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所修者欲为助伴定为自体断行等者对下依止猒等别明修相故云总明对下成就神足正明于果故云亦修之果)云何修相此复二种一修习欲定能断现行诸惑缠故二为欲永害所有随眠修八断行谓欲勤信安念正知思及舍云何亦果若将断行属下成就则断行成就亦神足果次成就神足唯是彼果(修八断行者?文具足瑜伽二十九释欲勤心观竟云如是修习时有八断行为欲永害诸随眠故为令三摩地得圆满故差别而转一欲二?励三信四安五念六正知七思八舍瑜伽意云欲希望乐欲我于何时修定圆满灭恶随眠二?励不舍加行三于上所证深生信解四心生欢喜渐除粗重五安住其心于奢摩他六住毗钵舍那慧品七心造所作能顺止观八三世之中心无染污结云由二因缘于随眠断分别了知谓由境界不现见思及由境界现见舍故对文可知杂集同此更依彼释论云如是八种略摄为四一加行二摄受三系属四对治一加行者谓欲精进信欲为精进依信为欲因所以者何一由欲求故为得此义故??勤精进如是欲求不离于信有体等故二摄受者谓要由此轻安摄益身心故三系属者谓正念正知由不妄所缘安心一境故若有放逸生如实了知故随其次第四对治者谓思舍?心持心二加行力已生沉掉能远离故又能引??离随烦恼止等相故与前九修亦大同也)后依止厌下复显修相兼辨所缘准杂集论五根已下方缘四谛为境七觉已下方有依止厌等以为修相今经神足即缘四谛而修谓缘苦修必依厌苦若缘集修必依离欲若缘灭修必求证灭若缘道修必趣灭苦之行能舍于苦缘此境时必求修习故云回向(复显修相者对上断行兼显修故名为复显即修习门兼辨所缘者缘四谛故即第一所缘也缘此境时者杂集之中名为弃舍义一同此)亦是加行等四道下文依止厌等并同此释(亦是加行等者即远公意此约分位而释一加行道为猒观过猒背故二见道为离除见惑故三修道为灭断修惑故四无学道为舍同涅盘故亦即杂集八断之中摄为四义猒即加行离即摄受得轻安故灭即系属不忘所缘心一境故回向于舍即是对治舍沉掉故何以念处正勤无此四耶得定成就方有此故)第四五根现观方便道增上名根五根自体即信等五此五通于生起出世间法而为增上前四复能起后得增上名而信为上首能起余四(第四五根文前有四一总标举既属忍位忍可谛理修印顺定故为方便亦即所缘故论云五根所缘境者谓四圣谛由谛现观方便所摄作此行故此五通下四别释五得根名此中有二先明五根通望出世以得根名前四复能下后明前四复望于后以得根名谓信起后四进起后三念起后二定起后一其最后慧根唯望出世而有增上即瑜伽意)。
复次此菩萨修行信根依止厌依止离依止灭回向于舍修行精进根念根定根慧根依止厌依止离依止灭回向于舍。
文中先别明信根后通显余四二段中各先标举所修后依止等别显修相下之三科例此可知。
今此所修即于谛实深忍乐欲余四即于前所信?勤而行明记不忘系缘一境拣择是非余如前说(今此所修下二显修相若通显修相即依止猒等故下总例云余如前说今但别示信等之相于中二先释信后例释余四此文稍略杂集论中皆相蹑云精进根者既于诸谛生忍可已为觉悟故起精进行修习念根于诸谛实??精进已起不忘失行修习定根于诸谛实既系念已起心一性行修习慧根已于诸谛心既得定起拣择行修习斯慧?文虽略义已备矣)然始入佛法即有信心未有定慧不得名根今由前三科则信不可拔(然始入下第三通妨难云佛法大海初信能入何以至此方立信耶通意可知今由前三科者即三四也故瑜伽云由如是增上心学增上慧学所有瑜伽故于大师弟子所证深生信解深生净信此清净信增上义故说名信根复应问言信由三科信不可拔余四由何复不可拔答余四前修至此成根于理何失)此中念即念处中念进即正勤定则神足慧即缘四谛慧前三至此总得名根(此中念者四别示体性前虽总云即信等为体未知信等从何而来故此示之念进定三即前三品为顺三品故先明念慧即缘四谛慧即依止猒等念已配于念处故云慧是缘四谛慧理实慧根通前三科四念慧为体故正勤勤观二善故神足有观定故然其后二但是助伴故不说之四念虽即慧是其体现名念故所以但云观四谛慧以为慧也又前三科前二虽未建立依止猒等而义通四谛故云缘四谛慧)若依位者在于见道之前则以速发现观而为其果今在四地即应以发后地为果(若依位下第五辨果于中有二先依论辨杂集云五根修果谓能速??现观由此增上力故不久便能生见道故又能修治暖顶引??忍世第一法即于现身已入顺决择分位故今在四地下二就经辨)。
