大方广佛华严经疏钞会本第三十七 (1/2)

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    大方广佛华严经疏钞会本第三十七之一　约六

    唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

    唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

    第六现前地所以来者已说诸谛相应慧次说缘起流转止息相应慧寄缘觉地故次来也又四地出世未能随世五地能随而不能破染净之见此地观察无染净法界破彼见故故瑜伽云前地虽能于生死涅盘弃舍一向背趣作意而未能于生死流转如实观察又由于彼多生厌故未能多住无相作意为令此分得圆满故精勤修习令得圆满故次来也(所以来者来意有二前约寄位及三学说谓五寄声闻六寄缘觉从四地去皆属慧学今亦对五以辩来意慧与寄位名义相似故合为一又四地下第二意约断障证如以辩来意四五六地同是顺忍染净相带故举四地四地出世唯净五地见染可随此地能亡染净而言观察约加行说故瑜伽下引证论文有三一明五地之德证上能随胜于四地二而未能下明无六地之德证上不能破染净之慢见然有二意一不如实观无染净故二又由下多生猒故三为令下正对五地不能故此能来)名现前者庄严论云不住生死涅盘观慧现前故此约初住地以前五地双观故今得现前十住论云降魔事已菩萨道法皆现在前亦约初说瑜伽引深蜜经云现前观察诸行流转又于无相多修作意方得现前者多修无相此约地初观十平等故观察流转此约地中已入地竟方观缘起故摄论云由缘起智能令般若波罗蜜多现在前故此释正顺今经约地中说无性释云谓此地中住缘起智由此智力令无分别智而得现前悟一切法无染无净唯识同于摄论上本分云有间般若现前者拣后地故故所断障亦断染净唯识名为粗相现行障谓所知障中俱生一分执有染净粗相现行彼障六地无染净道入六地时便能永断以观十平等故(十住论云者生死涅盘即菩萨魔事生死是凡夫行涅盘是二乘行故生公云三界涂阻二乘路险五百由旬是菩萨恶道甚难过矣今超圣意亦越凡情故能降之又智论云除诸法实相皆菩萨魔事今证般若能契实相故过魔事)由斯六地说断二愚及彼粗重一现观察行流转愚即是此中执有染者诸行流转染分摄故二相多现行愚即是此中执有净相故相观多行未能多时住无相观初愚即执苦集后愚即执灭道本分名微细烦恼习者执细染净即是烦恼形于前地故说为微唯识形后名为粗相。

    由断此愚便证无染净真如谓此真如本性无染亦不可说后方净故。

    摄论名为无染净法界后成般若行。

    亦得自他相续无染净果其揆一也。

    菩萨既闻诸胜行其心欢喜雨妙华放净光明散宝珠供养如来称善说。

    后正释文亦有三分初赞请分九颂分二前八颂半赞后半颂请赞中分二初一菩萨赞余诸天赞供于中三。

    百千天众皆欣庆共在空中散众宝华鬘璎珞及幢幡宝盖涂香咸供佛。

    初一天众。

    自在天王并眷属心生欢喜住空中散宝成云持供养赞言佛子快宣说。

    次一天王。

    无量天女空中住共以乐音歌赞佛音中悉作如是言佛语能除烦恼病。

    法性本寂无诸相犹如虚空不分别超诸取着绝言道真实平等常清净。

    若能通达诸法性于有于无心不动为欲救世勤修行此佛口生真佛子。

    不取众相而行施本绝诸恶坚持戒解法无害常堪忍知法性离具精进。

    已尽烦恼入诸禅善达性空分别法具足智力能博济灭除众恶称大士。

    后五颂半天女于中初三句集经者叙述标赞佛果佛语下正赞此句赞教次一偈赞理次三偈赞行于中初偈悲智无碍行后二十度圆修行本绝诸恶者见恶可除非真持戒善达性空即般若度分别法即方便度智力即二度博济兼愿。

    如是妙音千万种赞已默然瞻仰佛解脱月语金刚藏以何行相入后地。

    后半结默半结请。

    第二正说亦分为二初地行后地果前中同于前地亦有三分一胜慢对治二佛子至如是观已下明不住道行胜三佛子至以如是十种下明彼果胜亦初分即入心后二即住心住中前即摄正心住后即摄善现行及随顺善根回向至文当知今且依论然三分虽同而渐超胜胜相云何谓第四地说众生我慢解法慢治第五地中说身净慢治今第六地说取染净相慢治所治渐细故曰胜也所治既细后二亦过(谓第四下释显胜相以四五六地皆治慢故是以对之远公云四五六地同是顺忍行相广同所以对之亦有理在若尔前之三地同是信忍何不通对七八九地是无生忍为难亦然故依治慢通对诸地下言渐细则显前粗故此三地后后细于前前论文具示三慢而粗细相隐今当示之四治三地众生我等依世间起此慢最粗五治四地身净慢依出世起故知渐细六治五慢双就世间及出世起故更细也言众生我慢等者准四地果中治有四慢一离众生我着谓离我人众生寿命二离法我着谓蕴界处三离解法慢经云执着论云我知四离正受慢治经云出没论云离我修我所修等今此但云众生我慢解法慢者以此四中初二是本后二是所起本及所起各举初一以摄一故略无法慢及正受慢余如四地说身净慢者四地之中得出世智修四念处名为身净所治既细下出初分为胜今以上例后则不住道行及彼果分二皆胜也)染净慢者前观四谛苦集名染灭道为净又十平等随顺如道但约净说染相未亡对染有净亦名取净(染净慢者下二释分名即当地能所治于中有三初举所治先正举染净又十平等下解妨先问有二句展转而起下答当知但约净下答此上一句双答前二一者上问云十平等法何有染净故今答云前十平等但约净法谓三世佛法及七净故二者上问云前五地初取十胜相以随如道而为能治如岂染净故今答云亦约净如以破前十净同一如故染相未亡者此通伏难难云前地观于净如染慢许生何有净慢故今答云前所观如入观则能出观随有犹见染相染相既存对染苦集还生净相灭道之见故有斯慢虽有三重救难染净之相皆存)今以十种染净平等法而为能治下观缘起虽有染净悟空深故不名取慢(今以十染净下第二能治此之一治诸难都寂谓既染净平等则异前地十净平等二者染净既等不唯但能观于净如则双通二三之两救也又多修无相出观少故便为能治下观缘起下解妨上引前难后今引后难前缘起逆顺同前四谛染净相故答云五地初能入俗悟空未深无相般若悟空方深)。

    尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言佛子菩萨摩诃萨已具足第五地欲入第六现前地当观察十平等法。

    今初胜慢治中分四一牒前标后二何等下徴列十心三菩萨如是下结其行能四得明利下辨行分齐。

    何等为十所谓一切法无相故平等无体故平等无生故平等无灭故平等本来清净故平等无戏论故平等无取舍故平等寂静故平等如幻如梦如影如响如水中月如镜中像如焰如化故平等有无不二故平等。

    列中十句初总余别总云一切法者论云是十二入以三科中蕴不摄无为处界摄尽而处次于蕴又名生门顺无生义故偏举之言无相者论云自性无相故谓十二入缘成之相有来即无非推之使无故云自性无也故瑜伽云由有胜义自性无相平等性故亦同净名不念内外行于平等等(总云一切法者经中有三初一切法是平等法体二无相是平等因三平等是所成义)别中九句明九种相皆自性无故论云相分别对治有九种谓体生等九是其所治无之一字是自性无以为能治论以初自性无贯下九句故但显所治相之差别一无体故平等者论经云无想论云十二入自相想谓内六根取外六尘之相总名为想即十二入之体故今经云体想取像为体故亦自性无故经云无体故平等下皆准此上遣分别心二生者念展转行相谓诸入苦果虚??分别为本故三成者生展转行相谓生即苦果从果起因故云展转上二遣染分依他但举缘成已显无生无成义矣四即遣净相谓本来自净非灭惑方净故云平等五遣分别相谓道能分别拣择灭惑若有分别则有戏论今本无戏论故无分别上二遣净分依他六遣出没谓真如之性在??为没离垢为出今??体即真故无可舍真体即空故无可取七遣染相即由上义染本寂静即是真如无别真矣上二遣圆成即十二入之真性八遣我非有相此有二意一类前释谓有执言但我非有不无于事故云如幻等事有亦不实二者此句遣无由上以无遣有恐便执无故遣云如幻梦等但无其实非是全无故不应执我非有相诸喻虽异大旨无殊亦可八喻别对前来总别八句谓如幻无相故如梦想现故果生如影故因成如响故本净如水月不可取故正智但是镜智现故焰不可揽亦巨舍故化无心现常寂然故九遣成坏相成即是有坏即是无缘起为成无性为坏缘成即无性故有无不二(别中前七以无遣有然其?中解前七句自有五意一依论总句是十二入则别别句皆十二入谓十二入体十二入生等二者通遣十二入上三性之义初句遣遍计故云此遣分别分别古译遍计之名次四染分净分俱遣依他六七皆遣圆成?文自贝三者为破前地之慢慢依四谛而起初二遣苦故初云想二云生者诸入苦果次一遣集以成是苦之因故第四句遣灭故云非灭惑方净第五句遣道故云谓道分别六七亦遣灭然四是灭惑名灭六七即显灭理之灭故皆云真如四约进观后位有十二缘观前三遣染缘起体生即识等七苦成即三烦恼二业故次三遣净缘起谓四遣无明灭行灭等五遣能逆观之智六即所显真体七双遣染净染净平等故五约五法初一遣名及与妄想言分别故次三遣相染净皆相故五遣正智无分别故六七遣如如以离取舍本来寂静故然远公更有一意谓约三空初之一句遣分别想即是空门中间五句遣其名相是无相门末后一句遣取舍愿显无愿门此与初地义同初地以空门治分别无相治相无愿治取舍故此非无理?以十句皆通三空故不显之但有五意耳)上之九句初七以无遣有次一以喻遣无后一不二遣俱则双非入中矣(上之九句下第二总相料拣?文有二一明遣三会一谓遣有遣无及俱有无会非有无之中道也)又此不二则不坏有无谓说空遣于有执说有为遣空迷有是不异空之有空是不异有之空无别空有而为二也是遣俱句(又此不二下第二重明第九成不坏义能遣俱句及俱非句即分为二初以不坏有无成俱非义以遣俱句先标不二意云若无有无将何不二故涅盘云若无一二云何说言非一非二故不二义成于不坏谓说空下辩相于中先明不坏以成俱非此句明不坏空而非立相空故空非空也言说有为遣空迷者此句明不坏有而非无于有故有非有也故或俱非次云有是不异空之有空是不异有之空者此二句显经不二成不坏义次云无别空有而为二者正遣俱也)又既不二亦不坏有无则不异无之有是不有之有不异有之无是不无之无则亦遣俱非(又既不二亦下二明不坏有无以成俱句遣俱非也上二句标则不异无下二显相此句将不二立有次云不异有之无等者将不异立无也是为不二故不坏不坏则空有双存结云则遣俱非)斯乃四句百非诸见皆绝方为般若现前之因(斯乃四句下三结叹谓上遣四句又借俱非以遣俱句非立俱非今将俱句以遣俱非非立俱也虽遣四句不坏四句存泯无碍故结云百非四句诸见皆绝然远公但有初假边三会一彼云此与涅盘十一空大同彼亦用前八以空遣有第九一空以有遣无第十空空有无俱遣彼处大空就空实以论亦是一理十一空义至下当明)。

