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从于一劫乃至不可说不可说劫常如是闻闻已修行不惊不怖不迷不感知如来智不思议故如来授记言无二故自身行愿殊胜力故随应受化令成阿耨多罗三藐三菩提满等法界一切愿故是为第十如宝住。
十受行无厌于中先正显后知如来下释成。
佛子是为菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提十种如宝住若诸菩萨安住此法则得诸佛无上大智慧宝。
佛子菩萨摩诃萨发十种如金刚大乘誓愿心。
第二十种如金刚心即大愿救护虽回向皆愿此在初故谓于当作事及现作行皆无齐限要心坚固穷其际故。
何等为十佛子菩萨摩诃萨作如是念一切诸法无有边际不可穷尽我当以尽三世智普皆觉了无有遗余是为第一如金刚大乘誓愿心。
十中一法门无尽誓愿知。
菩萨摩诃萨又作是念于一毛端处有无量无边众生何况一切法界我当皆以无上涅盘而灭度之是为第二如金刚大乘誓愿心。
二众生无边誓愿度。
菩萨摩诃萨又作是念十方世界无量无边无有齐限不可穷尽我当以诸佛国土最上庄严庄严如是一切世界所有庄严皆悉真实是为第三如金刚大乘誓愿心。
三严刹。
菩萨摩诃萨又作是念一切众生无量无边无有齐限不可穷尽我当以一切善根回向于彼无上智光照耀于彼是为第四如金刚大乘誓愿心。
四回向。
菩萨摩诃萨又作是念一切诸佛无量无边无有齐限不可穷尽我当以所种善根回向供养悉令周遍无所阙少然后我当成阿耨多罗三藐三菩提是为第五如金刚大乘誓愿心。
五供佛上三愿成佛果上五皆约当成并横论无畔。
佛子菩萨摩诃萨见一切佛闻所说法生大欢喜不着自身不着佛身解如来身非实非虚非有非无非性非无性非色非无色非相非无相非生非灭实无所有亦不坏有何以故不可以一切性相而取着故是为第六如金刚大乘誓愿心。
次二约其现作皆竖说无际谓六见闻无着。
佛子菩萨摩诃萨或被众生诃骂毁呰挝打楚挞或截手足或割耳鼻或挑其目或级其头如是一切皆能忍受终不因此生恚害心于不可说不可说无央数劫修菩萨行摄受众生恒无废舍何以故菩萨摩诃萨已善观察一切诸法无有二相心不动乱能舍自身忍其苦故是为第七如金刚大乘誓愿心。
七安忍不乱斩首为级上二誓断烦恼。
佛子菩萨摩诃萨又作是念未来世劫无量无边无有齐限不可穷尽我当尽彼劫于一世界行菩萨道教化众生如一世界尽法界虚空界一切世界悉亦如是而心不惊不怖不畏何以故为菩萨道法应如是为一切众生而修行故是为第八如金刚大乘誓愿心。
后三亦约当成谓八遍于时处修行二利。
佛子菩萨摩诃萨又作是念阿耨多罗三藐三菩提以心为本心若清净则能圆满一切善根于佛菩提必得自在欲成阿耨多罗三藐三菩提随意即成若欲除断一切取缘住一向道我亦能得而我不断为欲究竟佛菩提故亦不即证无上菩提何以故为满本愿尽一切世界行菩萨行化众生故是为第九如金刚大乘誓愿心。
九以心要成无际大行。
佛子菩萨摩诃萨知佛不可得菩提不可得菩萨不可得一切法不可得众生不可得心不可得行不可得过去不可得未来不可得现在不可得一切世间不可得有为无为不可得菩萨如是寂静住甚深住寂灭住无诤住无言住无二住无等住自性住如理住解脱住涅盘住实际住。
十即寂起用于中三一悟寂。
而亦不舍一切大愿不舍萨婆若心不舍菩萨行不舍教化众生不舍诸波罗蜜不舍调伏众生不舍承事诸佛不舍演说诸法不舍庄严世界。
二而亦下起用。
何以故菩萨摩诃萨发大愿故虽复了达一切法相大慈悲心转更增长无量功德皆具修行于诸众生心不舍离。
三何以下释成于中有三重徴释初番意云所以即寂而用者由本愿智不舍悲故。
何以故一切诸法皆无所有凡夫愚迷不知不觉我当令彼悉得开悟于诸法性分明照了。
次番云所以智不舍悲者智亦为物故。
何以故一切诸佛安住寂灭而以大悲心于诸世间说法教化曾无休息我今云何而舍大悲。
后番徴意云何以要此双行者释有二义一诸佛皆尔故。
