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切亦柔也)。
密致
(致直利切亦密也)。
鬘
(莫班切)。
熙怡
(熙许羁切怡弋支切熙怡和乐貌)。
唇
(食伦切)。
颈
(居郢切头茎也)。
绀
(古暗切深青[企-止+古]赤色也)。
辐
(方六切车辐也)。
臀
(徒浑切髀也)。
?
(部礼切股也)。
腨
(市兖切腓肠也)。
跟
(古痕切是踵也)。
大方广佛华严经?钞会本第四十八之二 烦一
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
如来随好光明功德品第三十五
初来意者前品明相此品辨好相好虽殊俱用严身以答前身及眼等兼自在问好依相有德劣于相故次明之劣德之用用成顿益翻显大相德难思矣。
二释名者如来标人表德随好等显德依人随好是体随逐大相益姿好故光明者用功德者德谓从好发光光能益物显好之德故以为名如来之随好等亦如来有随好等通二释也(随逐大相者即观佛经意前品已引)三宗趣者明好胜德为宗令物敬修为趣。
尔时世尊告宝手菩萨言佛子如来应正等觉有随好名圆满王此随好中出大光明名为炽盛七百万阿僧只光明而为眷属。
次释文中二先略后广略中二先标果好二佛子我为下举因对显今初佛自说者有二意故一僧只因终此品果极故二皆佛说二好用劣相而用难思恐物不信故佛自说告宝手者亦有二义一说手随好彼主此门故二令当宝重起信手故有随好者总相举也即足下之好与后名同故德用周备故云圆满摄益自在最胜名王光名炽盛者如日具德由此复能摄诸眷属百万等显多复云七者净七支修七觉照七地故(照七地者一种性地二胜解行地三净胜意乐地（即是初地）四止行地（从二地至七地）五决定地（八地）六决定行地（九地）七到究竟地（从十地至如来地）)。
佛子我为菩萨时于兜率天宫放大光明名光幢王照十佛刹微尘数世界。
第二举因对显者为显胜故此有数重一以相德深广言不能备故置之说好二好德复多以三十二相既有八十随好十莲华藏之相好弥多矣且举其一三一中置胜但说劣者故明足下四足下一好复有多光但说一光五果位一光亦不可说故寄因显因光成益三重顿圆况果一光如是展转况于诸相况复总说如来诸德果海绝言亦斯义矣(如是展转者上有五重今越中间故云展转然其举况亦合五重一以因一光况果一光所越应云二果一光尚尔况果多光三足下好光尚尔况余好光四好光尚尔况于一相五一相尚尔况于多相?文但有初及后句余可例耳复应更有二重谓六外相尚尔况于内德七一德尚尔况于多德故瑜伽四十九广说举况因说相好因竟云又于此中以要言之一切有情福聚量等尔所福聚能感如来一毛孔处乃至一切所有毛孔随入福聚能感如来一种随好乃至所有一切随好随入福聚增至百倍尔所福聚能感如来相中一相乃至一切所有诸相随入福聚除白毫鸟瑟腻沙增至十倍尔所福聚能感如来眉间白毫乃至白毫增至百千倍尔所福聚能感如来其顶上现乌瑟腻沙无见顶相乃至白毫随尔福聚增至俱胝百千倍尔所福聚能感如来诸相随好而不摄余大法螺相由此法螺随如来欲发大音声普能遍告无边无际诸世界中所化有情如是无量福聚资粮修证圆满能感如来不可思议无上无等遍一切种圆满所摄自体下取意引又此相随好略由三因说为无量一时无量三僧只修故二意乐无量缘无量众生利益安乐故三品类无量无量善业差别故故云无量福聚能起如来诸相随好释曰经中说所感之相论举能感之因而因果相成此文证知佛德难思可证前后数节之文)文中二先光照分齐即前圆满好中放光故不别标放处而非前光好具多光故。
彼世界中地狱众生遇斯光者众苦休息得十种清净眼耳鼻舌身意亦复如是咸生欢喜踊跃称庆。