    菩萨如是观一切法自性清净随顺无违得入第六现前地。

    第三结得入地文有五句一牒前所观十平等法二自性清净者远离前地染净慢垢三随顺真如十平等法四以无分别心无违所观五由前四能得入六地。

    得明利随顺忍未得无生法忍。

    第四辨行分齐中二句得明利忍对前显胜未得无生对后彰劣。

    仁王经中说有五忍谓伏信顺无生寂灭前四各有下中上地前得伏忍三品九地如次配次三忍十地及佛得寂灭忍若璎珞中开出等觉则亦有三品(仁王下二彰忍数仁王五忍历位但成十四璎珞加一五忍之相辨差别中当影出之)今四五六皆得顺忍此当上品治于细慢故云明利言随顺者顺后无生忍故(今四五六下三会释经文由慢有粗细故忍分三品四地治众生我慢解法慢粗得下品忍五地治身净慢次细得中品忍此地治净慢细得上品忍故云治于细慢故云明利明者无不鉴利无不破然治由习增故从下至上障由渐断故从粗至细言顺于后地者顺忍有二义一者顺法故十忍品云法有亦顺知法无亦顺知二者顺忍未证无生随顺彼忍故今约位说前为后因正宜此释由此地破相趣入真境故顺上地无生忍也)然约实位初地即得无生今约寄位当七八九寄位何以有此不同谓若约空无我理为无生者即初地证如所以名得(谓若约下三辩差别相于中有二先明通相通则初地明得谓初地得无我亦得名空平等亦可名为无生无我即是空无生故六地名空平等理亦可得名无生无我空平等理即是无生空无我故七地已上得无生忍亦可得名无我及空平等以无生理即是无我空平等故名为通)今不得者有四义故(今不得下二释别相非唯初地未得此忍而此六地亦未得之以约分别无我与空及无生理三相异故)一约空理浅深初地观法虚假破性显空但名无我今此地中破相趣寂但名平等若约证实反望由来常寂无相可生斯理转深故七地方得若约契本常寂斯理最妙故十地后得(一约空下释有四门即分四别第一门中正开前约理通义初显无我言破性显空者若人若法皆无性故无性故空此则义当信忍举初摄后故云初地今此地岂唯无性相亦不存故经文云无相无体故平等非唯有相空相亦遣方为真空平等理也义当顺忍举后摄前义[佼-父+(大-一+凵)]四五若约证实下当无生忍举初摄后义该八九而言证实反望者上之二义但破空性相故今此已证反望性相本来常寂何俟破竟方说无我及空平等斯理转深者则上空平等中亦合言斯义渐深文略无耳若约契本下即寂灭忍举初该后云十地后得而言契本常寂者前无生忍证实望相则前所破与所证未同今寂灭忍契所破常寂即所证故故云最妙)二就行分别六地已前渐起诸行谓初愿次戒等故名为生七地已上念念顿起一切诸行故云无生(二就行者此约生起名生七地顿起何名无生以起行皆遍无可新起故云无生)三约空有二法六地已前空有间起名之为生七地已上寂用双行故名无生(三约空有者亦是生起之生不同前行随一行中有空有故入观起空出观起有故间起名生七地常在观而涉有不迷于空观空不碍于有故称方便更无出入之殊故云无生)四约修分别行修未熟名之为生行修纯熟名曰无生此则七地已还未得无生故经就八地方显无生(四约修分别者此约生熟之生生涩名生纯熟名不生七地犹有功用故名生涩八地无功任运而进故云纯熟)。

    佛子此菩萨摩诃萨如是观已复以大悲为首大悲增上大悲满足观世间生灭。

    第二不住道行胜中分三初总显心境二作是念下别明观相三佛子菩萨至如是十种下结成观名今初有二先如是观已结前所以结者由前观察随顺得至不住道故(第二不住等者然总观心境远公约入心明不住道从作是念下就正住地明不住道今但为标不取古释由前观察者故论经云是菩萨如是观一切法随顺得至论释云得至不住道行胜故今经略无随顺得至之言而言如是观已意则合有故?取论蹑前释之)后复以下正显文有四句前三辨能观心后一标所观境前三皆悲后一是智由此相导故名不住故论结云不住生死涅盘故。