复次此菩萨修行信力依止厌依止离依止灭回向于舍修行精进力念力定力慧力依止厌依止离依止灭回向于舍。
第五五力即前五根增长魔梵惑等不能屈伏故名为力又能损减不信等障故复名力智论云能破烦恼得无生忍故名为力(魔梵惑下一不为他伏于中先引杂集及瑜伽二十九云若复了知前后所证而有差别随此能于后后所证出世间法生深胜解难伏制故说名信力谁不能伏此清净信若天若魔若诸沙门婆罗门若余世间无有如法能引夺者诸烦恼缠亦不能伏故名难伏此为上首此为前行余精进等亦名为力又能损减下二能伏于他引于二论以果释力文中分二先暗引杂集论云所说果者谓能损减不信等障故胜过于前虽与五根所缘境界自体相似然不可屈伏等义有差别故别立觉分今?即此论文兼含瑜伽但明伏他论云由上诸力具大威势摧伏一切魔军势力能证一切诸漏永尽是故名力智度论下二明引智度论以果释力然依杂集即现观亲近道义通大小今约菩萨故得无生法忍若初地见道称无生者亦是现观)。
第六七觉觉谓觉了若依位说即现观自性如实觉慧觉法自性觉支自体即念等七(若依位下二别示觉体释成觉义是释通名故瑜伽云诸已证入正性离生补特伽罗如实觉慧用此为支故名觉支即释名意也亦即所缘故杂集云七觉所缘谓四圣谛如实性实性者即胜义清净所缘故故?云觉法自性法自性者即四谛如实性觉即上如实觉慧之用以所观境释成觉义亦以能觉显所观境二义相成觉支自体下第二出体然上约如实总体今辨随相别体谓七各一法为性念定择法即别境五中念定慧三择即慧故精进猗舍即善十一中三法所摄精进即勤猗即轻安舍即行舍喜即受蕴受即遍行五法中摄)。
复次此菩萨修行念觉分依止厌依止离依止灭回向于舍修行择法觉分精进觉分喜觉分猗觉分定觉分舍觉分依止厌依止离依止灭回向于舍。
文中亦二先别明念觉后通显余六然七觉分七皆自体而差别者觉为自体余六皆觉之分谓念是所依支由系念故令诸善法皆不忘失择法是自体支觉自相故精进是出离支由此势力能到所到故喜是利益支由心勇悦身调适故猗定舍三是不染污支猗即轻安由此不染污故谓由安故能除粗重定者依此不染污故谓依止定得转依故舍者体是不染污故谓行舍平等永除贪忧不染污位为自性故(然七觉分下第二辨相兼显分义于中有三先总明谓七于心所各别有体以觉统余故择法一支以为觉体余六皆分顺成觉义谓念是下二别示其相全是杂集论文)总[(冰-水+〡)*ㄆ]七觉不出三品念通定慧次三是慧后三定摄虽是前三至此增故(总收七觉下第三会通相摄即瑜伽意于中有二先正相摄念通定慧者遍行定慧故四念是慧须得念故神足是定心定须念方守境故虽是前三下二通妨谓有问言既是前三此何重说增故名觉)依位所明能断见惑以为其果(依位所明下第四辨果杂集论云觉支修果者谓见道所断烦恼永断由七觉支是见道自体故瑜伽云最初获得七觉支故名初有学见圣迹已则永断灭见道所断一切烦恼唯余修道所断烦恼)又虽一刹那七法俱起而随行相各说功能念除妄念择除不正知余除懈怠惛沈粗重散乱掉举上约通说(又虽一刹那下第五分位谓虽见道迅速有十六心义则一刹那中七法俱起功能不同不可言一如七味香捣筛和合焚如麻子七香齐??念除妄念下别示异相)大乘七觉不念诸法故决择不可得故离进怠相故绝忧喜故除安心缘皆叵得故性定之中无定乱故亦不见于能所舍故(大乘七觉下六明理观即顿门禅意不念诸法即是念觉故昔人云真如无念非念法能阶实相无生岂生心能到无念念者则念真如无生生者生乎实相故起信云若知离念无有能念所念是名随顺若离于念名为得入净名亦云常求无念实相智慧故般若云若念一切法则不念般若波罗蜜不念一切法则念般若波罗蜜等余可虚求)。
大方广佛华严经?钞会本第三十六之二
音释
循身观
(循音旬遍也观音贯循身观谓遍观此身皆不净也)。
[猗-大+(立-一)]觉
([猗-大+(立-一)]于宜切觉讫岳切)。
蔑
(莫结切轻易也)。
蚊?