后彼世界下光所成益于中二先令离苦净宿善益。
从彼命终生兜率天天中有鼓名甚可爱乐彼天生已此鼓发音而告之言诸天子汝以心不放逸于如来所种诸善根往昔亲近众善知识毗卢遮那大威神力于彼命终来生此天。
后从彼命下转报生天得闻法益于中初示宿因谓昔近善友必闻普法成金刚种心不放逸显曾修行种诸善根通见闻等次毗卢下显其现缘后于彼下结因属果文从略故结属生天理实息苦及净眼等皆由此因缘也是知佛光等照不种善因无斯胜益何以一光顿成斯益无尽功德之所显故纯尽法界之所流故非如权教八十随好但严于形生信而已此中略无堕狱之因谓虽修乘戒行宽故(谓虽修乘者初地已引别有一解以全悟意往昔亲近众善知识亲近法华涅盘经等众善知识心不放逸显曾修行依诸经修行后闻此经因该果海果彻因源便生毁谤故堕地狱由闻历耳种金刚种以为宿因毗卢遮那大威神力以为现缘因缘相资顿升十地等据此即非是戒缓堕于地狱故十地品云虽此众净广智慧甚深明利能决择其心不动如山王不可倾覆逾大海有行未久十生五生解未得未有华严圆融之解随识而行不随智闻此生疑堕恶道我愍是等故不说此即是生疑堕地狱又偈赞品云如来广大身究竟于法界不离于此座山遍一切处若有闻此法恭敬信乐者永离三恶道一切诸苦难释曰定知不是戒缓又出现品云如干草??等须弥投芥子火必烧尽供养如来少功德必令灭苦至涅盘何以故性究竟故全悟虽是后辈不忍见?失于经意所以扶同拯教异于古人缘?已行不可改?请后贤审详)。
佛子菩萨足下千辐轮名光明普照王此有随好名圆满王常放四十种光明中有一光名清净功德能照亿那由他佛刹微尘数世界随诸众生种种业行种种欲乐皆令成熟阿鼻地狱极苦众生遇斯光者皆悉命终生兜率天。
第二佛子菩萨足下广辨但广于因果难说故文中亦二先广净宿善益后既生天下广闻法益今初摧下恶趣之苦放足下轮光四十光者表四十位无不照故中有一者置广说略能照已下分齐过前随诸已下净惑成德故前光受清净等名以重况轻举阿鼻耳。
既生天已闻天鼓音而告之言善哉善哉诸天子毗卢遮那菩萨入离垢三昧汝当敬礼。
尔时诸天子闻天鼓音如是劝诲咸生是念奇哉希有何因发此微妙之音是时天鼓告诸天子言我所发声诸善根力之所成就。
第二广闻法中长分为六一略标劝诲二尔时诸天子下闻已生疑三是时天鼓下总示所因四诸天子如我说下正明劝教五时诸天子闻是音下依劝诣佛六说是法时下见闻益深前三可知。
诸天子如我说我而不着我不着我所一切诸佛亦复如是自说是佛不着于我不着我所诸天子如我音声不从东方来不从南西北方四维上下来业报成佛亦复如是非十方来。
四中有四一以己喻佛无我无来。
诸天子譬如汝等昔在地狱地狱及身非十方来但由于汝颠倒恶业愚痴缠缚生地狱身此无根本无有来处诸天子毗卢遮那菩萨威德力故放大光明而此光明非十方来诸天子我天鼓音亦复如是非十方来但以三昧善根力故般若波罗蜜威德力故出生如是清净音声示现如是种种自在诸天子譬如须弥山王有三十三天上妙宫殿种种乐具而此乐具非十方来我天鼓音亦复如是非十方来。
二诸天子譬如汝下以他喻己显来即无来文有三喻并显可知然恶业善根是来因缘因缘无性故来即无来非先有法在十方中从彼来也故因缘者即是智慧智慧之法本非因缘云何念言有何因缘(然恶业下遮难释文恐有难言地狱及身既由恶业即从恶业中来前业成佛即从善根中来何以并言非十方来故今释云正由从业即是从缘无性来即无来若不从缘则有定性不得无来中论云若法从缘生是即无定性若无定性者云何有是法即因缘故空义耳故因缘者即略暗引涅盘二十一为证前?已引彼经云智慧之法不从因缘云何问于因缘今取此势汝诸天子何因向疑何因发此微妙之音)。