    今初三中为物观缘总称大悲随观不同故分三别一首者初义先起大悲而观缘故故论云不舍过去现在未来大悲摄胜故以虽同一切智观观三世流转厌离有为而以大悲为先故胜二乘(以虽同下释论正释胜字若无大悲即同二乘今有故胜然一切种智观者即大品经以声闻名一切智菩萨名道种智如来为一切种智此则横对大小因果分此三别不同谓佛为一切种智观三世流转者将下经意释论不舍过去现在未来之言其猒离有为即下论观名依大悲为首立此观故而以大悲下正释胜义)二增上者论云一切法中智清净故谓以道相智观不唯但观三世而遍了诸法故云一切法中以此导前令悲增上故下经云大悲转增(谓以道相下释论即菩萨自智也不唯但观三世对上显胜次遍了诸法下当相辩胜言了诸法者若内若外有为无为无不知故以此导下明由智胜故悲成增上)三满足者论云一切种微细因缘集观故谓以一切种智委照无遗故名微细(谓以一切下释论即如来智也)三悲为次后后转深智转胜故据论现文初则双明悲智俱护烦恼小乘后但唯语于智义当但护烦恼既三俱称悲即下三观则皆双护凡小俱通二利皆双不住也(据论现文下三义门料拣于中有三初明二护自有二义一按论文由上大悲为首者不舍过去现在未来即是智义大悲摄故即是悲义悲护小乘智护烦恼后二但言一切法中智清净故一切种微细因缘集明唯约智既三俱下第二通例悲即护凡小二护即具二利有智故不住生死有悲故不住涅盘故三义具矣)后句标所观者前灭后生染生净灭故(前灭后生者无明缘行前缘已灭引起后故若前不灭则堕常故若后不生即是断故无明缘行者由前灭故后方得生十二皆然自是一义言染生净灭者无明缘行行缘识等即是染生无明灭故行灭者斯为净灭下引杂集名染净观又次经云由着我故世间生为生不着我者则无生处名灭)第二别明观相即缘起观然缘起深义佛教所宗乘智阶差浅深多种(然缘起等者自古诸德多云三教之宗儒宗五常道宗自然佛宗因缘然老子云道生一一生二二生三三生万物似有因缘而非正因缘言道生一者道即虚无自然故彼又云人法地地法天天法道道法自然谓虚通曰道即自然而然是则虽有因缘亦成自然之义耳佛法虽有无师智自然智而是常住真理要假缘显则亦因缘矣故教说三世修因契果非彼无因恶因故楞伽经大慧白佛言世尊说常不思议彼诸外道亦说常不思议何以异耶佛言彼诸外道无有常不思议以无因故我说常不思议有因因于内证岂得同耶是则真常亦因缘显净名云说法不有亦不无以因缘故诸法生法华亦云诸佛两足尊知法常无性佛种从缘起是故说一乘下经又云一切诸法因缘为本中论云未曾有一法不从因缘生是故一切法无不是空者则真空中道亦因缘矣若尔涅盘十六云我观诸行悉皆无常云何知耶以因缘故若一切法从缘生者则知无常是诸外道无有一法不从缘生是故无常则外道有因缘矣释曰此明外道在因缘内执于缘相以为常住是故破之言无常耳今明教诠因缘妙理具常无常岂得同耶况复宗者从多分说所以因缘是所宗尚不应致疑乘智阶差者乘谓三乘五乘三乘观缘已如上说五乘人天亦以戒善为因缘矣智谓智慧如下所引下智观者得声闻菩提等以大乘中既分因果故智异小乘言阶差者复有二意一则上结随乘智异二如一菩提随观深浅亦多阶级故云多种)龙树云因缘有二一内二外外即水土谷芽等内即十二因缘今正辨内(龙树等者二引论略开即十二门论文云谓水土人工时节谷子为因缘而芽得生乳及酵暖人工为缘而酪得生泥团轮绳及陶师等缘而器得成皆外因缘也)然外由内变本末相收即总含法界一大缘起染净交彻义门非一下当略示(然外由内变下三融通无碍外诸器界内识顿变增上之果亦因自业故云内变言本末相[(冰-水+〡)*ㄆ]者内即是本外即是末以唯心义则内[(冰-水+〡)*ㄆ]外托境生心则末亦[(冰-水+〡)*ㄆ]内若以法性为本法性融通缘起相由则尘包大身毛容刹土是故合为一大缘起染净交彻者然瑜伽云缘起门云何谓依八门缘起流转一内识生门二外缘成熟门三有情世间生死门四器世间成坏门五食任持门六自所作业增上势力受用随业所得爱非爱果门七威势门八清净门释曰然论不释义略可知八清净即无明灭行灭等七威势即势用缘生无明缘行等六自所作业即正是有支习气五食任持即四食不同随界通局四器界可知三有情拣外无情二及外缘门如论说一内识生即名言习气言下当略示者非但门有其八义亦无量散在经?随文释中及下解释缘起竟处总结十门之意[(冰-水+〡)*ㄆ]十为五乃至显四佛性融为大缘起等义门既散今且就内略示染净一染缘起二净缘起三染净双融缘起此三缘起各有四门染中四者一缘集一心门二摄本从末门三摄未归本门四本末依持门第二净缘起亦四门者一本有门二修生门三本有即修生门四修生即本有门第三染净双融亦四门者一翻染显净门二以净应深门三会染即净门四洒尽净民门以此诸门及该内外无尽事理并合为一无障无碍法界大缘起也)今经文内略显十重穷究性相以显无尽非唯寄位同于二乘言十重者一有支相续二摄归一心三自业助成四不相舍离五三道不断六三际轮回七三苦集成八因缘生灭九生灭系缚十随顺无所有尽各有逆顺即成二十故下经云如是逆顺观察逆即缘灭顺即缘生此约逆顺生死流注以为逆顺若准对法第四此中逆顺彼名染净染净之中各有逆顺则成四十至下当说今以易故经中略无但二十重论主复以上三悲观门解此十重则成六十古人兼取彼果分中三空观之则有一百八十重观于缘起(今经文下二举经显深于中有二先总科经文有十重以显无尽古人兼取者?