大方广佛华严经疏钞会本第四十六 (1/2)

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    大方广佛华严经疏钞会本第四十六之一

    唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

    唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

    佛不思议法品第三十三

    初明来意先通后别通则此下五品为答第二会初如来地等十句问故古德但有三品答前谓前明修生之因今辨修生之果因圆果满故次来也若答前问何以重请由因果隔绝念法希闻因德尚深果必玄妙故念请耳别明此品则前品因终此品果始故次来也(古德但有三品者以后二品别为平等因果故用品虽广狭不同答果义等若答前问下二解妨先问以前六会共答前问皆不重请故问此品何以重请由因果下古德答此乃有二意一因果隔绝前诸会同因故不别问此下是果果隔于因故此重问二念法希奇果不思议故复念请因德已下出念法希奇之相上是通意别明此下二唯明此品)二释名者如来果法迥超言虑故以为名斯即佛之不思议法也。

    三宗趣者先总后别总明说佛果德体用心言罔及为宗令总忘言绝想速满为趣别就宗中三门分别一通辨佛德若说百四十不共佛法通于权小若五法摄大觉性犹通于权若言唯一味实德者约理顿说若言具无尽德是此所明故后文中初标十问答具多门类通十方一一无尽(初通辨佛德言百四十不共者已见光明觉品今重举总数谓三十二相八十种好四一切种清净十力四无所畏三念住三不护大悲无忘失法永断习气一切种妙智为百四十而通权小者小乘亦说但相劣耳权大说者皆悉超胜此约五教已有其二若五法下正明实教故云通权权实皆有但实教中会归法性不坏相耳若言唯一味下二即顿教若言具无尽下三即圆教从故后文中下四辨今经是圆教德)二别显义相诸佛功德不出二种一者修生二者本有初谓信等本无今有后谓真如具性功德此二无碍应成四句一唯修生二唯本有以性相躯分故三本有修生谓如来藏待彼了因本隐今显故四修生本有无分别智冥符理故若权教所明二德不杂法报四句亦有差殊依此经宗虽有四义而无四事本有如真金修生如严具然由严具方显金德严具无体全揽金成故唯金不碍严具唯法身而不碍报化唯严具亦然既互全[(冰-水+〡)*ㄆ]故十身无碍八相该于法界丈六遍于十方诸根毛孔各无限量亦不碍量量与无量无有障碍(二别显义相于中有三初正显二德言信等者此通行位信为万行之首则该进念定等位亦以信为初五十二位所有行德皆有二故若权教下三拣权异实初明权教言不杂者如转依果有二一所生得即是四智二所显得即是涅盘涅盘本有四智修生修生有为修显无为故二不杂法报四句者遮救恐外救云我宗亦有四句何异前融一唯法即在缠法身二唯报即四智菩提三亦法亦报谓真如出缠具诸功德四非法非报所谓应化今言亦有差殊者正拣权也虽有四句染净时乖法报非一思之依此经宗下二显实教举喻四句喻上四句一本有如真金是前第二句二修生如严具喻第一句三然由严具方显金德喻第四句修生本有四严具无体全揽金成喻第三句此即合初二句成三四句离初二句无三四句三四两句同在一时更无别体以此细寻权实斯显五故唯金下结第二句归初句六唯严具亦然结第一句归第二句此约喻说若望前法但初句为第二第二句为第一耳从既互全[(冰-水+〡)*ㄆ]下结归本宗无碍之相今更以喻总喻二德如修生在因渐显于本有在果圆满于本有非本有理有渐有圆如初生月明虽渐满而当带圆月以圆月常在故故十五日月遍在初一二三等中则知满果遍在因位亦令后后常具前前前前常具后后以初一日有二日月乃至十五日月以十五日月即初月故法合可知由此故云修生本有以初圆时先已圆故本有修生以初生时亦已圆故忘怀思之)三显不思议之义泛明有四一理妙难测二事广难知三行深越世四果用超情今文通四正辨后一就后一中复开为四一何者不思议略辨十种一智超世表二悲越常情三无思成事四同染恒净五所作秘密六业用广大七多少即入八分圆自在九依正无碍十理事一味文并具之恐繁不引二于何不思议此有四位一过世间二越权小三超因位四显法自体三云何不思议亦有四种谓非闻思修及报智境故四何用不思议亦有四种谓令信向故起行求故随分证故圆满得故前并是宗唯何用为趣即此宗趣可以释名(一何者下徴不思议法体答谓智悲等二于何下徴不思议人答谓世间等此人不能思议三云何下徴不思议体谓闻思等思不及故四何用下徴不思议意谓如来说法本欲利生今绝言思于物何益答意云令信入故谓欲证入要须心绝动摇言忘戏论耳)次正释文五品分二初品总明佛德后四别显佛德古德后二为平等因果此但三品果法有将此三配体相用后二可然初品有妨有相用故今依贤首初品总显佛德体用次品别显胜德之相后品别明胜德用益又初品明德次品明相后品明好(后之四品者是?新意欲将五品答其十问然有三重一此品总明佛德具答十问如下科释二者一一门中含答十问亦如下释三者五品广答十问如下说分之初古德已下叙昔?且述古便依三品科经)。