诸天子譬如亿那由他佛刹微尘数世界尽末为尘我为如是尘数众生随其所乐而演说法令大欢喜然我于彼不生疲厌不生退怯不生憍慢不生放逸诸天子毗卢遮那菩萨住离垢三昧亦复如是于右手掌一随好中放一光明出现无量自在神力一切声闻辟支佛尚不能知况诸众生。
三诸天子譬如亿那由下以己况佛难思之境合中举手随好者别举显胜上救下趣故果足光今约现通故说手也。
诸天子汝当往诣彼菩萨所亲近供养勿复贪着五欲乐具。
四诸天子汝当下正劝往诣诫不应留于中二先总诫劝。
着五欲乐障诸善根诸天子譬如劫火烧须弥山悉令除尽无余可得贪欲缠心亦复如是终不能生念佛之意。
后着五欲下广释于中亦二先释前诫有法喻合。
诸天子汝等应当知恩报恩诸天子其有众生不知报恩多遭横死生于地狱诸天子汝等昔在地狱之中蒙光照身舍彼生此汝等今者宜疾回向增长善根诸天子如我天鼓非男非女而能出生无量无边不思议事汝天子天女亦复如是非男非女而能受用种种上妙宫殿园林如我天鼓不生不灭色受想行识亦复如是不生不灭汝等若能于此悟解应知则入无依印三昧。
后诸天子下释劝于中有六一顺释为报恩故二诸天子其有下反释三诸天子汝等下示其恩相四汝等今者下劝往增善五诸天子如我天鼓非男非女下示法令修谓说二空非男女喻以显人空不生灭喻以显法空六汝等若能下劝修成益言无依印者既解悟无生则能所双绝傥然靡据故曰无依以斯智印印定万法不[(冰-水+〡)*ㄆ]不摄任心自安故称三昧。
时诸天子闻是音已得未曾有即皆化作一万华云一万香云一万音乐云一万幢云一万盖云一万歌赞云作是化已即共往诣毗卢遮那菩萨所住宫殿合掌恭敬于一面立欲申瞻觐而不得见。
第五依劝诣佛中分五一献供不遇。
时有天子作如是言毗卢遮那菩萨已从此没生于人间净饭王家乘栴檀楼阁处摩耶夫人胎。
二时有下闻其所在。
时诸天子以天眼观见菩萨身处在人间净饭王家梵天欲天承事供养。
三时诸天下观见下生。
诸天子众咸作是念我等若不往菩萨所问讯起居乃至一念于此天宫而生爱着则为不可时一一天子与十那由他眷属欲下阎浮提。
四诸天子众下发心欲往。
时天鼓中出声告言诸天子菩萨摩诃萨非此命终而生彼间但以神通随诸众生心之所宜令其得见。
五时天鼓中出声告下教见佛仪于中一先教识受生令舍曲见后教发心悔过令其必见今初由前不遇后睹下生不离有无情存彼此故示体用显无生现生文中有法喻合法中先诫其曲见后但以下示其正见是知佛化所生非殁生也(先教识者涅盘二十一说若见如来实王宫生纳妃生子双林灭等是二乘曲见是知已下即净名经观众生品舍利弗问天女汝于此没当生何所天曰佛化所生吾如彼生曰佛化所生非没生也天曰众生犹然非没生也)。
诸天子如我今者非眼所见而能出声菩萨摩诃萨入离垢三昧亦复如是非眼所见而能处处示现受生离分别除憍慢无染着。
二诸天子如我下喻三菩萨下合于中先明法身无生遍而叵见后而能下应无不生即处处皆有有感此中亦见何须更下阎浮离分别下显应生之德拂其诸见以无分别智而生非谓有选生处虽处王宫而无憍慢诸天围绕而无染着(先明法身者叵不可也故出现品云譬如法界遍一切不可见取为一切诸佛境界亦复然遍于一切非一切非谓有者本行经说如来将欲下生以净天眼观阎浮提何处堪我下生乃至云唯有净饭王家堪余家不堪似有选生处无分别智实无选择即智之悲应物然耳则选无所选)第二诸天子汝等应发下教发心悔过中三先标教悔次徴问其方后如法正教夫欲悔过须识逆顺十心谓先识十种顺生死心以为所治一妄计人我起于身见二内具烦恼外遇恶缘我心隆盛三内外既具灭善心事不喜他善四纵恣三业无恶不为五事虽不广恶心遍布六恶心相续昼夜不断七覆讳过失不欲人知八虏扈抵突不畏恶道九无惭无愧不惧凡圣十拨无因果作一阐提(夫欲悔过下先明所治之病此即天台主观之意今初但略彼名若具云一自从无