又我先发广大誓愿心发决定利益一切众生心发积集一切善根心发安住善巧回向心发出生甚深智慧心发含受一切众生心发于一切众生平等心作真实语不虚诳语愿与一切众生无上大法愿不断一切诸佛种性今一切众生未得解脱未成正觉未具佛法大愿未满云何而欲舍离大悲是为第十如金刚大乘誓愿心。
二又我下我先愿然故。
佛子是为菩萨摩诃萨发十种如金刚大乘誓愿心若诸菩萨安住此法则得如来金刚性无上大神通智。
佛子菩萨摩诃萨有十种大发起。
第三十种发起即是回向所为发起令现前故。
何等为十佛子菩萨摩诃萨作如是念我当供养恭敬一切诸佛是为第一大发起又作是念我当长养一切菩萨所有善根是为第二大发起又作是念我当于一切如来般涅盘后庄严佛塔以一切华一切鬘一切香一切涂香一切末香一切衣一切盖一切幢一切幡而供养之受持守护彼佛正法是为第三大发起。
十中前六自分初三福业大。
又作是念我当教化调伏一切众生令得阿耨多罗三藐三菩提是为第四大发起又作是念我当以诸佛国土无上庄严而以庄严一切世界是为第五大发起又作是念我当发大悲心为一众生于一切世界一一各尽未来际劫行菩萨行如为一众生为一切众生悉亦如是皆令得佛无上菩提乃至不生一念疲懈是为第六大发起。
次三化业大严土亦为摄生故。
又作是念彼诸如来无量无边我当于一如来所经不思议劫恭敬供养如于一如来于一切如来悉亦如是是为第七大发起菩萨摩诃萨又作是念彼诸如来灭度之后我当为一一如来所有舍利各起宝塔其量高广与不可说诸世界等造佛形像亦复如是于不可思议劫以一切宝幢幡盖香华衣服而为供养不生一念厌倦之心为成就佛法故为供养诸佛故为教化众生故为护持正法开示演说故是为第八大发起。
后四胜进七八胜进摄福。
菩萨摩诃萨又作是念我当以此善根成无上菩提得入一切诸如来地与一切如来体性平等是为第九大发起菩萨摩诃萨复作是念我当成正觉已于一切世界不可说劫演说正法示现不可思议自在神通身语及意不生疲倦不离正法以佛力所持故为一切众生勤行大愿故大慈为首故大悲究竟故达无相法故住真实语故证一切法皆寂灭故知一切众生悉不可得而亦不违诸业所作故与三世佛同一体故周遍法界虚空界故通达诸法无相故成就不生不灭故具足一切佛法故以大愿力调伏众生作大佛事无有休息是为第十大发起。
后二胜进起化谓九证体十起用。
佛子是为菩萨摩诃萨十种大发起若诸菩萨安住此法则不断菩萨行具足如来无上大智。
佛子菩萨摩诃萨有十种究竟大事何等为十所谓恭敬供养一切如来究竟大事随所念众生悉能救护究竟大事专求一切佛法究竟大事积集一切善根究竟大事思惟一切佛法究竟大事满足一切誓愿究竟大事成就一切菩萨行究竟大事奉事一切善知识究竟大事往诣一切世界诸如来所究竟大事闻持一切诸佛正法究竟大事是为十若诸菩萨安住此法则得阿耨多罗三藐三菩提大智慧究竟事。
第四究竟大事即所作成满十句可知。
佛子菩萨摩诃萨有十种不坏信何等为十所谓于一切佛不坏信于一切佛法不坏信于一切圣僧不坏信于一切菩萨不坏信于一切善知识不坏信于一切众生不坏信于一切菩萨大愿不坏信于一切菩萨行不坏信于恭敬供养一切诸佛不坏信于菩萨巧密方便教化调伏一切众生不坏信是为十若诸菩萨安住此法则得诸佛无上大智慧不坏信。
第二不坏信下二门明不坏回向中行此门正明不坏十句义如前说。
佛子菩萨摩诃萨有十种得授记何等为十所谓内有甚深解得授记能随顺起菩萨诸善根得授记修广大行得授记现前得授记不现前得授记因自心证菩提得授记成就忍得授记教化调伏众生得授记究竟一切劫数得授记一切菩萨行自在得授记是为十若诸菩萨安住此法则于一切诸佛所而得授记。
二十种受记即回向行成十中一解会佛心二具解脱分善三大行已修此三多约三贤四五约对面不对面法华云其不在此会汝当为宣说等六初地证如七八地成忍八九地具调化方九十地三大劫满十等觉已入重玄故云自在如记慈氏等若约行布此位但有前五因便余来若约圆融并通斯十。