(蚊无分切?眉甍切)。
悍
(候旰切勇也)。
遏
(阿葛切止也)。
轭
(音兀)。
惯
(古患切音[关-丱+大]去声息也)。
捣筛
(捣音岛筛中之切音师竹器)。
大方广佛华严经?钞会本第三十六之三 约三
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
复次此菩萨修行正见依止厌依止离依止灭回向于舍修行正思惟正语正业正命正精进正念正定依止厌依止离依止灭回向于舍。
第七八正若依位说即现观后起道为断修道诸烦恼故(第七八正?文有七一约类辨意言约类者即七类中现观后起道言辨意者为断修道诸惑故总含杂集五门之中所缘境也故彼论云八正所缘境者谓即后时四圣谛如实性由见道后所缘境界即先所见诸谛如实性为体释曰即?文中现观后起意也)离八邪故名为八正开通涅盘故名为道亦云八圣道圣者道故(离八邪下第二释名瑜伽论云何因缘故名八支圣道诸圣有学已见迹者由八支摄行迹正道能无余断一切烦恼能于解脱究竟作证是故名为八支圣道对?可知)八正自体即正见等文中亦先别明正见后通显余七言正见者是分别支依前所证真实拣择故正思惟者是诲示他支如其所证方便安立思惟名义发语言故次三是令他信支谓正语者善依所证问答决择令他信有见清净故正业者身业进止正行具足令他信有戒清净故正命者如法乞求依圣种住离五邪命令他信有命清净故正精进者是净烦恼障支由此永断一切结故正念者是净随烦恼支由不忘失正止举相永不容受沉掉等故正定者是能净最胜功德障支由此引发神通等无量胜功德故(文中已下第四释文即当辨相全是杂集之文而合八为六合戒三故瑜伽文广意不殊此故释正见云当知此中若觉支时所得真觉若得彼已以慧安立如证而觉总略此二合名正见释曰所得是一安立是二即二见道合名正见依前所证者即真见道依实拣择即相见道正精进者瑜伽论云依正见及正思惟正语业命勤修行者所有一切欲勤精进出离勇猛势力发起?励其心相续无问今杂集意但显功能不显其相正念者瑜伽论云由四念住增上力故得无颠倒所摄正念及与正定)若能如上分别诲示等即是道支之果(若能如上下第五辨果言分别诲示等者上摄八为六今等取后四故杂集云道支修果者谓分别诲示欲令他信烦恼障净随烦恼障净最胜功德障净故)然其八中语业命三是戒蕴摄念定是定余三是慧定慧大同诸品但增胜耳戒则前来未有觉支虽有定共律仪无表相微此中正行故新建立此寄位说(然其八中下第六类摄即瑜伽意以戒定慧三流类摄之于中有二先正摄为三学定慧大同下二对同拣异异唯在戒故瑜伽问云何故此名圣所爱戒以诸圣者贤善正了长时爱乐欣慕悦意我于何时当正获得诸语恶行诸法恶行诸邪命等不作律仪由彼长时于此尸罗深心爱乐欣慕悦意故获得此名圣所爱戒既获得已终不正知而说妄语等释曰即新建立意也)若依此经离世间品八正是菩萨道一者正见远离邪见乃至第八正定善巧方便于一三昧出生菩萨不可思议法一切三昧则与前说旨趣悬殊(若依此下七显权实由上所明皆约寄位故示本经真实之义今文略举具云随顺菩提修八圣道是菩萨道所谓正见道远离一切诸邪见故起正思惟舍妄分别心常随顺一切智故常行正语离语四过顺圣言故恒修正业教化众生令调伏故安住正命头陀知足威仪审正随顺菩提行四圣种一切过失皆永离故起正精进勤修一切菩萨苦行入佛十力无挂碍故心常正念悉能忆持一切言音除灭世间散动心故心常正定善入菩萨不思议解脱门于一三昧中出入一切诸三昧故释曰据此文证岂不深玄)。
上之七类总以喻显法性如大地念处如种子正勤为种植神足如抽芽五根如生根五力如茎叶增长开七觉华结八正果(上之七类总以喻显下即第五段然婆沙智论皆有此文并皆以树况于道品故名道树)。
菩萨修行如是功德为不舍一切众生故本愿所持故大悲为首故大慈成就故思念一切智智故成就庄严佛土故成就如来力无所畏不共佛法相好音声悉具足故求于上上殊胜道故随顺所闻甚深佛解脱故思惟大智善巧方便故。
第二护小乘行中十句初总余别总中如是功德指前道品为不舍众生正明护义不同二乘之独善故别中具有悲智已出于小况以此导前九句为四一始二益三希四行前三护小心后一护小行一始者大愿为起行之本故二慈悲益物上二护狭心三思念种智为希此护小也四行中有五句前四自利初二求果一修净土行求佛依报二修起佛法行求佛十力等正报之法后二求因三求彼地方便无厌足行谓五六七地故云上上胜道四修入不退转地行即八地已上觉法自性顺佛解脱也彼一利他即教化众生行必须善巧。
佛子菩萨住此焰慧地所有身见为首我人众生寿命蕴界处所起执着出没思惟观察治故我所故财物故着处故于如是等一切皆离。