始闇识昏迷烦恼所醉妄计我人计我人故起于身见由身见故妄想颠倒由颠倒故起贪嗔痴痴故广造诸业业则流转生死二者内具烦恼外值恶女扇动邪法劝惑我心倍加隆盛三者内外恶缘既具则能所灭善心外灭善事又于他善都无随喜四者纵恣下七全同但八言虏扈者亦云跋扈皆不尊敬貌下结云是为十种顺生死流昏倒造恶如厕虫乐厕不觉不知积集重累不可称计四重五逆极至阐提生死浩然而无际畔)次起十种逆生死心从后翻破一明信因果二自愧克责三怖畏恶道四不覆瑕疵五断相续心六发菩提心七修功补过八随喜他善九念十方佛十观罪性空今此三假文皆具有而为次不同向以起心之次第此以胜劣言故(次起十种下二显能治之药彼云今欲忏悔应当逆此罪流用十种心翻除恶法先正信因果决定孱然业种虽久久不败亡终无自作他人受果精识善恶不生疑惑是为深信翻破一阐提心二自愧克责鄙极罪人无羞无耻习畜生法弃舍白净第一庄严咄哉无钩造斯重罪天见我屏罪是故惭天人见我显罪是故愧人以此翻破无惭无愧心三怖畏恶道人命无常一息不追千载长往幽途绵邈无有资粮苦海悠深船筏安寄圣贤呵弃无所恃怙年事稍去风刁不奢岂可晏然坐待酸痛譬如野干失耳尾牙诈眠望脱忽闻断头心大惊怖遭生老病尚不为急死事不奢那得不怖怖心起时如履汤火六尘五欲不暇贪染如阿育王弟坐于御床希大帝王闻旃陀罗朝朝振铃一日已尽六日当死虽有五欲无一念受行者怖畏苦到忏悔不惜身贪如野干决死绝无思念如彼怖王以此翻破不畏恶道心四当发露不覆瑕疵贼毒恶草急须除之根露条枯源干流竭若覆藏罪是不良人迦叶头陀令大众中发露方等令向一人发露其余行法但以实心向佛像前自求改革如隐处有瘫覆讳不治则致于死以此翻破覆藏罪心五断相续心者一忏已后更不复作若忏悔已更重作者譬如王法初犯得轻若更作则重初入道场罪则易灭更作难除若能吐之云何更啖以此翻破常念恶事心六发菩提心者昔自安危人逼恼一切境今广起兼济遍至虚空界利益于他以此翻破于一切处起恶心也七修功补过者昔三业造罪不计昼夜令善身口意?励不休匪移山岳安填江海以此翻破纵恣三业之心八守护正法者昔自灭善亦灭他善不自随善亦不喜他今守护诸善方便增广不令断绝胜鬘经云守护正法摄受正法最为第一翻破无随喜心今?但云随喜他善者取意对上耳九念十方佛者昔亲狎恶友信受其言今念十方佛念无等慈作不请友念无等智作大导师翻破顺恶友心十观罪性空者了达贪欲嗔痴之心皆是寂静门何以故贪嗔若起在何处住知此贪嗔注于妄念妄念住于颠倒颠倒住于身见身见住于我见我见则无住处十方谛求我不可得我心自空罪福无主深达罪福相遍照于十方今此空慧与心相应如日出时朝露皆失一切诸心皆是寂静门乐寂静故以此翻破无明昏暗是为十种忏悔顺涅盘道逆生死流能灭四重五逆之过若不解此十心全不识是非云何忏悔设入道场徒为苦行终无大益涅盘云若言勤修苦行是大涅盘近因缘者无有是处即斯意也是名忏悔事中除灭重罪彼止观中更有别忏悔见罪亦有十心翻破前十而皆约观行别历十心大意观罪性空中意与下经文同不能繁引其中释文此?不广及下释经皆已暗用今皆并引使知来处亦分?中主客之言向以起心者从微至着故翻破则从粗至细谓先起信心次生惭愧等如垢衣受垢先微后着洗濯之时先去粗垢后除细垢言此中则以胜劣言故者谓菩萨最胜等故)。
诸天子汝等应发阿耨多罗三藐三菩提心。
今初标教诲中文有四节治其六失一发菩提心为忏所依以是行本摄众德故首而明之翻昔恶心遍布自安危人今悲覆法界广利有情(一发菩提心者依菩提心忏方为真忏不发心忏非是真善故五十八经云忘失菩提心修诸善根是为魔业故以是行本下通不次妨义如前说)。
净治其意住善威仪。
二净治下令净三业为能忏体净治其意是意止行住善威仪义通止作谓当发露不覆瑕疵及断相续心翻前六七。