    尔时大会中有诸菩萨作是念。

    今初分四一请分二加分三证分四说分初中二先明请人。

    诸佛国土云何不思议诸佛本愿云何不思议诸佛种性云何不思议诸佛出现云何不思议诸佛身云何不思议诸佛音声云何不思议诸佛智慧云何不思议诸佛自在云何不思议诸佛无碍云何不思议诸佛解脱云何不思议。

    后诸佛下正显所念十法皆云不思议即前果用超情离于说相故此十句义并多含皆通真应不得一向就应而辨(后诸佛下正显所念?文有三一略示法体不得一向下结弹异释)然此十问摄前普光后二十句所成果问谓身摄六根智摄佛境佛地及最胜三问自在摄五一神力二神通三十力四无畏五三昧此并前开此合(然此十下对前相摄今当先列第二会初二十句问一如来地二如来境界三如来神力四如来所行五如来十力六如来无畏七如来三昧八如来神通九如来自在十如来无碍十一如来眼十二如来耳十三如来鼻十四如来舌十五如来身十六如来意十七如来辩才十八如来智慧十九如来最胜二十欠光明故唯有十九然句句皆有云何是言经中十句次第可知此中摄彼不依次第对前成三类故一前开此合二前合此开三无开合欲以此少摄彼之多故先明前开此合乃有三句摄前十六句第二前合此开以前二句摄五句第三节彼此一句则此中初合有三次此开有六后此不开有一具足十句彼前初开有十六次合有二后不开合亦一成十九句就初前开中第一身摄六根者身即六中之一兼摄欠光明一句故有七句第二智慧摄三兼能摄智为四第三自在摄五兼能摄自在为六故成十六)前境界中开出国土所化所依之境故前所行中开出出现本愿种性种性即悲智之行本愿就因辨行故出现是佛普贤行故出现与行互有宽狭下出现品行是其一故前之无碍此开解脱作用无碍名解脱故所以开合者显义无方故名多同者显不异故(前境界下第二前合此开中亦有三节而初境界国土无能摄句境界由前智慧已摄竟故故虽三节但有二句境界是所化之境国土是所依之境第二节所行摄二即有能摄然三皆行故言出现与行互有宽狭者遮难恐有难言彼十门出现行是其一如何此行能摄彼耶故以互有宽狭通之如以菩提为门则菩提之性摄于涅盘若以涅盘为门则涅盘摄于菩提前之无碍者是第二节则前但有一此则具于无碍解脱)音声即辩虽无开合名有宽狭义旨大同(音声即辩下第三无开合前后各一句)更为立图。

    (◎佛不思议法品初十问　如来名号品二十问○)