佛子菩萨摩诃萨有十种善根回向菩萨由此能以一切善根悉皆回向何等为十所谓以我善根同善知识愿如是成就莫别成就以我善根同善知识心如是成就莫别成就以我善根同善知识行如是成就莫别成就以我善根同善知识善根如是成就莫别成就以我善根同善知识平等如是成就莫别成就以我善根同善知识念如是成就莫别成就以我善根同善知识清净如是成就莫别成就以我善根同善知识所住如是成就莫别成就以我善根同善知识成满如是成就莫别成就以我善根同善知识不坏如是成就莫别成就是为十若诸菩萨安住此法则得无上善根回向。
第三十种善根回向下二门明等一切佛回向中行此门正明等佛佛为真善知识同即等义十中心即悲智为心平等契理余各一义皆云同者同一体故不见二相故标云由此能以一切善根皆悉回向。
佛子菩萨摩诃萨有十种得智慧何等为十所谓于施自在得智慧深解一切佛法得智慧入如来无边智得智慧于一切问答中能断疑得智慧入于智者义得智慧深解一切如来于一切佛法中言音善巧得智慧深解于诸佛所种少善根必能满足一切白净法获如来无量智得智慧成就菩萨不思议住得智慧于一念中悉能往诣不可说佛刹得智慧觉一切佛菩提入一切法界闻持一切佛所说法深入一切如来种种庄严言音得智慧是为十若诸菩萨安住此法则得一切诸佛无上现证智。
二得智慧亦回向行成故彼文云住此三昧入深清净智慧境界等故。
佛子菩萨摩诃萨有十种发无量无边广大心何等为十所谓于一切诸佛所发无量无边广大心观一切众生界发无量无边广大心观一切刹一切世一切法界发无量无边广大心观察一切法皆如虚空发无量无边广大心观察一切菩萨广大行发无量无边广大心正念三世一切诸佛发无量无边广大心观不思议诸业果报发无量无边广大心严净一切佛刹发无量无边广大心遍入一切诸佛大会发无量无边广大心观察一切如来妙音发无量无边广大心是为十若诸菩萨安住此心则得一切佛法无量无边广大智慧海。
第四十种广大心明至一切处回向中行无量无边故无不至境既无量无边心如境而广大。
佛子菩萨摩诃萨有十种伏藏何等为十所谓知一切法是起功德行藏知一切法是正思惟藏知一切法是陀罗尼照明藏知一切法是辩才开演藏知一切法是不可说善觉真实藏知一切佛自在神通是观察示现藏知一切法是善巧出生平等藏知一切法是常见一切诸佛藏知一切不思议劫是善了皆如幻住藏知一切诸佛菩萨是发生欢喜净信藏是为十若诸菩萨安住此法则得一切诸佛无上智慧法藏悉能调伏一切众生。
第五十种伏藏即无尽功德藏回向中行于一切法蕴斯十义故名为藏即法而观惑者不见故名为伏一切各十是无尽功德矣。
佛子菩萨摩诃萨有十种律仪何等为十所谓于一切佛法不生诽谤律仪于一切佛所信乐心不可坏律仪于一切菩萨所起尊重恭敬律仪于一切善知识所终不舍爱乐心律仪于一切声闻独觉不生忆念心律仪远离一切退菩萨道律仪不起一切损害众生心律仪修一切善根皆令究竟律仪于一切魔悉能降伏律仪于一切波罗蜜皆令满足律仪是为十若诸菩萨安住此法则得无上大智律仪。
第六十种律仪即随顺坚固一切善根回向中行彼约行首故广就施以明善根今约行本略辨律仪善根皆顺平等之理实通一切故第八云一切善根皆令究竟究竟即顺坚固义通明十句摄善饶益无所不具通一切善居然可知。
佛子菩萨摩诃萨有十种自在何等为十所谓命自在于不可说劫住寿命故心自在智慧能入阿僧只诸三昧故资具自在能以无量庄严庄严一切世界故业自在随时受报故受生自在于一切世界示现受生故解自在于一切世界见佛充满故愿自在随欲随时于诸刹中成正觉故神力自在示现一切大神变故法自在示现无边诸法门故智自在于念念中示现如来十力无畏成正觉故是为十若诸菩萨安住此法则得圆满一切诸佛诸波罗蜜智慧神力菩提自在。
第七十自在即平等随顺一切众生回向中行具十自在能随顺故十自在如八地辨。
大方广佛华严经?钞会本第五十五
音释
骨髓
(髓息委切骨中脂也)。
屠割
(屠音徒割古达切)。
错谬
(错七各切误也谬靡幼切差也)。
呰
(将几切口毁也)。
挝
(陟瓜切捶也)。
挞
(他达切打也)。
截
(昨结切断也)。
挑
(吐雕切抉也)。
萨婆若
(梵语也此云一切智若尔者切)。
筈
(古活切箭受弦虚也)。