意不美此释亦不言非故举古人不言去取若依染净逆顺成四十重三观历之成百二十斯理然也)论三观者一相谛差别观二大悲随顺观三一切相智观初但观二谛有为无有我故即大悲为首观也二悲随物增即大悲增上观三即委悉穷究因缘性相诸门观故即大悲满足观初一下同二乘一切智也次一自显菩萨道相智后即上同诸佛一切种智故涅盘云十二因缘下智观故得声闻菩提中智观故得缘觉菩提上智观故得菩萨菩提上上智观故得佛菩提初二菩提即初观意余二各一可知前约为物三皆称悲今约观心三皆智观是知三句各有悲智相导融此三观唯在一心甚深般若于是而现(初但观下二释相皆以前经三悲会之初一下者三会同大品三智故涅盘下四以涅盘证成涅盘开于二乘教行不同故二乘异大品合其理果是一故合二乘义皆符此故得并引前约为物下五释通妨难为有问言经是三悲论为三观岂得引前以成今说故为此通融此三观下六融通显胜言三观一心者即同空假中也一人顿修非约乘分言甚深般若者般若有二一者是共如云欲得声闻乘当学般若等法华亦云一切诸法皆悉空寂无生无灭无大无小无漏无为如是思惟不生喜乐即共般若此名为浅今悲智双运理事齐观故其所??即是不共为甚深般若)然论三观虽遍释经而与十门开合不等(然论三观下二以论会经于中有三初标举言与十门下如初观总束十门为三则经开论合而分第二一心所摄前半为第一义即经合论开其第三观开初门前半为染净分别观后半属依止观即经合论开以八九二门为无始观即经开论合初相谛差别)初一切智观摄经十门总为三段一成答相差别此摄十中初门二第一义差别摄经第二门中之半三名世谛差别摄余八门半所以分三者初一显妄我非有后二显真俗非无真辨缘性俗明缘相义理周[备-用+冉]故(第一别释三观开合初中有二先正明言十中初问者即有支相续门二摄第二门中之半者即摄归一心前半经云佛子此菩萨摩诃萨复作是念三界所有唯是一心是也摄余八门半者半即第二一心门中从如来于此分别演说下及尽第十门)第一大悲随顺观分十为四一观众生愚痴颠倒摄十门中第一门二余处求解脱摄第二门三异道求解脱摄次四门四求异解脱摄后四门此之四观初一就情彰过后三就法辨非于中二是所依理非对彼正理名所取我以为余处三是所依行法非举其法非明其行失后一明所求果非以苦欲舍苦故(第二大悲随顺观中亦二先正明一观众生愚痴颠倒者谓痴迷性相倒执我所故二余处求解脱者谓凡夫愚痴颠倒应于阿赖耶识及阿陀那识中求解脱乃于余处我我所中求解脱故第二一心门明唯一心可于中求心外无法故三异道者论云颠倒因此有四种一冥性因二自在因三苦行因四无因如次四门破之一自业助成门明有支各有二种由业能生非由冥性二不相舍离门明以无明等为行等因非由自在三三道不断门明业惑而为苦因欲求脱苦当断业惑反修苦行是起妄业计苦行心即是烦恼如是妄想宁是解脱因耶四三际轮回门谓既以前际二支是中际五支因中际三支是后际二支因何得言无因耶四求异解脱者谓不识真解脱求三界苦等为解脱故真解脱者有四种相一离一切苦相二无为相三远离染相四出世间相此四即涅盘乐常净我故下四假破之一即第七三苦集成但有妄苦而无真乐二即第八因缘生灭无有常德三即第九生灭系缚但是染缚无有净德四即第十随顺无所有尽以顺有故非是出世故无我德也此之四观下二出四所以亦拣四门之别相也)第三一切相智观摄十为九一染净分别观摄初半门二依止观摄初门后半及第二门三方便观四因缘相观五入谛观六力无力信入依观七增上慢非增上慢信入观上五门如次各摄一门八无始观摄八九二门九种种观摄第十门释相差别至文当知(第二等者一计我缘生为染无我缘灭为净一依止观摄初门次半及第二门者谓初门有二佛子从后佛子明迷真起妄缘相次第半门明依第一义以不知故即起诸缘是为染依第二门明见第一义诸缘转灭便为净依三方便观即第三自业助成门谓因缘有支各有二业为起后方便若灭前前则后后不生是解脱方便四因缘相观即第四不相舍离门谓有支无作故既由前前令后后不断助成后后则后后无性何有前前能作后后即以无作为缘之相五入谛观即第五三道不断门三道苦集谛故逆观即灭道故六力无力信入依观即第六三际轮回门谓此三际为因义边名为有力为果义边名为无力若约二际前际于现五有力于当二无力中际爱等于当有力于现无力以斯三际化彼凡夫令信入依行七增上慢信入观即第七三苦集成门不如实知微苦我慢即增上慢若知微若非增上慢不知令知名为信入八无始观此有二意一约俗说因缘为生灭之本生死无际故因缘无始二约真说见法缘集无有本性可为依止故名无始摄八九二门者第八门因缘生灭但一念缘生即是不生故云无始第九门随顺转故而生非有本也九种种下即随顺无所有尽门由随顺有故有欲色爱等之殊故云种种)然其三观俱通二利若随相分别相谛观即自利次大悲观明其利他一切相智通于二利于中分别复各不同前五自利次二利他后二二利成熟(于中已下别明言次二利他者即六力无力及七增上慢皆今他信入故)前五中初二通染净一示染净相二示染净依后三惟观染于中初二建立染法一染法之因二染法之缘后一就染观过(初二通染净初门名染净分别故次门迷为染依悟为净依故?列云一示染净相二示染净依后三唯观染以第三方便观一染法之因自业助成故上文云亦解脱方便者约逆观说本明染法言二染法之缘者即第四因缘相观前约一业亲能生后故说为因今约助成不相舍离故说为缘后一就染观过者以入谛观正约顺观但苦集故)次二利他中初一化凡后一化小(次二利他者有力无力令凡信入能所生义即增上慢非增上慢令小信入以微细行苦二乘不知故)后二二利成熟中初真谛观见法缘集无本性故名为无始后俗谛观但顺缘转故云种种(初真谛观者上释无始虽通二义约真为正故后俗谛观者有种种故)已知大意次正释文依经十段而并以论三观次第释之更无别理(已知大意下次正释文于中有三一总示释疑言而并以三观等者由古德解释总有四重一直释经文后三方依论三观重释其义不知直释名为何观既别无观如何异论设有别观又不出名亦令论主释未尽理故云但以三观释之更无别理)经之十段前五佛子次三复次后二又字以为拣别唯初门中中间有一佛子。