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    此十义相第二会中已释至下说分重明。

    尔时世尊知诸菩萨心之所念则以神力加持智慧摄受光明照耀威势充满令青莲华藏菩萨住佛无畏入佛法界获佛威德神通目在得佛无碍广大观察知一切佛种性次第住不可说佛法方便。

    第二尔时世尊下加分中三初加因神知机故次则以下显加相三业加故初句总余句别谓意语身以光即教光故后令青莲华下加所为为具说德故文有八句一外制无畏二内证深寂此意业胜三威德内充四神用外彻此身业胜五具四无碍是语业胜六遍观机教为广大七智性无差为次第八授记善巧为方便皆说德也所以加青莲华藏者果德离言藉因显故因果同时故性德无染最超胜故一德具含一切功德故(七智性无差者成十九最胜彼欠二十光明行次第本性无差性随次第而终不易果德离言者此文有四节此对表华之义经宗有因果二分十地已明华引果故二因果下表莲华义谓有问言是华引果何要莲华故答云余华华前果后此华不有则已有则华实双含又无染故故举莲华三又问言莲华有四何要举青故?答云最胜超故智论云水生华胜者即优钵罗华故四又莲华一莲多子表一含一切故此释藏义)。

    尔时青莲华藏菩萨则能通达无碍法界则能安住离障深行则能成满普贤大愿则能知见一切佛法以大悲心观察众生欲令清净精进修习无有厌怠受行一切诸菩萨法于一念中出生佛智解了一切无尽智门总持辩才皆悉具足。

    第三尔时青莲华下证分十句初四自利次三利他上皆自分后于一念下三句胜进并显可知。

    承佛神力告莲华藏菩萨言。

    第四承佛下说分分二先承力总告告莲华藏者非同佛心无以受佛德故亦名莲华不言青者不碍能说为最胜故。

    佛子诸佛世尊有无量住所谓常住大悲住种种身作诸佛事住平等意转净法轮住四辩才说无量法住不思议一切佛法住清净音遍无量土住不可说甚深法界住现一切最胜神通住能开示无有障碍究竟之法。

    后佛子诸佛下正显佛德略有二义一总下五品共答十问此品答佛种性佛以功德为种性故次二品答身次一品答本愿后一品答出现其国土问初会已广余或经来未尽或前后摄之二者此品具答十问谓佛德无量略显三十二门门门皆具十有三百二十德以显无尽昔以初十标宗略答具答十问所余唯有别答而超次答前十问今谓三十二门如次答前十问而门门皆含答十欲显佛德一具一切故亦显所问能包含故而其标门之名多不同前者为显佛德无边量故文分为十初二门答国土问第二念念出生下二门答本愿问第三不思议境下二门答种性问第四普入下二门答出现问第五离过清净下五门答身问第六演说下二门答音声问第七最胜下三门答智慧问第八自在下八门答自在问第九决定下三门答无碍问第十一切智住下三门答解脱问以身及自在含前普光诸问多故用门亦多而文多有三谓标释结义相至文当显今初二门答国土者国土即是所依所住初门明其常住法门后门明其遍住法界不唯国土不在方所为真土也今初文二初标后释释中九句显于如来应机说法含答十问则十问皆成住处下皆仿之一起应之心答种性问悲为种性故二演法之身答身问三转法之意答本愿问本愿平等利一切故四能转之辩答音声问音出辩故五所转之法答自在自在不思议故六转音周遍答国土国土是音所至故七所显之理答智慧智慧能住法界故八能化之通答神通问九演法之益答无碍问文唯九句脱于出现或通前诸句出现皆能作前九故答此十问既尔答初二会类例可知(今初下释文但明记上十问寻文易了或开或合显义无方)。

    佛子诸佛世尊有十种法普遍无量无边法界何等为十所谓一切诸佛有无边际身色相清净普入诸趣而无染着一切诸佛有无边际无障碍眼于一切法悉能明见一切诸佛有无边际无障碍耳悉能解了一切音声一切诸佛有无边际鼻能到诸佛自在彼岸一切诸佛有广长舌出妙音声周遍法界一切诸佛有无边际身应众生心咸令得见一切诸佛有无边际意住于无碍平等法身一切诸佛有无边际无碍解脱示现无尽大神通力一切诸佛有无边际清净世界随众生乐现众佛土具足无量种种庄严而于其中不生染着一切诸佛有无边际菩萨行愿得圆满智游戏自在悉能通达一切佛法佛子是为如来应正等觉普遍法界无边际十种佛法。