大文第四彼果分中即摄无尽行离障成德穷尽生界为利乐故果有二种一离障果从护烦恼生二成德果从护小乘生前中又二一烦恼染生远离果此离惑障二业染生远离果此离业障皆言生者烦恼染等犹如生食今是寄位出世之首能离彼生(大文第四者前已指经故此不牒即从佛子菩萨住此??慧地所有身见下是然总唯二果前一开二后一开四便成六果然有二门一行断分别故云二中一离障果二成德果二对前分别故云前从护烦恼生后从护小乘生随文释中具以六果别别对前今初一是护烦恼者以修道品对治行故远离烦恼显涅盘故业亦随亡初为二果)今初离惑先举所离后于如是下结成能离就所离中所起执着出没是此总相余皆是别总中执着是前地中解法慢也论云我知大知者我知谓执我能知大知谓执所知大法出没者是前地中正受慢也出者三昧起义故谓修起彼定没者三昧灭义故谓定所除今计我能修此定此定即我所修故论云我修我所修已释总句(所起执着者此是断惑正断三地正受解法慢故)别有五种一本二起三行四护五过本即所有身见至蕴界处于中身见为总我等为别别中我人等四为人我慢蕴界处三是法我慢而云本者有二义故一以此我为解法正受二慢之本二者身见复为二我及六十二见之本有此差别此中身见若约实位准唯识论此地断第六识中俱生身见及所起过由得出世道品治故以分别起者初地断故是以瑜伽名为微细萨迦耶见若约寄位准仁王经四地名须陀洹位以寄出世之首故则亦得断分别身见(本即所有等者?文有三一释经此中二我计执自高说为我慢非定法慢此中身见下三出所断体于中有二一约实位说具引唯识已见初地二约寄位既是初果初果初断见故)二思惟者明起谓不正思惟而起慢故。
三观察者明行谓心行缘中多观所得若法若定求觅胜相令他知故。
四治故下三句明护治者数数观察修治所见我所者起于我想取彼胜相属我已故财物者如畜财者受用护持故以上三事防护自己所得(以上三事者三事即一治故二我所故三财物故自己有所得即前执着出没法定两慢此为所护总用四句释论护字)五着处者明过谓心坚安处法定二事故五中前三起慢方便后二随助慢心上总及显相正是所起(五中已下总料拣也五即前一本二起三行四护五过)后结离中由得道品正助方便无不离也(由得道品者正谓正道助即助道方便即方便道并如前说)。
此菩萨若见业是如来所诃烦恼所染皆悉舍离若见业是顺菩萨道如来所赞皆悉修行。
第二此菩萨下明离业染上修道品正离烦恼烦恼既去业亦随亡亡不善业而修善业文中先亡恶后进善恶有二义故不应作一佛所不赞者尊敬佛故不为二烦恼染者畏恶名故不作恶名则违利生道故进善有二义反此可知又不作烦恼所染异凡夫业作顺菩萨道业则异二乘。
佛子此菩萨随所起方便慧修习于道及助道分。
第二成德果中有四一于胜功德生增上心欲果二彼说法尊中起报恩心果三彼方便行中发勤精进果四彼增上欲本心界满足果此之四果前三从前生后一复从此三果生前中初二护小心果后一护小行果前中初果者由本欲上求下救今更为物转转上求故云增上(第二成德果文中有二先开章名如下释次此之四果下二辨所从初二护小者对下小行故云小心通上狭心皆小乘心今此二果俱从狭小二心所生言二果者一增上心欲果二报恩心果上护狭心是利他心上护小心是自利心护二利行为报佛心俱护小乘即是心欲今更增上即是其果修此二利为报佛恩故是其果言后一护小者即??勤精进果前护行中修二利行谓成就庄严佛土等有五句经前四自利后一利他今皆勤行即是其果上言后一复从前三果生者即增上欲本心界满足果谓于前段增上心欲得满足故报恩满足故于勤精进得满足故下?文具前中初果下随文释也先释第一果通约护小故云上求下救)文中二初牒前修因后如是而得下显所得果今初即牒前护小乘中总句也随所起方便慧者牒前不舍一切众生故不舍众生而修道品是有方便则道品慧解修习于道及助道者即前修习如是功德也道即四地证智助道即菩提分法(今初牒前者总句经云菩萨修行如是功德为不舍一切众生故?文具引经文配释)。
如是而得润泽心柔软心调顺心利益安乐心无杂染心求上上胜法心求殊胜智慧心救一切世间心恭敬尊德无违教命心随所闻法皆善修行心。
二显所得果有十句初总余别总云润泽者深欲爱敬故谓由修二道自有所润深欲敬上由为物修润及含生深欲爱下。
别中九句释彼润泽有三种胜一柔软心者明乐行胜谓证法适神故二调顺者调和善顺缘中无碍是三昧自在胜上二是行体三利益下七句明离过对治胜此是行用于中初句总利他无过故利益自利无过故安乐下六句随过别显若不寄对难显性净之德六句即离六过经中皆是能治一无杂染心治为利于贪过及为名妒心过二治少欲功德过三治不求胜智过上三皆自利四治懈怠不摄众生过上四皆离于行生过后二离于教生过谓五治自见取不遵胜教过六治舍为首不随说行过如说修行于闻思中最为其首今舍彼首所以为过又上救生即前悲果求殊胜智即上求果(二治少欲者谓不欲布施头陀等今求上上胜法治之三治不求者上不求功德此不求智慧此二治不摄善初一治不离恶则恶止善行总为自利四即利他则离自利利他二行之过亦是自分后二亦胜进前解后行五治自见取者执取自见以为胜故)。
此菩萨知恩知报恩心极和善同住安乐质直柔软无稠林行无有我慢善受教诲得说者意。
