乘教次约大乘二谛别修即初教意二引大集般若双明通于二意若性相抗行即证成前义若性相交彻即终教意三引无行经即顿教意今引大品一切种修即圆教意?文有三初引经标示言一切种修者即以一切种智同佛修故三智之义已如前引然有三意一者对乘小乘一切智菩萨道种智如来一切种智今非此意二者别对三谛亦明三智今亦非此三者约教圆故一谛三谛圆融修耳通因通果今当此意)云何一切种修应观此身之色法性缘生故一色一切色缘生即空故一切色一色法性中故非一非一切双照一一切亦非色非不色双照色不色身念既尔余三亦然(法性缘生者谓观此身色非唯但是虚妄颠倒所生之色或谓不净或谓为空乃是迷于法性令于法性随缘而生名为性起以性融相故一多自在然即中论四谛品偈意因缘所生法我说即是空亦为是假名亦是中道义此偈四句初句总显所依下三句皆带此句谓二因缘故空三因缘故有四因缘故中今法性缘生故一色一切色即因缘故有也若三乘缘生但各各缘生今是法性缘生法性融故令一色一切色大品云一切法趣色则一切皆色况十一色举一全[(冰-水+〡)*ㄆ]次句云缘生即空故一切色一色者即论释缘生故空则差别万殊但一性空之色次法性中故非一非一切双照一一切者即论因缘故中双非即是双遮辨中以一与一切互即夺故下双照辨中性相历然不可坏故亦非色等者二约性相以明三观则一多相益上之数释皆属相摄非色为性文但显中略无空假若具应言法性缘生故色缘生即空故非色法性即中故非色非不色等亦具遮照中道之义)云何枯荣表此念处谓法性之色实非是净凡夫计净是名颠倒实非不净二乘计不净是名颠倒今观色种即空一切即空空中无净云何染着则凡净倒破枯念处成色种不坏假名则一切皆假分别名相不可尽极假智常净云何滞空而取灰断言色不净是名二乘不净倒破荣念处成是以八倒俱破枯荣双立观色本际非空非假则一切非空非假非空故非不净倒非假故非净倒既非二边乃名中道佛会此理故于中间而般涅盘余三类此(假智常净者由假观中分别名相知凡之不净妄计为净二乘谓实妄谓不净今依佛慧如螺髻见故云常净是以下后辨中道于中二意先结前生后即双照辨中后观色本际下双遮辨中)是则对治法药其数有四法性观智名之为念一谛三谛名之为处一切即空诸倒枯荣无不空寂一切即假二边双树无不成立一切即中无非法界(初正结四念如常所明身等但是所缘观无常等但破常等今是法性之四一一皆破八倒故云法药称性观智方称为念四念之处皆具三谛一切圆融)只一念心广远若此故深观念处即坐道场更不须余机宜不同故说余品一科既尔深奥余六仿此可知下文之中但略释相说者有力一一开示今经但云观身不言净不净等从通相说显包含故。

    大方广佛华严经?钞会本第三十六之一

    音释

    [猗-大+(立-一)]