    二普遍法界者明其遍住谓六根三业皆遍法界土故标中无量是事法界无边是理此二无碍及事事无碍法界并为所遍列中则显前十皆遍一无边身含答三问一正答身其普遍诸趣是有悲性及出现义次六是身别相亦是于身兼答普光眼等六问出妙音声答音声问第八答三问谓无碍答第九解脱答第十神通力答自在第九别答国土第十答本愿及智慧问。

    佛子诸佛世尊有十种念念出生智何等为十所谓一切诸佛于一念中悉能示现无量世界从天来下一切诸佛于一念中悉能示现无量世界菩萨受生一切诸佛于一念中悉能示现无量世界出家学道一切诸佛于一念中悉能示现无量世界菩提树下成等正觉一切诸佛于一念中悉能示现无量世界转妙法轮一切诸佛于一念中悉能示现无量世界教化众生供养诸佛一切诸佛于一念中悉能示现无量世界不可言说种种佛身一切诸佛于一念中悉能示现无量世界种种庄严无数庄严如来自在一切智藏一切诸佛于一念中悉能示现无量世界无量无数清净众生一切诸佛于一念中悉能示现无量世界三世诸佛种种根性种种精进种种行解于三世中成等正觉是为十。

    第二念念出生智下二门答本愿问此门明乘愿现其八相后门明愿不失时今初然愿以后得智为体从其愿智生八相等非生智也别中一乘愿下生二受生种族三学解脱道四明其出现五音声六化生严国七现身八自在相严福严严如来藏故九是无碍十即智慧正遍知故。

    佛子诸佛世尊有十种不失时何等为十所谓一切诸佛成等正觉不失时一切诸佛成熟有缘不失时一切诸佛授菩萨记不失时一切诸佛随众生心示现神力不失时一切诸佛随众生解示现佛身不失时一切诸佛住于大舍不失时一切诸佛入诸聚落不失时一切诸佛摄诸净信不失时一切诸佛调恶众生不失时一切诸佛现不思议诸佛神通不失时是为十。

    二不失时者行止在缘根熟化现未熟便舍非愿不周若机熟失时便违本愿别中一出现二成本愿有缘三知种性与记四自在五现身六智住于舍七六根无碍八净国摄信九强音调恶十即不思议解脱。

    佛子诸佛世尊有十种无比不思议境界何等为十所谓一切诸佛一跏趺坐遍满十方无量世界一切诸佛说一义句悉能开示一切佛法一切诸佛放一光明悉能遍照一切世界一切诸佛于一身中悉能示现一切诸身一切诸佛于一处中悉能示现一切世界一切诸佛于一智中悉能决了一切诸法无所挂碍一切诸佛于一念中悉能遍往十方世界一切诸佛于一念中悉现如来无量威德一切诸佛于一念中普缘三世佛及众生心无杂乱一切诸佛于一念中与去来今一切诸佛体同无二是为十。

    第三不思议境界下二门答种性问此门双明报应种性皆真正故后门唯明法身种性今初体相超言念故云不思议下位不及故云无比别中一身二音三乘愿放光如其本愿所得光故四出现五国土六智慧七自在八威德种族九无杂之碍十解脱体同上之五段皆略指陈兼答十问已下恐繁不显说者随宜。

    佛子诸佛世尊能出生十种智何者为十所谓一切诸佛知一切法无所趣向而能出生回向愿智一切诸佛知一切法皆无有身而能出生清净身智一切诸佛知一切法本来无二而能出生能觉悟智一切诸佛知一切法无我无众生而能出生调众生智一切诸佛知一切法本来无相而能出生了诸相智一切诸佛知一切世界无有成坏而能出生了成坏智一切诸佛知一切法无有造作而能出生知业果智一切诸佛知一切法无有言说而能出生了言说智一切诸佛知一切法无有染净而能出生知染净智一切诸佛知一切法无有生灭而能出生了生灭智是为十。