第二此菩萨下说法尊中起报恩心果谓前地中从佛闻法是说法尊今起传法修行之心则为以报诸佛恩也上希求种智由知佛有恩故今思报亦上求果(起报恩心果?文有二先对三地明报恩义则通对狭小后上希求下即近对护小乘中护小心也)文中先别明后总结今初十句初总余别总云知恩者谓若随顺师教行报恩行方是知恩故(先别明后总结亦可别明是报恩行总结三心是报恩德)别中彼行有九种类摄为七(别中等者二三各二句故此是论摄亦可九句)一知报恩者依尊起报恩心尊即是佛此为恩主故偏名报恩(初一报恩心中六报恩行后二解释今初总欲起行顺佛化意也)二有二句依同法起报恩心此明顺同行善友意(二有二句者即心极和善同住安乐和善自行同住不扰于人故共为同法起报恩此明随顺者以于同行起和顺故同行即受善友之教故于善友成报恩行)三质直柔软二句依法起行谓随顺受教不违师命故云质直发修行事逢苦能忍故云柔软(依法起行者依师受法造缘修行名依法行顺师受教知之言知不知言不知故名为直以石投水水能受石心能受境如水柔软)四无稠林行者依受用衣食于施主所自过不覆故(无稠林下有一句云无謟曲心论释云不妄说己德经以稠林含于謟曲?以不覆亦含自[言*(玄-ㄙ+ㄥ)])五虽实有德而不高慢六善受教诲得师言诠七于教不倒得师意旨。
上七品中初二依人次三依行后二依教所依虽异皆同报恩(初二依人下通相[(冰-水+〡)*ㄆ]束约经初有三句一句于师二句于友次三依行经有四句前二成德后二离过后二依教一领教二得旨)。
此菩萨如是忍成就如是调柔成就如是寂灭成就。
二此菩萨如是下总结谓十句不出此三忍即心极和善同住安乐调柔即质直柔软寂灭即通结余句(寂灭等者无覆无慢受教得旨皆寂灭义此依古释直顺经文若准论经三句小异忍名善心成就调柔云寂灭寂灭云善寂灭论云善心成就者是对治修行增长故者结前增上心欲果此果从前第三分护烦恼行及护小乘行二种对治生彼治此满故名善心今云忍者即忍可也论云寂灭心成就者是前对治修行增长力故即结前二离障果由护烦恼对治家力得无二障故既无二障故曰调柔论云如是善寂灭心成就者彼果前二句显释曰善即初句寂灭即第二句总合上二为善寂灭成彼报恩心果云彼果前二句显由此一果通从前二种对治增上及二远离生故释曰总上三句结前四果)。
如是忍调柔寂灭成就净治后地业作意修行时。
第三如是忍调柔下发勤精进果谓行二利行勤无怠故于前不舍众生护小行中修勤故名方便行中正是无尽行相(谓行一利下释此果名于前不舍下辨所生处正是无尽行相者以今经文释成第四无尽行相)文中二先牒其得时(先牒前者此果正从护小乘行生而是前果成时此果即成)。
得不休息精进不杂染精进不退转精进广大精进无边精进炽然精进无等等精进无能坏精进成熟一切众生精进善分别道非道精进。
后得不休下正显于中十句初总余别别有九种不休息义一不杂染者彼精进行平等流注故杂染者共懈怠共染故染则着而太过懈则堕而不及若琴弦之急缓若不进不怠为平等流二不退自乘上二自利三起广念利他之心四为无边众生作利益愿起摄取行上二利他上皆自分(若琴弦者此是如来教守楼那彼是大富长者之子足不履地出家之后精勤修道足下血流佛问汝曾鼓琴耶答云曾鼓弦缓如何答云不鸣弦急如何答云即绝当如何可答云不缓不急佛诲之言修道亦尔)下四胜进谓五炽然者常志顺行犹如炽火上进叵灭论经名光明兼照他地六修习过余七魔惑莫坏上三自利八摄取众生即是利他上八皆行(六修习者即经无等等精进前句行修之初此句行修之次依前起行行修胜出故名过余后句行修之终故无能坏)后一是解谓九自断疑惑决是非故能伏他言如无畏故若能具此为正修习(九自断疑者即善分别道非道言如无畏者谓如四无畏言是出苦道若有难言若言圣道能出苦者何故阿罗汉有疮疾等佛于此难正见无由心无怯畏善为决断论云能断疑惑等者降伏他言正修习故?分二疑二疑皆断为正修习)。
是菩萨心界清净深心不失悟解明利善根增长离世垢浊断诸疑惑明断具足喜乐充满佛亲护念无量志乐皆悉成就。
第四是菩萨下彼增上欲本心界满足果菩提分心是本心界正念真如修上道品故云满足(本心界者?文三初释名即是经中总句心界清净清净即满足界即性义心性差别故先释心界菩提分者谓依菩提心乐欲心也即前增上心欲果释满足云正念真如修上道品者以称如修是满足故即前起报恩心果)由精进故瑜伽四十八蹑前精进后即云由此因缘所有意乐增上意乐胜解界性皆得圆满故知此果从前二果生谓意乐即第一果增上意乐即第二果胜解界性即此心界谓由第三精进令前二果增长故云满足(由精进者是满足因)文中十句初总余别别有九种一深心不失者彼道品心修行增益故此一自分下皆胜进二于五地已上胜上证中明鉴决断故三即彼上证因谓对治善根治行过前故云增长四除灭所治烦恼障垢五断除此地中秘密疑事即是智障微细法慢为秘密疑事由无摄受则能除之上二除内障六触境明断七依胜乐行三昧适神八上依佛力化众生故九论云依现无量三昧心智障清净故此除定中智障若直就经文总显本愿皆得成就(下皆胜进者胜进八句前六自利后二利他前中为四一第二句于他起解二第三句于他起行三有三句行成离障一除烦恼障二除所知障云秘密疑事微细法慢者是下品慢难知为微细微细故秘密八上依下二句利他此句由佛护故成利他行九即利他德先举论后此除下?拣异第五句智障含显于化生中现多三昧定障解脱方能化生)。
佛子菩萨住此焰慧地以愿力故得见多佛所谓见多百佛见多千佛见多百千佛乃至见多百千亿那由他佛。
第二位果中亦三初调柔中四一调柔行二如摩尼下明教智净三此菩萨下别地行相四佛子下总结地相初中三一练行缘二皆恭敬下明能练行三又更下明所练净。
皆恭敬尊重承事供养衣服卧具饮食汤药一切资生悉以奉施亦以供养一切众僧。