    (于宜切)。

    暖

    (乃管切与暖同)。

    鬘

    (莫班切)。

    抗

    (口浪切敌也)。

    大方广佛华严经?钞会本第三十六之二　约二

    唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

    唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

    佛子菩萨住此第四地观内身循身观勤勇念知除世间贪忧观外身循身观勤勇念知除世间贪忧观内外身循身观勤勇念知除世间贪忧。

    文中二初别观身念后如是下类显余三今初观身自有内等三观此三智论瑜伽广显其相今略举一两瑜伽云内自有情色为内身外非情色为外身他有情数为内外身初即自身我爱爱故次即资具等我所爱故后即眷属妻子彼我我爱我所爱故智论二十八亦广明此五十三又云自身名内他身名外而不明内外取下释意但合前二故所以有此三者破三种邪行故有人着内情多舍妻财以全身有着外情多贪财丧躯为妻舍命有二俱着破此三邪成三正行此约三人对治各别若约一人起观始终谓先观自身求净等不可得或当外有次便观外复不可得便生疑云我观内时于外或错观外之时于内或错次内外俱观亦不可得初二是别后一是总以斯二释明知但合前二为内外身(今初观身者瑜伽明三各别有体身是聚义故外无情亦得名身智论二意前约三人修观各别后约一人修观浅深)今初观内身初标别所缘(今初观内身者?文有四一所缘念处所缘即身受心法今明内身即别举身中少分以为所缘)次循身观者总显修相智论云寻随观察知其不净等然循有二义一寻义五种不净遍寻求故二随义谓虽冥目了见身之影像随顺本质相似性故前标内身即是本质今云循身即是影像此杂集意(次循身下二修习先总标举以何寻求瑜伽云即闻思修慧此杂集意者论文语隐故取意释论云云何修循身观由随观分别影像身与本质身平等随观于身境随观身相似性故名于身循身观由随观察分别影像身门审谛观察本质身故)次勤勇念知显修之仪以贪等世事无始恶习离之甚难过于世间慈父离于孝子故须精进方能除遣(次勤勇下二别显修仪?顺经略若准杂集云又修习者谓欲勤策励勇猛不息正念正知及不放逸修习差别故此有九修一论云欲修习为对治不作意随烦恼二勤修习为对治懈怠随烦恼三策修习为对治沉掉随烦恼四励修习为对治心下劣性随烦恼心下劣性者谓于下胜品所证功德由自轻蔑心生怯弱性五勇猛修习为对治疏漏疲倦随烦恼疏漏疲倦者谓能引蚊?等处所逼恼六不息修习为对治得少善法生知足喜随烦恼由得少善生知足喜故止息所余胜进善品七正念修习为对治忘失尊教随烦恼八正知修习为对治毁犯追悔随烦恼毁犯追悔者谓于往来等事不正而行先越学处后生悔恼九不放逸修习为对治舍诸善轭随烦恼舍善轭者由放逸过失故于所造修胜进善品舍勤方便不能究竟释曰今经但有其四而?文中以四[(冰-水+〡)*ㄆ]九而文有三初明勤意过于世间慈父等者智论云离别常人易离别知识难离别知识易离别亲戚难离别亲戚易离别自身难亲戚即父母等故云过也故须勤勇)勤即欲勤?励勇谓勇猛不息念则明记不忘知则决断无悔(勤即欲勤下二正释修相即以论四修释一勤字四皆勤类故次以五六二修释勇故云勇谓勇猛不息三念四知同论七八)又心若驰散当念老病死苦三恶道苦身命无常佛法欲灭名为念知则能鞭心令复本观便生勤勇具上诸义则不放逸(又心若驰散下三重释念知含其第九不放逸修言重释者上释明本念知今释策其退败准西域法维那乘众于晨朝时常诵此言以策懈怠言则能鞭心令复本观者即庄子意如人驱羊不及群者谓之为后鞭令及群故云鞭后修心如羊驰散如不及详令复本观即及群也无常三途等即是鞭也)次言除世间贪忧者即观之果有所离故观身不净本为治贪行者既离五欲世乐未得定乐或时生忧如鱼乐水常求乐事还念本欲多生此二故偏遣之又贪为五盖之首贪除则五盖尽去如破竹初节忧于五受之中偏能障定如灭恶贼先除巨害故偏说之。

    其不净等广如二论如实观相已如上说次观外身及内外身所观小异观相大同(其不净下谓助伴自性等)。

    如是观内受外受内外受循受观观内心外心内外心循心观观内法外法内外法循法观勤勇念知除世间贪忧。

    后例余三念处者准瑜伽意依前内等三身生受心法故受心法随所依生亦有内等(准瑜伽等者释后三念处内等三观引二论明初瑜伽意云如观上内身以自身五根为境对之成触触故生受领不净等是名内受观上外身及内外身生受例然如受既尔心法亦然)智论之意大同于此论问云于四念中心唯是内受法唯外身通内外云何于四皆有内等答受有二种一身二心心受名内身受名外又意识相应受名内五识相应受名外等心虽是内缘外法故名外五识一向是外又定心为内散心为外法虽是外缘内法心数法名内缘外法心数法及无为心不相应行是外(智论云者释有小异心唯是内者心是己之心王意根摄故言受法唯外者谓十二入中受唯在外法入摄故受必受于六尘境故法谓想行想取外相行即思惟等触前境故故唯在外言身通内外者观于自身为内妻子等为外答受有二下论答?文有三初别明三念内外二义谓此三念前二各二义受中一约身心二受五根所受名身受六识所受名心受第二义就六识中自分内外次心虽下明心念二义后法虽是外下法唯一义谓唯心故初义大同瑜伽余皆不同)后三念处亦合前二以为内外余如二论其循历观相如先总说。