    今初有支相续门先依相谛差别观三段之中当成答相三字即分为三初至则无生处辨定无我即论明成谓双举解惑释成无我故则知缘集但是??我二复作是念下倒惑起缘即论明答谓对难释通无我义故三后佛子迷真起??缘相次第即论明相(今初有支下三依论科释于中亦三初依论正科)此三若望十门皆显??我非有三自相望合之为二前二显起因缘明缘无我后一起缘次第明缘有相经依此义中间加一佛子皆有染净。

    今初成者将观缘起先释成无我辨定所宗一以贯诸则显十门皆成无我此是正破我执习气(今初成者下正释经文此是正破者二辩定所破即唯识第八释外难颂难云若无外缘云何有情生死相续故有颂曰由诸业习气二取习气俱前异熟既尽复生余异熟释曰下取意释熏习气分名为习气即是种子诸业习气即罪等三业二取习气总有四种一相见二名色三心及心所四本末第八异熟名之为本六识异熟名之为末业是增上缘二取因缘互相助成故生死流转此第一师义第二师云生死相续由诸习气然诸习气总有三种下亦义引一名言习气二我执习气三有支习气谓招三界异熟业种广如下明名言习气前已频引即下经云于三界田中植心种子言我执习气者下具引论文谓虚妄执我我所种子我执有二一俱生我执即修所断我我所执二分别我执即见所断我我所执随二我执所熏成种令有情等自他差别解云然俱生我执通六七识分别我执唯第六识因我执故相分之中亦熏五蕴种子即名言熏习我执种子令自他差别故别立之有支我执皆增上缘颂明二取习气即我执名言取我我所及取名言故皆名二取释曰今经破此我执亦即俱舍颂说前后中际为遣他愚惑以三际愚俱愚我故如下三际轮回中释瑜伽论中亦遣三际愚惑于我与俱舍同又云遣三际愚遣内无知若遣非情无知即遣我所故今破二我以显二空)。

    大方广佛华严经?钞会本第三十七之一

    音释

    蹑

    (昵辄切蹈也)。

    酵

    (古孝切)。

    大方广佛华严经?钞会本第三十七之二　约七

    唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

    唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

    作是念世间受生皆由着我若离此着则无生处。

    文中二句初言世间受生皆由着我者即反举惑情明我非理但是苦集故若离此着则无生处者即顺举解心明理非我是灭道故此直顺经文已无我义成矣但是苦集者世间受生即是妄苦着我之心即是集因是灭道者若离此着即是道谛则无生处即是灭谛。

    论经言受身处生者以我执习气但令自他差别故论云五道中所有生死差别若五道差别自由业招耳(论经言下二举论经会释于中四意一举论经二以我执下以唯识意释成论经唯识论云随二我执所熏成种令有情等自他差别故论云下举本论自释既言五道之中所有生死明是一一道中自他之身差别义耳若五道下以业习气成上我执但令自他差别之义谓业能令自他共有若人天苦乐六道即有支习气若我执习气亦二取摄已如上辩)又论主反徴惑情显成无我初徴着我明凡应同圣过云若第一义中实有我相者此按定所执着我之心即是第一义智此反以纵立谓称实我知故次云不应世间受身处生者以理正徴谓若我是灭理着心是道则凡应同圣得于涅盘何以着我世间受生耶此中应为立过云若第一义中实有我者凡应同圣为立宗以有能证第一义中实我智故为出因如诸生尽圣人为同喻此则凡应同圣凡既同圣即无凡夫复成一过(初徴着我下先依百论纵夺以破于中二意先标举若第一义下二举论牒释然论但云若第一义中实有我相者着我之心即是第一义智次云不应世间受身处生今?节论以为三假兼?有四初句按定次句纵立三以后句正徴四何以着我下即?举经反质结破但观向引论文自分主客云何结破然有二意一结成纵破纵其有我已成过故举经反成二着我既世间生明知着我之心非第一义智所着之我非第一义明理无我矣即夺破其我此中应为下二依因明立量破?文已具然总意云谓第一义我是有法凡应同圣是宗法以我是持自性法有彼凡应同圣宗中法法与有法和合为宗因云以有第一义中实我智故同喻如生尽圣人上三支已具凡应同圣此句合结应云生尽圣人有实智生尽圣人是圣人凡夫既有实我智因彼圣人是圣人而言生尽者遮不定过若但云圣人恐有难云为如须陀洹七反受生之圣人耶为如罗汉我生已尽之圣人耶故定取后句大乘顿悟八地已上即同罗汉渐悟初地许其生尽从凡既同圣下例成一过凡应同圣是杂乱过今无圣人是断灭过)次反徴后句明圣应同凡过云又复若第一义中实有我相者若离着我应常生世间以不称实同于妄执非第一义智故此中应为立过云以理实有我圣应同凡为宗次圣证无我违理倒惑非圣智故为出因如诸凡夫为同喻此则结成圣应同凡过圣既同凡则无圣人复是一过(又复下牒论解释然论但云若第一义中实有我相者若离着我则应常生世间今?亦有两重解释文小异前而分为三初以百论纵夺势释然准前论亦应有三而文稍略尽?为三初按定所执二若离下即以理正徴三以不称实下?释论意即同前第二反以纵立而论含在前若离此着句中谓第一义中实有于我以为真理令离着我则不称理同于凡夫违理妄执斯则纵成此中应为下二立量破应云第一义中实我是有法圣应同凡是宗法因云以有无我迷理倒惑故同喻云如诸凡夫则三支已具?云此则结成圣应同凡者即合结也应云凡夫有倒惑凡夫是凡夫圣人有倒惑同彼凡夫是凡夫成杂乱过次云圣既同凡下例结一过成断灭过)是以经云若离此着则无生处则反显妄情定是过也(是以经云下三举经双结反质以破言双结者双结百论因明结百论者谓纵其有我圣应同凡为纵破今离我不生明定无我即是夺破结因明立量但是纵成其过是他比量今举经无我则彼量不成谓离我既不受生则知第一义中定无有我安有智故故?结云反显妄情定是过也)二过既成则无我理昭然可见第二倒惑起缘即论明答答外伏难故两难二答一执情徴理难情乖正理答二常求下执相徴实难相不依我答今初难云若实无我云何着我如空中无人岂计有人既着于我不着无我明知有我答云由无智故于无我处执着于我非由有我如翳见空华岂空中有华第二难云若实无我何以贪着于我世间受生为缘次第明知有我方得为缘次第生起答云正由无我计我痴爱为本倒惑造业乃至老死何要我耶答意正尔。