悔除一切业障烦恼障报障见障。
三悔除一切下令忏四障即所灭之非谓惑业苦业报二障约因果分异既忏报障则怖畏恶道以翻不畏天子新从彼来故不广明于烦恼中利钝分二邪见断善最可畏故别明见障又障所知亦见障故余如别说(余如别说者此有二事一明二障名体下?更明二明别说见障即如向引止观说也)。
以尽法界众生数等身以尽法界众生数等头以尽法界众生数等舌以尽法界众生数等善身业善语业善意业悔除所有诸障过恶。
四以尽法界下运心普遍令无不尽由昔起过既遍诸境今悔昔非故普运三业等众生界一一佛前及众生前皆发露忏悔既人天凡圣皆对忏悔则自愧克责翻无惭愧由意遍运令身口遍头即顶礼兼身为总五轮着地此言遍者为以何遍故下次言善三业遍此即修功补过翻纵恣三业(于一一佛前者佛为忏悔之主凭佛能除众生是所观对之境昔曾恼害故既于人天者一一生众中有天一一佛前即圣圣天见我屏过人见我显过故为惭愧此一段?用一段经而有二意一以遍对翻无惭愧二由意遍运下亦以遍对翻第四纵恣三业)。
时诸天子闻是语已得未曾有心大欢喜而问之言菩萨摩诃萨云何悔除一切过恶。
第二时诸天子下徴问其方上言犹略余义未尽故次徴之。
尔时天鼓以菩萨三昧善根力故发声告言。
第三尔时天鼓下如法正教正教观罪性空兼显妄计我人拨无因果外遇恶缘而文分二先明发声之因(并显妄计者观罪性空正破妄计而言兼显者以有二意故一兼显所治故下三事皆是所治次下一一皆有能治谓胜义空破妄计我人显非断常破拨无因果对十方佛翻外遇恶缘二者观空正破横计我人今加后二故云兼也唯一性空破于三过)。
诸天子菩萨知诸业不从东方来不从南西北方四维上下来而共积集止住于心但从颠倒生无有住处菩萨如是决定明见无有疑惑。
后诸天子下正说教诲于中分五一别观业空二总观四障三别观见惑四对业观报五总结忏益今初业为报因三障首故非先有体从十方来正显空义但从颠倒生释空所以由业障海从妄想生故无自性令此空慧与心相应则决定无疑能如是知即名菩萨(今初文也下出别忏业及先忏所以非先有体下释经有二先释不从东方等来无体性故即是空义二释从颠倒生言释空所以者从因缘生即空所以以从颠倒生故成无体性空义从由业障海下即普贤观经引此成上二义即一切业障海皆从妄想生若欲忏悔者端坐念实相是也言令此空慧与心相应者亦即普贤观经将此释今经决定明见无有疑惑空慧相应斯慧决断故能如是知却释菩萨字令天子忏悔乃云菩萨如是者由见二空之理即为菩萨故)。
诸天子如我天鼓说业说报说行说戒说喜说安说诸三昧诸佛菩萨亦复如是说我说我所说众生说贪恚痴种种诸业而实无我无有我所诸所作业六趣果报十方推求悉不可得。
第二诸天子如我天鼓下总观四障即天鼓说法无说喻以喻俗有真无先喻中初举所治谓业报二障后说行等五即是能治谓行善止恶喜他安他住定(以喻俗有者即中论意缘生幻有为俗无性空理为真)后诸佛下合于中先随俗说有言我我所者即是见障说贪恚痴即烦恼障后而实下胜义实无有无二文三障影略既无我所翻破第一妄计我人(有无二文者谓说有中略无报障说无之中略无烦恼从既无我下会前十心)。
诸天子譬如我声不生不灭造恶诸天不闻余声唯闻以地狱觉悟之声一切诸业亦复如是非生非灭随有修集则受其报。
第三譬如我声下别破见惑见惑深险故广破之文有三喻一鼓无生灭随闻喻喻业虽无生随修感报谓向观业空为遣执有若谓为空诸佛不化故今显非断无翻破拨无因果(若谓为空者中论云诸佛说空法为离于有见若复见有空诸佛所不化故今显下会上十心以是缘成无性之无故非断无所以经言而受其报亦同净名无我无造无受者善恶之业亦不亡)。
诸天子如我天鼓所出音声于无量劫不可穷尽无有间断若来若去皆不可得诸天子若有去来则有断常一切诸佛终不演说有断常法除为方便成熟众生。