    复次此菩萨未生诸恶不善法为不生故欲生勤精进发心正断已生诸恶不善法为断故欲生勤精进发心正断未生诸善法为生故欲生勤精进发心正行已生诸善法为住不失故修令增广故欲生勤精进发心正行。

    第二正勤者四念智火若得勤风则无所不烧故次辨之(第二正勤下?文有四一来意中谓蹑前断法喻双辨瑜伽但云如是于四念住中惯习行故已能除遣粗重颠倒已能了达善不善法从此无间于未生善法为令生故等)精进为其自体(精进者第二出体即善十一中勤也唯识云勤谓精进于善恶品修断事中勇扞为性对治懈怠满善为业勇表胜进拣诸染法扞表精纯拣净无记即显精进唯善性摄释曰勇明念念高胜非如染法设虽增长望诸善品皆名为退不得名进扞表精纯不同无覆无记之净也)故总名勤拣非九十五种相违之勤故名为正虽是一勤随义分四前二勤断二恶是止恶行后二勤修二善是作善行二善二恶皆所缘境前中未生之恶遏令不生已生之恶断令不续后二未生善令生已生令广(故总名勤下三释名有三一正释分二先仍前出体以释总名前二勤断下释别名义当辨相于中有三初束四为二不出恶止善行前中未生下三拣四别相未生之恶遏令不生者遏者止也经云为不生故瑜伽云若未和合未现前名未生为令不生发起希愿我当令彼一切皆不复生言已生之恶断令不续者经云为断故瑜伽云已和合已现前名已生先已和合为断故??起希愿我当于彼一切皆不忍受断灭除遣释曰只令不续即断灭除遣故远公云已起谢往云何可除此乃断于已生种类在未来者令不相续非谓断于起已灭者后二未生者经云为生故瑜伽云谓于未得未现前所有善法为欲令得令现在前??心希愿??起猛利希求获得欲求现前言已生令广者经云为令增广瑜伽云谓已获得已现在前所有善法于此善法已得不失已得不退依是说言为欲令住于此善法明了现前无暗钝性依是说言令不忘失于此善法已得现前数数修习成满究竟依是说言令修圆满今经文略但云增广亦摄瑜伽令住明了及圆满言远公亦云已生谢往云何可崇曰此亦崇彼已生种类在未来者令其续起上云圆满已是种类)亦名四正断后二是修而言断者善是断处正修断者断懈怠故故瑜伽云一律仪断二者断断三修习断四防护断(故瑜伽下五引论正证后二是断以四皆名断故一律仪断者即已生恶法由于已生恶不善事应修律仪令其断灭不应忍受二断断者即未生恶法为欲令彼不现行断为欲令彼不现前断为断故断名为断断释曰此意明断绝不生三修习断者即未生善法由于善法数数修习先所未得能令现前能有所断名修习断四防护断即已生一切善法由于已得已现在前诸善法中远离放逸修不放逸能令善法住不忘失修习圆满防护已生所有善法能有所断名防护断释曰上?云善是断处正修断者断懈怠故即斯意也由修习为能断故然瑜伽初释先明未生恶与今经次同而说四断即先明已生恶不正释所以而下结云复云何知此中略义谓为显示于黑白品舍取事中增上意乐圆满及加行圆满是故宣说四种正断释曰意明是二恶二善各以前义为增上意乐后义为加行圆满已生恶令断是意乐未生不生即是圆满故先辨已生此约修行之时前据说时先明未生后辨已生谓为物说时应云若未生恶莫令生已生者即须断若修行时尔时有恶即须断除莫令复生故远公云恶中先说未生者此约说时非行时也善中先明未生者善非本有习之方起是以先起未生故释中又云亦可已生是其先成无明住地细故后除未生是其四住现惑粗故先断)然其善恶有通有别别正取前念处观中懈怠五盖等以为不善其能对治为所生善约大乘说勤观法性除实相之外皆名为恶(然其善恶下三拣通局?文有二先明局也此门兼拣权实?唯显实然瑜伽云云何名恶不善法谓欲尘染污身语意恶行所摄及能起彼所有烦恼云何名为一切善法谓若彼对治若善对治若结对治释曰此即?文中别者是也论下广说恶不善相大意不出前也若约大乘下此言辨通此应有二一通一切事恶二约理说如今?文唯实相为善余皆为恶则取善相亦名为恶斯则实教修正断意亦应言若有可断不名真断无断断者则无所断无勤之勤方名为勤故法句经云若起诸精进是妄非精进若能无有妄精进无有涯)就一一勤中文皆有四今初一未生不善法此举所缘二为不生故明修观意三欲生者起希愿心是修习依止即增上意乐圆满四勤精进下正显修习即加行圆满勤精进者常自?励发心正断者谓?心持心余三处文例此可知(就一一者释文中三初释初勤?节经文以为四节初一所缘后二修习第三修果前已出体助伴一种念处总明五门具矣杂集论云正断修习如经所说欲生策励??起正勤?心持心此中诸句显修正勤及所依止所依止者谓欲乐为先??精进故故?云??希愿心希愿即欲勤精进下即杂集云正勤者为策励等于止举舍相作意等中若由止等相作意不顾恋所缘境纯修对治尔时名策励即勤精进字??心正断者谓若沉没随烦恼生时为欲损减彼故以净妙等作意?练其心若掉举随烦恼生时即以内证略摄门制持其心尔时名为??起正勤而?增上意乐加行圆满即瑜伽文彼论结云当知此中由欲故增上意乐圆满由自?励发勤精进?心持心故加行圆满瑜伽师云唯有如是正所应作事谓为断灭所应断事及为获得所应得事先当起希愿乐等细寻上二论?文易了)若二恶不生弃舍二善得生增广是正勤果(若二恶下三显果中已生未生之恶弃舍已生恶已生未生之善增广已生善杂集论云正断果者谓尽弃舍一切所治于能治中若得若增是名修果)第三四神足者以勤过散乱智火微弱故须定制则所欲自在。