    就文分三初明倒惑顺起染缘二此因缘故下正智逆观结酬无我三菩萨如是下就人结观。

    今初然十二支即为十二别亦无间然而诸论中多摄为四一能引支谓无明行能引识等五果种故二所引支谓识等五是前二支所引发故三能生支谓爱取有近生当来生老死故四所生支即生老死是爱取有近所生故此约二世一重因果明生引别若依三世两重因果则生引互通今经并具(今初下以义收束瑜伽对法皆同为四今依唯识第八论文未尽下?具之然能所引皆在因中能生所生因果对说故唯识第八明十五依处建立十因中三习气依处谓内外种未成熟位即依此处立牵引因谓能牵引远自果故今取起种但名能引其能所生即彼论云四有润种子依处谓内外种已成熟位即依此处立生起因谓能生起近自果故正当今文爱取有三是已润故此约二世下会通经论若准唯识三世小乘今桉下经具明二义言生引互通者无明行中有爱取有爱取有中有无明行识等五果即生老死俱是果位并如下说)。

    复作是念凡夫无智执着于我常求有无。

    且依十二支分为五初至有无辨无明支(且依十二者以此经中次第行列故又欲总收二世三世故然就经文且合分五)无智是痴常求有无即是有爱(无智是痴下略释故论云此示无明有爱是二有支为根本故有爱即三有之爱也亦同涅盘生死本际凡有二种一者无明二者有爱是二中间即有生老病死)然依三世诸惑谢往总名无明略举发润有支本故若约二世虽诸烦恼皆能发润而发业位无明力增故名无明(然依三世下通难释成应有难云既举二支为有支本那得上判唯属无明故为此通初依三世即俱舍云宿惑谓无明则过去若无明若爱皆名无明二依二世即唯识文诸惑皆能发业岂无爱耶)唯取能发正感后世善恶业者以为其体(唯取能??下正出其体即唯识初能引后彼论具云此中无明唯取能??正惑后世善恶业者即彼所??乃名为行由此一切顺现受业别助当业皆非行支释曰即彼已下出行支体下文方用故引此无明体是见道全修道一分)希常为有于有乐事欲常住故求断为无于有苦事愿断灭故(希常为有下以论释经论云是中无智至有无者希求常断余文?释)。

    不正思惟起于妄行行于邪道罪行福行不动行积集增长。

    次不正思惟至增长明行支文有七句初三行过次三行体后一结成。

    初云不正思惟者是行俱无明涅盘说此为无明因亦无明摄蹑前起后故因果互举次句就人彰过谓起妄行者必是凡夫无明为因求有造业故故初地云凡所作业皆颠倒相应反示菩萨胜义谓菩萨虽行于有起于善行以明为因不求有造不名妄行下句就法彰过论云示于解脱处不正行故若行涅盘路方为正道(初云不正者此有二意一者为无明支通诸烦恼已如前明今取正起行时迷于行过即行俱无明非前??业无明支摄涅盘说者取第二意为无明支要与行俱独头起者非无明支则此一句犹是无明故下?云蹑前起后论经但云恒随邪念妄行邪道邪念即是无明异名是故论云恒随邪念示无明因远公释云明行用无明为因言涅盘说者即三十七经南经三十三迦叶菩萨品因说无明是一切诸漏根本迦叶菩萨言世尊如来昔于十二部经说言不善思惟因缘生于贪欲瞋痴今何因缘乃说无明佛言善男子如是二法互为因果互相增长不善思惟生于无明无明因缘生不善思惟善男子其能生长诸烦恼者皆悉名为烦恼因缘亲近如是烦恼因缘名为无明不善思惟释曰既互相生故即无明瑜伽问云若说无明以不如理作意为因何因缘故于缘起教中不先说耶答彼唯是不断因非杂染因故所以者何非不愚者起此作意依杂染因说缘起教无明自性是染污法不如理作意自性非染污故彼不能染污无明然由无明力所染污又生杂染业烦恼力之所熏??业之初因谓初缘起是故不说不如理作意释曰若瑜伽意则前凡夫无智是起业无明不善思惟非无明体不立为支今明能生无明亦无明摄瑜伽克体此经从通言蹑前起后因果互举者此中正明行支即无明缘行故云蹑前起后即举其因前正说起业无明即举其果故云互举若准涅盘无明能生不善思惟则知无明亦有因义正为支体不可说因耳次句就人彰过?文有四一释经二故初地下引证既言颠倒相应即是求有迷三界苦谓为乐故三反示下即是论释四谓菩萨下是?释论即唯识诸门分别中第六有漏无漏门谓有支皆是有漏无漏非有支故菩萨胜义即是无漏亦是第十一学无学分别门故彼论云一切皆唯非学无学圣人者所起有漏善业明为缘故违有支故非有支摄由此应知圣必不造感后有业于后苦果不迷求故故今?文用于彼意体虚不真故名妄行菩萨善知故不名妄若行涅盘下是?释论)。