二中一供佛福行。
以此善根皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。
二以此下回向大行。
于彼佛所恭敬听法闻已受持具足修行复于彼诸佛法中出家修道。
三于彼下听法慧行于中先在家后复于下出家然登地已上具十法界身若出若在何啻不可然随义隐显有无前却以前三地寄同世间还依世法初二人王故有三地天王故无四地已上寄出世之首故重明有表心出家故于调柔行中明之欲顺天无出家不于摄报中辨六地已上表证法平等无出无在故皆无出家(四地已上者既为出世不依世间法也言已上者兼五地故上明有无表心出家前却何以前二在摄报中此在调柔之中故云表心出家于行中说)。
又更修治深心信解经无量百千亿那由他劫今诸善根转复明净佛子譬如金师炼治真金作庄严具余所有金皆不能及菩萨摩诃萨亦复如是住于此地所有善根下地善根所不能及。
三所练净中有法喻合金庄严具者以三地阿含金现作此四地证智严具故余所有金者即未作严具之金。
如摩尼宝清净光轮能放光明非诸余宝之所能及风雨等缘悉不能坏菩萨摩诃萨亦复如是住于此地下地菩萨所不能及众魔烦恼悉不能坏。
二教智净者以此地成就证净从体起用故偏有此文前以教成证故喻金为严具今从证起教故喻摩尼放光摩尼宝珠即证智体无垢名净寂照名光圆满名轮具上三义故称证智言能放光明者名即放阿含光也谓以此证智证入无量教法门义故故能照光明即是证智所照教法以为智处证能普照示现于教得教光明依证起焰故地名焰慧(即放阿含光者此地之中道品行德从教修起故名阿含又道品智能知教法亦名阿含又此道品差别行德可以言显亦名阿含即证体上有阿含起名示现也)非余宝下对前显胜风等不坏对他彰坚(风等不坏者经云风雨等缘所不能坏不似火光风飘雨湿皆能灭无今风吹不断雨洗还明而云等者余光不夺不似星月日光映故合中下地不及即合上余宝不及魔合上风烦恼合雨)。
此菩萨于四摄中同事偏多十波罗蜜中精进偏多余非不修但随力随分佛子是名略说菩萨摩诃萨第四焰慧地。
余并如前(别地行中不舍众生修道品故同事偏多)。
菩萨住此地多作须夜摩天王以善方便能除众生身见等惑令住正见布施爱语利行同事如是一切诸所作业皆不离念佛不离念法不离念僧乃至不离念具足一切种一切智智。
(摄报果中破众生身见者自破微细见故余例前知)。
复作是念我当于一切众生中为首为胜为殊胜为妙为微妙为上为无上乃至为一切智智依止者。
是菩萨若发勤精进于一念顷得入亿数三昧得见亿数佛得知亿数佛神力能动亿数世界乃至能示现亿数身一一身亿数菩萨以为眷属。
若以菩萨殊胜愿力自在示现过于此数百劫千劫乃至百千亿那由他劫不能数知。
尔时金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂言。
菩萨已净第三地次观众生世法界空界识界及三界心解悉了能趣入。
第三重颂有十七颂分三初十二颂颂位行次四颂位果后一显名结说前中四初一颂增长四分。
始登焰地增势力生如来家永不退于佛法僧信不坏观法无常无有起。
观世成坏业有生生死涅盘刹等业观前后际亦观尽如是修行生佛家。
次二颂清净分。
得是法已增慈愍转更勤修四念处身受心法内外观世间贪爱皆除遣。
菩萨修治四勤行恶法除灭善增长神足根力悉善修七觉八道亦如是。
三有四颂颂修行增长分于中初二颂护烦恼。
为度众生修彼行本愿所护慈悲首求一切智及佛土亦念如来十种力。
四无所畏不共法殊特相好深美音亦求妙道解脱处及大方便修行彼。
后二颂护小乘。
身见为首六十二我及我所无量种蕴界处等诸取着此四地中一切离。
如来所诃烦恼行以无义利皆除断智者修行清净业为度众生无不作。
菩萨勤修不懈怠即得十心皆具足专求佛道无厌倦志期受职度众生。
恭敬尊德修行法知恩易诲无愠暴舍慢离谄心调柔转更精勤不退转。
菩萨住此焰慧地其心清净永不失悟解决定善增长疑网垢浊悉皆离。
四有五颂颂修行增长果。
此地菩萨人中胜供那由他无量佛听闻正法亦出家不可沮坏如真金。
菩萨住此具功德以智方便修行道不为众魔心退转譬如妙宝无能坏。
住此多作焰天王于法自在众所尊普化群生除恶见专求佛智修善业。
菩萨勤加精进力获三昧等皆亿数若以愿智力所为过于此数无能知。
如是菩萨第四地所行清净微妙道功德义智共相应我为佛子已宣说。
余并可知。
第四地竟。
大方广佛华严经?钞会本第三十六之三
音释
[言*(玄-ㄙ+ㄥ)]
(古犬切音卷诱也诈也)。
大方广佛华严经?钞会本第三十六之四 约四
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