二声无去来喻喻归中道定有即常定无则断俱亦是二故双破二见显离断常(定有即常者亦中论偈云定有则着常定无则着断是故有智者不应着有无言俱亦是二者谓有无俱者则二见相违而亦不离亦断亦常言故双破二见者故经云诸佛不说有断常法)文中先喻诸天子若有下合若有可来即常去而不来则断故虽空不断虽有不常(故虽空下亦中论偈论云虽空亦不断虽有而不常罪福亦不失是名佛所说)。
诸天子譬如我声于无量世界随众生心皆使得闻一切诸佛亦复如是随众生心悉令得见。
三鼓声随心喻喻佛由心见遣其心外定执忏主令其真念十方诸佛翻破外遇恶缘(令其真念者若不了唯心见从外来取色分齐岂知即心即佛若知心佛众生三无差别为真念佛善知识云念佛即是念心念心即是念佛佛无形相心无生灭心境一致故为真念)。
诸天子如有颇梨镜名为能照清净鉴彻与十世界其量正等无量无边诸国土中一切山川一切众生乃至地狱畜生饿鬼所有影像皆于中现诸天子于汝意云何彼诸影像可得说言来入镜中从镜去不答言不也诸天子一切诸业亦复如是虽能出生诸业果报无来去处诸天子譬如幻师幻惑人眼当知诸业亦复如是。
第四如玻璃下对业观报文有二喻一镜像体虚喻喻虽有而无谓镜像依镜现像非去来果报业生何有来去二幻师惑眼喻喻业招报虽无而有又业亦如幻又幻非有无即中道矣(又业亦如幻者重幻之义如前已引又幻非有无下上辨性空此下说中道)。
若如是知是真实忏悔一切罪恶悉得清净。
第五若如是下总结忏益可知。
说此法时百千亿那由他佛刹微尘数世界中兜率陀诸天子得无生法忍无量不思议阿僧只六欲诸天子发阿耨多罗三藐三菩提心六欲天中一切天女皆舍女身发于无上菩提之意。
第六见闻益深中二先明余众益以三昧力声普闻故(以三昧力者释妨妨云此土兜率天鼓说法云何益及百千亿等刹耶答意可知)。
尔时诸天子闻说普贤广大回向故得十地故获诸力庄严三昧故。
后尔时下正辨当机益于中二先一重益后其诸香云下展转益前中亦二先得法益后以众生下见佛益今初皆有故字义似牒前为因则见佛为益而前来未有得十地等处为何所牒是以??经皆无故字应言闻说普贤广大回向故便得十地获诸力庄严三昧上句得位下句成行分得十力为庄严故(今初等者?文有五一牒经义言似牒前为因者则似由闻回向及得十地并得三昧此三为因见佛为益二前来下出不合加故字所以二是以下引古经为证四应言下正其经文五上句下释文位即十地言下句成行者即诸力庄严三昧分得十力下释力义谓十力是佛果德今言得者即分得耳)。
以众生数等清净三业悔除一切诸重障故即见百千亿那由他佛刹微尘数七宝莲华一一华上皆有菩萨结跏趺坐放大光明彼诸菩萨一一随好放众生数等光明彼光明中有众生数等诸佛结跏趺坐随众生心而为说法而犹未现离垢三昧少分之力尔时彼诸天子以上众华复于身上一一毛孔化作众生数等众妙华云供养毗卢遮那如来持以散佛一切皆于佛身上住。
二明见佛益中三一明见因二即见下正明见佛三尔时下敬心兴供言以上者上来持华诣佛犹未散故毛孔出华者已得地位故华在最初故略举之上所持中有香盖等故下见香见盖并皆成益。
其诸香云普雨无量佛刹微尘数世界若有众生身蒙香者其身安乐譬如比丘入第四禅一切业障皆得消灭。
第二展转益中二一闻香益二见盖益并依前供成今初有法喻合法中由脱障故得解脱乐故喻四禅无八灾患。
若有闻者彼诸众生于色声香味触其内具有五百烦恼其外亦有五百烦恼贪行多者二万一千瞋行多者二万一千痴行多者二万一千等分行者二万一千。