    次三句辨行体相以三业相应思造三行故谓由迷异熟愚违正信解起感三途恶业及人天别报苦业皆名罪行然别必兼总唯感别报非行支故由迷真实义愚不知三界皆苦妄谓为乐起欲界善业名福行八禅净业名不动行(以三业相应者总出业体亦即唯识第八三性分别门大乘三业皆思为体动身之思名为身业??语之思名为语业思之当体即是意业三行即是经中三句皆通三业则通色非色位谓由下显三业相然愚略有二一迷异熟义愚一迷真实义愚初愚谓迷当报不知善恶惑当苦乐故于现在恣情造恶谓杀生等有三品故成三涂因如二地说及人天者五戒及下品十善是人总报之业前曾损他感诸根缺等即是别报曾决罚他亦招此报故为苦业然别下释感别报非属行支义唯识亦云由此一切顺现受业别助当业皆非行支以无明支于??业中有能通??总别报者有能但??总报之者亦有但??别报之者唯取初二为无明支之所??起行支所摄第三非是行支所摄故?拣云唯感别报非行支故有迷真实者即第二愚三界苦果业惑是集即道理胜义故名真实今谓苦为乐迷业是集故起福行八禅净业亦是此愚)后句结成行支谓作已无悔积集增长有迁流故。

    于诸行中植心种子有漏有取。

    次于诸行下明识支谓既发行已由行熏心令此本识能招当来生老死故名之为种若无行熏终不成种故云于诸行中植心种子。

    即是所引识等五种于一刹那为行所集无有前后约为异熟六根之种名六处支为异熟触受种名触受支除本识种为识支体及此三种诸余异熟蕴种皆名色支故无前后因位难知但依当起分位说五有殊五不离心但名心种又隐余四就现说故(即是所引下一总明五种是所引支约为异熟下二别示五相既云此五起无前后故不依次而论具云此中识种谓本识因除后三因余因皆是名色种摄后之三因如名次第即后三种释曰三因即六处触受?已别配识支即是第八识种望当异熟亲因缘故因位难知下三释通妨难谓有难言既无前后何以先识后触受耶故为此通五不离心下会释经文既有五种何以但名植心种子故为此释而有二意一约总别云不离心二约隐显兼会今?但名此假为识支故识等五支皆通因果识则显因隐果四则显果隐因后果但说生名色芽不说识故)然唯识论中但识等种以为所引而集论中说此识支通于能引正取业种为识支故识种乃是名色支摄缘起经说通能所引业种识种俱名识故识种但是名色所依非名色故不同集论(然唯识下第二会通集论欲显不同故举集论识为能引是彼所立正取业种是出所以以行熏心招当果识故为识支若尔识种何??故云名色名色宽故业种识种下二正辩所立由业熏识招于当识故以二种名为识支业种能引识种所引共为识支识种但是下三出彼难意结弹集论言但是所依非名色体依根本识方说余识有羯剌蓝故为果既尔为因亦然)今经意同缘起经说通取二故双举行识(今经意下第二会今经故双举行识出同之文既言于诸行中植心种子义当识支明通取二)论云此中起心种子者示生老死体性者谓未来二果以此识种为亲因故(论云此中下三申今论释显心偏得种名亦显此是因缘之义)次有漏有取成上种义谓行及识等名言种子皆通无漏今与三漏相应故名有支如初地中以欲等四流起心种故有漏是爱有取是取爱取润故能招后有(次有漏下?文有三初总显文意二如初地下引证彼经云欲流有流无明流见流起心意识种子三有漏下别释经文既举爱取种未润时但名所引爱取润竟故名能生)。

    复起后有生及老死所谓业为田识为种无明闇覆爱水为润我慢溉灌见网增长生名色芽。

    次复起下辨名色支初之二句文含二意一者成上种义由起生死心得种名二者总标后义现行名等皆生老死故即同初地于三界田中复生苦芽。

    所谓下别亦有二意一通约十二自至生名色芽是识生名色(后所谓下二释别句总中言现行名等皆生老死者等取五果谓识名色六入触受此五从初结生直至于受诸增长位总名为生诸衰变位名之为老蕴坏为死不离此五依三世说现在五果即是过去生老死也)二为显前来已具十因则辨有支生于生死名色居初次第辨耳谓由前心等五种有漏有取爱取润故复起后有是标有支生于二果今别显有支之相(二为显下此明二世一时而辩能生所生支于中有六一略标举于中有三初标十因生于二果二名色下通妨谓有问言若生二果应云生生老死何言生名色芽答云为欲显于当来二果差别之相次第说五故识在于种名色居初耳三谓由下就经略辩下别当具)故唯识云爱取合润能引业种及所引因转名为有俱能近有后果故(故唯识下二引论证成论文具云三能生支谓爱取有近生当来生老死故谓缘迷内异熟果愚??生能招后有诸业为缘引??亲生当来生老死位五果种已（即指前也）复迷于外增上果愚（覆业无明也）缘境界受??起贪爱（即是爱支）缘爱复生欲等四取（即取支也）爱取合润能引业种及所引因（即五果种）转名为有俱能近有后有果故今?略引但取合润成有义耳)瑜伽第十唯说业种名为有者此能正感异熟果故如后段说三十八中复说唯识等五名为有者亲生当来识等五故(瑜伽第十下三会通异解总有二文皆唯识论暗通瑜伽今显引论名及次耳初唯说业种意云因是善恶果是无记名异熟果识等五种虽正为因能生无力正生果故不得名有瑜伽问云何故不说自体为自体缘耶答由彼自体若不得余缘于自体杂染不能增长亦不损减是故不说即斯意也如后假者后假经云取所起有漏业为有是也三十八下即第二意唯取五种意取因缘拣去业种增上缘故)实则总有八支共立有名唯除无明通有成九今经复加无明则通前十因共招二果(实则总有八支下四结成正义业种为一识等为五则所润有六是有支体爱取令润如水入芽能所合论故言有八合八为有有无别体故云假有即唯识论诸门分别中假实分别论云十二有支九实三假一已润六支合名有故二即生死三相位别立生死故今当其一)若以十二是前世二果则一世中具十二矣(若以十二下五傍摄异门谓今世十因所依... -->>

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