第五难胜地所以来者略有四义一约寄位四五六地寄出世间前寄初果此寄罗汉义次第故虽有四果举于始终以摄中间此依本论约所观行相以后六地既观缘起寄同缘觉故但二地寄于声闻仁王下卷璎珞上卷约人配位以七地未离分段故四五六七寄同声闻二前明觉分相应慧今辨诸谛相应慧故三前得出世未能顺世今能五明摄化故次明之四前得三十七菩提分今辨方便所摄菩提故此后三意出于瑜伽(仁王下二约他经于中有二初双牒二经约人以配拣前地论约所观行二以七地未断分段故者是贤首略释七为罗汉之由然瑜伽摄论唯识皆云初二三地相同世间四五六地寄同声闻者正明配位即仁王文经云尔??圣觉达地菩萨修行顺法忍逆五见流集无量功德住须陀洹第五地云胜进达菩萨于顺道忍以四无畏观那由他谛内道论外道论药方工术故我是一切智人灭三界疑等烦恼故集无量功德故即斯沱含第六地云常现真实住顺忍中作中道观尽三界集因集果一切烦恼尽故乃至证阿那含第七地云玄达菩萨十阿僧只劫修无生法乐忍灭三界习因业果住后身中无量功德皆成就无生智尽智五分法身皆满足第十地阿罗汉梵天位释曰言第十者此经通约三贤十圣为十三位修十三观故云十等)言难胜者解深密云即由于彼菩提分法方便修习最极艰难名极难胜此从初说故初分经云善修菩提分法故等摄大乘云由真谛智与世间智更互相违合此难合令相应故唯识同此世亲释云由此地中知真谛智是无分别知世间工巧等智是有分别此二相违应修令合能合难合令相应故名极难胜此通初中后瑜伽云今此地中显示菩萨于圣谛决定妙智极难可胜名难胜地唯约地中庄严论云于此五地有二种难一劝化无恼难二生不从心无恼难此地菩萨能退二难于难得胜此多约地满显扬论云证得极净缘谛所知诸微妙慧成极难成不住流转寂静圣道名极难胜此大同本分上诸经论多举难胜之法未知何等无能胜耶十住论云功德力成一切诸魔不能坏故此对人显胜亦兼于感烦恼魔故然诸经论言异意同皆辨真俗无碍若据实位约仁王经初地菩萨四天王即双照二谛平等道今约寄位前寄出世此方却入故云无碍(此从初说下二?释初分经下引证言初分者即胜慢对治而是治当地慢随顺如道经云佛子菩萨住此第五地已善修菩提分法故善净深心故复转求上胜道故随顺真如故即其文也唯识同此者上引摄论即是本论唯识全取彼论世亲释下即释摄论于中一先举论能合难合下后释胜相瑜伽云者即四十八论诸相应增上住文庄严论即第十三彼偈云难退有二种能退故难胜今?所引即彼论释显扬论当第十三此但引于当地之文此前论云五难胜地谓诸菩萨住此地中先善修治第四地超一切声闻独觉证得已下?文全同但有人云诸法微妙慧蕴今略无二字义已足故其十住论亦十住婆沙第一然诸经论下四结前旨同若据实位下实寄对辨既初地中已能双照岂至五地方有双行故知约寄即彼经上卷菩萨行品)故此地中断于下乘般涅盘障者即前四地出世厌生死苦乐趣涅盘此障五地今入真俗无差别道便能断之此断欣厌即是二愚(故此地中下三明断障先标名即前四地下释意则已尽唯识具云五于下乘般涅盘障谓所知障中俱生一分令猒生死乐趣涅盘同于二乘猒苦欣灭彼障五地无分别道入五地时便能永断由斯五地说断二愚及彼粗重一纯作意背生死愚即是此中猒生死者二纯作意向涅盘愚即是此中乐涅盘者释曰此地真如名类无别故缘彼道名无差别本分名身净我慢障四地出世取身净故由此欣灭如前已释余诸经论言异意同)由此证得类无差别真如亦约生死涅盘皆平等故(由斯证得者四证如?亦生死涅盘皆平等故成类无别唯识释云谓此真如类无差别非如眼等类有异故此由难见摄论名为相续无差别法界世亲释云谓于此中体无有异非如眼等随诸有情相续差别各各有异无性意同而梁论云由此法界能令三世诸佛相续身不异者众生迷此万类之异诸佛证此居然不变中边论云由通达此得十意乐平等净心者上约极果此正顺今)其所成行亦成二种谓诸谛增上慧行五明处教化行(其所成行下五成行举此二者以证净智而达五明成于真俗不相违故)此二无碍故得无差别法身之果皆义旨相顺(此二无碍下第六得果无差别法身二谛均故故?结云义旨相顺)。
菩萨闻此胜地行于法解悟心欢喜空中雨华赞叹言善哉大士金刚藏。
次正释文文亦三分初赞请分中九颂半分二初八颂半供赞后一颂请说前中三初一菩萨供赞。
自在天王与天众闻法踊跃住虚空普放种种妙光云供养如来喜充遍。
次一天王众余皆天女。
天诸婇女奏天乐亦以言辞歌赞佛悉以菩萨威神故于彼声中发是言。
于中三初一偈标。
佛愿久远今乃满佛道久远今乃得释迦文佛至天宫利天人者久乃见。
大海久远今始动佛光久远今乃放众生久远始安乐大悲音声久乃闻。
次四偈半赞于中初二偈美感应皆言久者佛应由机机难有故大海动者动佛智海竭苦海故。
功德彼岸皆已到憍慢黑闇皆已灭最极清净如虚空不染世法犹莲华。
大牟尼尊现于世譬如须弥出巨海。
供养能尽一切苦供养必得诸佛智此应供处供无等是故欢心供养佛。
后二偈半赞具德初偈具智断次半具恩后一具此三德是故应供。
如是无量诸天女发此言辞称赞已一切恭敬喜充满瞻仰如来默然住。
是时大士解脱月复请无畏金刚藏第五地中诸行相唯愿佛子为宣说。
三一偈结赞及请说并可知。