若有下合由灭障故得净善根是为益相文中先显所灭即八万四千古有二释一云众生烦恼根本有十然一惑力复各有十即为一百计应分为九品但上品重故开为三品中下轻故各为一品合为五百复于内外境起谓自五尘为内以他五尘为外一一各五百即为五千别迷四谛则成二万并本一千则有二万一千依三毒等分成八万四千经文自具二有云以十恶为本展转相成一一各十故成一百迷自他五尘为一千正迷十谛法门谓四谛三谛二谛一谛或迷说成谛等十谛或迷十善故成一万然迷十谛空有不同分成二万或迷十善二谛亦分二万并本一千余如经辨然二皆有理任情去取更有异释如贤劫经等非今经意(或迷说成者即五地中十谛之义言十谛者即是十种观察四谛谓一善知俗谛二善知第一义谛三善知相谛四善知差别谛五善知成立谛六善知事谛七善知生谛八善知尽无生谛九善知入道谛十善知一切菩萨地次第成就乃至善知如来智成就谛今言说成者即论经中第五成立谛名也以其第五观于四谛缘起集成故偏举之随言显示故论中名为说成也二皆有理者即?会通并未见文故未可去取但以理通然其前解似喻于烦恼故后似约业故又迷十谛惑义多故更有异释者会通异释九地已明)。
了知如是悉是虚妄如是知已成就香幢云自在光明清净善根。
后了知下能灭谓了惑本虚居然不生故??经云此诸烦恼皆悉除灭除灭故清净惑亡智显即自在光明善根成就言香幢云者即九地善根至下当明。
若有众生见其盖者种一清净金网转轮王一恒河沙善根。
第二若有众生见其盖下明见盖益于中二先正明得益二佛子菩萨住此下明摄化转益今初准??经云种一恒河沙转轮圣王所植善根所谓白净宝网轮王等是则多个轮王非一轮王之多善也梵本亦然(今初已下?文有二先通释清净金网于中有三一引??经梵本成宝网义是则多个者即宝网是一等取金网琉璃等多故有一恒沙非一轮王之多善者则以旧经弹于今经今经云种清净金网转轮王一恒河沙善根则一轮王有多善耳言梵本亦然者即以梵本成于??经)而言清净金网者准璎珞上卷金轮在十回向初地已上皆是琉璃轮而增宝数为别是知旧译为宝网者胜金网也故彼经云欢喜地百宝璎珞七宝相轮四天王一万子为眷属百法身为百佛国土中化十方天下已后略无化之分齐宝数一一增至第七地十三宝相轮八地但云大应宝相轮九地云白云宝相轮十地云百万神通宝光璎珞无畏珠宝相轮(增至第七地者以初地七宝二地八宝三地九宝四地十宝五地十一宝六地十二宝七地十三宝八地已上不增宝数但云大宝相轮)若顺??经白净之言则是九地即前香幢云自在光明苦然彼但是所等则金网无失(若顺??经下二成??经谓今得十地成九地已上善根白净同白云宝故即前香幢者引前行经证成??经??有白字此前有云字二经合成缨络白云宝义若然下第三会取今经于中又二先顺??经收今谓??经得十地有九地已下白净宝等诸轮王善彼云白净宝网等等即等于金银轮等若是能等为金网则十地非金若以所等为金金等何失则??经从九地向下等今经从十回向当中向上等故言无失则亦是多个轮王善根谓得金网等一恒河沙轮王善根故云无失)若取十地为清净金网正当十地以无畏珠为清净义又摄化分齐与上第十地摄报果同则证十地明矣故下此王放光遇者亦登十地(若取十地下直顺金网一转轮王多善根义以三义证成一以无畏珠为清净义二以摄化分齐同十地义即后行经云住此转轮王位于百千亿那由他佛刹微尘数世界中教化众生正同十地摄报果中所化分齐三故下此下以转益文证成此王转益尚皆得于十地故知此王即是十地故彼经云菩萨安住清净金网转轮王位亦复如是则金网非所等正是十地但其金字缨络虽无余经或有故金刚顶经广说金轮佛顶)言一恒沙者谓从九地已还乃至十住铜轮以此十地所化分齐比前如恒沙矣故??经云宝网轮王等等取前也(一恒沙下第二别释恒沙善根虽金轮为所等能具义则不同一恒沙善根二经须一言九地已还者正顺??经从白净九地向下等故)。
佛子菩萨住此转轮王位于百千亿那由他佛刹微尘数世界中教化众生。