    神即神通足即是定瑜伽云如有足者能往能还腾跃勇健能得能证世间胜法世殊胜法说名为神彼能到此故名神足此举喻也由出世法最胜自在是最胜神欲等四定能证此故名为神足亦名如意足所欲如心故(神即神通下二释名也引论中二先喻后内出世下合)神足所缘即种种变事。

    神足自体即三摩地。

    欲勤心观皆是助伴欲谓猛利乐欲勤谓精进无间心即是定谓专心守境观即是慧由闻教法内自拣择由欲增上力证心一境性名为欲定余三亦然勤观心性名为上定皆从加行受名(欲勤心下五明助伴即是辨相于中有二一标释也标四助者谓由此四亲能助故若通明助伴已见念处之初释中言欲者瑜伽意云谓能生乐欲于诸不善自性因缘过患对治审正思察起心一境念于诸善法自性因缘功能出离审正思察住一境念即由如是多修习故触一境性能害现行故名欲定勤谓精勤者谓自?自励??勤精进以断二恶修二善故心即是定者谓专心守护即名为心此是加行得心一境性故名为定杂集云心三摩地者谓由先修定力触心一境性所以者何由于前生数修定力令彼种子功能增长由种子力令心任运于三摩地随顺转变由此速证心一境性释曰此明由昔种子其心任运趣定即是加行亦有经论名为念定系意住故故能守境由欲增上力下结成定名皆从加行下受别名也即以因名果若四皆名定则因从果称)此四加行即前正勤中欲生勤精进发心正断等以发心中持心能生心定持太举故?心能生观定?太沉故是以随一念处有四正勤随一正勤有四神足(此四加行下二彰其所因因前正勤生故前云欲生此名欲定前云勤精进此为勤定前??心中开出?心持心故有心观二定)。

    复次此菩萨修行欲定断行成就神足依止厌依止离依止灭回向于舍。

    修行精进定心定观定断行成就神足依止厌依止离依止灭回向于舍。

    文中先别明欲定后修行精进下通显余三今初言修行欲定者标举所修助伴自体断行二字总显修相亦修之果(标举所修者欲... -->>

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