第二正说分中先明位行后辨位果前中论分为三初胜慢对治二佛子菩萨摩诃萨如实知下不住道行胜三佛子菩萨摩诃萨住此下明彼果胜初即加行道及初住地无间道次即正住地解脱道后即地满胜进道初言胜慢者慢有二种一他地慢谓四地中得出世智取其胜相名为胜慢今以十种净心为治二自地慢谓于此十心希求胜相复以为慢以随顺如道为治此二通名胜慢故此一分有其二道(初即加行下?释但属四道不释其名下?自释)论云胜慢对治者谓十平等深净心者前段能治也又云同念不退转心者后段能治也言同念者即后总句顺如与如同一念故不退转者即后段末句略举初后以该中间前地治解法慢此治身净分别慢所治有殊不滥前地言身净者得出世智不染身故(论云胜慢下此释分名然论具云胜慢对治者谓十平等深净心同念不退转心故前已说解法慢对治今此地中说身净分别慢对治释曰上皆论文?已分释先正释名具分二慢即后等者总句经云随顺真如故可法同如即十平等然十平等已是随如何故名同由取胜相则不顺如今若顺如则不取胜相故为能治前地治下对前拣滥虽与前地同皆治慢前是世间所治则劣今治出世身净之慢则胜于前故名胜慢安得滥哉言身净者前则出世成念处观不染于身即是身净取此不染所以为治净无净相慢何由生)。
尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言佛子菩萨摩诃萨第四地所行道善圆满已欲入第五难胜地当以十种平等清净心趣入。
文中二先治他地慢后佛子菩萨摩诃萨住此下治自地慢前中三初结前举后二徴起正显三结能入地今初平等有二义一是如理二是因果净法千圣同规名深净心是此地观解故论云于平等中心得清净故(名深净心者此句向上成二平等以约如法而论等故名之为深以约净法而论等故名之为净故云深净心也二者向下则成此地观解之心则五字分一平等二字是净所依其深净心是能依心故次引论云于平等中心得清净言深净心即是论经今经但云清净心耳)此复何异后地观察十平等法此有三异一此地治前于净起慢故偏明净法平等后地对此依真入俗通观染净诸法皆悉平等二此约举等理以显心净后地举观察以入等理三此通理事二等后地一向约理融二谛故此皆地背相舍后渐胜故(此有三下答一所治通局通染则胜二能所前后若举所等以成能等此心犹浅若举能观以入所观此观则深三能治通局一向局理六地则深故?结云此皆地地背相舍离以胜舍劣又上三义亦皆相成由初所治局故能治则通事理皆等何独身净由所治通能治则局一理平等无染净故净慢未除以等成观此五地中已成等观后六地中以观入理则以初后成于中间)。
何等为十所谓于过去佛法平等清净心未来佛法平等清净心现在佛法平等清净心戒平等清净心心平等清净心除见疑悔平等清净心道非道智平等清净心修行智见平等清净心于一切菩提分法上上观察平等清净心教化一切众生平等清净心。
二正显中十心分二初三明诸佛法论云谓三世力等者即果位十力等也(即果位者此一等字等余果法谓四无所畏十八不共三身四智等非释平等平等净心前已总释)。
后七明随顺诸佛法二利因行顺成果故于中前六自利后一利他前中合为三学初戒次定余四慧故离为七净一戒净二定净三见净四度疑净见疑相显经合一句为成十故五道非道净此前五净大小名同小乘六名行净七行断净以彼宗中趣尽灭故今大乘六名行断经云修行知见略无断字七名思量菩提分法上上净以依行断起胜求故(前中等者释前六中二门分别一约行牒属经文云何见疑二净相显此二同是根本六种烦恼之中二故戒取依于六上开出又执为道相微难见别为一句)若约位者初二在见道前以创背凡过宜以戒防欲生真慧理须习定然夫合理判属世间次三在见道以见道中断身见故断疑故断戒取故戒取是非道知无漏慧是正道入见道时十使俱断偏言三者涅盘经说此三重故又十使中五见及疑但障见道余四通于见修故略不言就其六中三本三随偏语其本边见随身见邪见随疑见取随戒取故断三结三随亦断但立三净上五大小并同小乘行净在修道起断行故行断在无学道依行证断故大乘后二皆在修道断障成德故有二也行实同时(欲生真慧者即出世见道慧也次三在见道等者?释此三而文有三一正释二入见道下徴问三涅盘下引答问中言十使俱断者开之成八十八使答有二意一引涅盘已约重故涅盘三十三因释观方迦叶问云如来说须陀洹断烦恼如四十里水云何言断三结一我见二非因见因三疑网佛答云此三重故亦摄须陀洹人一切所断结故譬如王出虽有四兵但言王出又云此三何缘独得名重一切众生常所起故微难识故难可断故能为一切烦恼因故是三对治之怨敌故谓戒定慧又众生闻断多则退转故但说三又十使下二约见修所断分别余四等者谓贪瞋慢无明见道之中四障见道亦皆已断有障修者不与断名故略不言三本三随者随者是末身见即我我于过去为有为无故名常见我于未来为作无作则起断见故说边见随于身见言邪见者拨无因果以于谛理犹豫不决遂拨为无故说邪见随于疑网既非因计因必取为实故见取随于戒取根本既断枝条自亡又言随者三本名转如手转轮三随名随如轮随手上五大小并同者结前五净生后二净二净大小开合不同在位亦别于中有二先约小乘后约大乘于大乘中先行后位约行同时义分断障断即行净成德即菩提分法上上净)若约位分七地已还为行断修道断结故八地已上入法流中顺菩提故名思量上上余文易了(若约位下二约位辨即增微分别七地已还虽亦进行断障义增八地已上非不断障进行多故是以二位各得一名)。
菩萨摩诃萨以此十种平等清净心得入菩萨第五地。
佛子菩萨摩诃萨住此第五地已。
第二明如道行又顺经意前明入心从此已下皆明住心(又顺经意下以不依论但顺三心此之半分及后二分皆是住心摄于三位此随如道摄