第二摄化转益中二先明得位益后佛子如得初禅下成德益今初有法喻合法中直明摄化分齐已如前释。
佛子譬如明镜世界月智如来常有无量诸世界中比丘比丘尼优婆塞优婆夷等化现其身而来听法广为演说本生之事未曾一念而有间断若有众生闻其佛名必得往生彼佛国土。
喻中初化无间断喻上法中教化众生后若有闻名必生其国喻下合中遇斯光明获十地位。
菩萨安住清净金网转轮王位亦复如是若有暂得遇其光明必获菩萨第十地位以先修行善根力故。
后合中初句总合准??经亦复如是下欠放曼陀罗自在光明之言今经影在后喻合中若直云得遇斯光前文无放光处为遇何耶言得十地者此品总有三重皆得十地故名展转益一诸天子闻鼓说法得十地二此天子毛孔出华盖云见者得轮王位即是十地三轮王放光遇者复得十地此三位皆齐等同时顿成各尘数多类总是一随好中一光之力余光好等弥更难说言以先修行善根力者显顿益之因因闻普法修普善故(今经影在者出今经阙光之理即后得初禅喻合中经云菩萨摩诃萨住清净金网转轮王位放摩尼髻清净光明是也若直云得下以理成立)。
佛子如得初禅虽未命终见梵天处所有宫殿而得受于梵世安乐得诸禅者悉亦如是。
第二成德益中先喻后菩萨下合喻意云欲界修得色定以欲界眼见色界境喻菩萨顿证未转凡身见十地境以法力故是则三只可一念而届者明一摄一切故尘劫不穷一位者明一切摄一故如是迟速自在是此圆教非余宗也。
菩萨摩诃萨住清净金网转轮王位放摩尼髻清净光明若有众生遇斯光者皆得菩萨第十地位成就无量智慧光明得十种清净眼乃至十种清净意具足无量甚深三昧成就如是清净肉眼。
二合中初正明得益后佛子假使下显境分齐今初言得菩萨第十地者犹是牒前合中以德依地成所以重牒不然则成两度放光各得十地言成就如是清净肉眼者谓上诸德十眼皆依凡身肉眼而成故就结之(犹是牒前者即是前明镜世界喻中合文云菩萨安住清净金网转轮王位亦复如是若有暂得遇其光明必获菩萨第十地位以德依地成下出重牒所以不然下反以成立)。
佛子假使有人以亿那由他佛刹碎为微尘一尘一刹复以尔许微尘数佛刹碎为微尘如是微尘悉置左手持以东行过尔许微尘数世界乃下一尘如是东行尽此微尘南西北方四维上下亦复如是如是十方所有世界若着微尘及不着者悉以集成一佛国土。
后显境分齐者即显肉眼境界广大肉眼尚尔余眼玄妙不可说也文中三初假设譬喻以显境多次正明能见后结德有归今初分三初明一重广大。
宝手于汝意云何如是佛土广大无量可思议不答曰不也如是佛土广大无量希有奇特不可思议若有众生闻此譬喻能生信解当知更为希有奇特佛言宝手如是如是如汝所说若有善男子善女人闻此譬喻而生信者我授彼记决定当成阿耨多罗三藐三菩提当获如来无上智慧。
二宝手于汝意下问答显广。
宝手设复有人以千亿佛刹微尘数如上所说广大佛土末为微尘以此微尘依前譬喻一一下尽乃至集成一佛国土复末为尘如是次第展转乃至经八十反。
三宝手设复下复积前数重显广大。
如是一切广大佛土所有微尘菩萨业报清净肉眼于一念中悉能明见亦见百亿广大佛刹微尘数佛如颇梨镜清净光明照十佛刹微尘数世界。
第二如是一切下正明能见先见前广刹之尘肉眼能见已是超胜况一念耶次亦见下明见多佛后如玻璃下明见之相无心无来去矣。
宝手如是皆是清净金网转轮王甚深三昧福德善根之所成就。
第三宝手如是下结德有归归轮王善差别因果竟此品之末经来未尽(此品之末者以说展转益竟应须结归本光及随好力并现瑞成益等今并无此明是未尽)。
大方广佛华严经?钞会本第四十八之二
音释
颇梨
(梵语也此云水五千年冰所成也颇普禾切)。
藉
(子智切积也)。
叵
(普火切不可也)。
跋
(蒲拨切)。
扈
(后五切)。
邈
(墨角切逮也)。