    二出生智者明法身为种性也从无性中出其智慧非答智慧故别中十各二句皆上句知性即无性之性为能生后句出生智用。

    佛子诸佛世尊有十种普入法何等为十所谓一切诸佛有净妙身普入三世一切诸佛皆悉具足三种自在普化众生一切诸佛皆悉具足诸陀罗尼普能受持一切佛法一切诸佛皆悉具足四种辩才普转一切清净法轮一切诸佛皆悉具足平等大悲恒不舍离一切众生一切诸佛皆悉具足甚深禅定恒普观察一切众生一切诸佛皆悉具足利他善根调伏众生无有休息一切诸佛皆悉具足无所碍心普能安住一切法界一切诸佛皆悉具足无碍神力一念普现三世诸佛一切诸佛皆悉具足无碍智慧一念普立三世劫数是为十。

    第四普入下二门答出现问此门明遍现常现非有出没方为真现故别中云普现三世诸佛况自身耶又一现即一切现以三世佛无二体故如文殊般若中辨别中云三种自在者即三业化也。

    佛子诸佛世尊有十种难信受广大法何等为十所谓一切诸佛悉能摧灭一切诸魔一切诸佛悉能降伏一切外道一切诸佛悉能调伏一切众生咸令欢悦一切诸佛悉能往诣一切世界化导群品一切诸佛悉能智证甚深法界一切诸佛悉皆能以无二之身现种种身充满世界一切诸佛悉皆能以清净音声起四辩才说法无断凡有信受功不唐捐一切诸佛皆悉能于一毛孔中出现诸佛与一切世界微尘数等无有断绝一切诸佛皆悉能于一微尘中示现众刹与一切世界微尘数等具足种种上妙庄严恒于其中转妙法轮教化众生而微尘不大世界不小常以证智安住法界一切诸佛皆悉了达清净法界以智光明破世痴闇令于佛法悉得开晓随逐如来住十力中是为十。

    第二十种广大法者明出现之相谓大用无涯故云广大凡小莫测故难信受文显可知。

    大方广佛华严经?钞会本第四十六之一

    音释

    挂碍

    (挂古卖切碍五溉切挂碍??也)。

    唐捐

    (捐与专切唐捐徒弃也)。

    大方广佛华严经?钞会本第四十六之二　??八

    唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

    唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

    佛子诸佛世尊有十种大功德离过清净何等为十所谓一切诸佛具大威德离过清净一切诸佛悉于三世如来家生种族调善离过清净一切诸佛尽未来际心无所住离过清净一切诸佛于三世法皆无所着离过清净一切诸佛知种种性皆是一性无所从来离过清净一切诸佛前际后际福德无尽等于法界离过清净一切诸佛无边身相遍十方刹随时调伏一切众生离过清净一切诸佛获四无畏离诸恐怖于众会中大师子吼明了分别一切诸法离过清净一切诸佛于不可说不可说劫入般涅盘众生闻名获无量福如佛现在功德无异离过清净一切诸佛远在不可说不可说世界中若有众生一心正念则皆得见离过清净是为十。

    第五离过清净下五门答身问即分为五一此门总显无过如来三业随智慧行故三业等事不出于身故别中十句多同出现品身之十相思之(别中十句者彼之十相即是十身一普入成益相即威势身二无心普应相即是化身故云种族调善三平等随应即菩提身由菩萨智无所住故平等随应四无着无碍即智身五周遍十方即是法身故云一性六严刹益生即福德身七无生潜益即相好庄严身八严好满愿即是愿身愿力周法界恒转妙法轮故九穷尽后际即力持身故彼经中以医王延寿喻喻佛虽涅盘而不失利乐十圆回等住即意生身故云心念则现以彼十相十身对今经文一无差异其有难者随句已释若依彼次此一即彼三二即彼七三即彼四四即彼二五即彼一六即彼九七即彼五八即彼十九即彼八十即彼六但彼文广理无二也)。
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