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萨成就如是无量智慧声闻独觉尚不能知何况一切童蒙众生是为第五不由他教权实双行不共法。
五双行不共行有标释结可知。
佛子菩萨摩诃萨身口意业随智慧行皆悉清净所谓具足大慈永离杀心乃至具足正解无有邪见是为第六不由他教身口意业随智慧行不共法。
六三业随智慧行行。
佛子菩萨摩诃萨具足大悲不舍众生代一切众生而受诸苦所谓地狱苦畜生苦饿鬼苦为利益故不生劳倦唯专度脱一切众生未曾耽染五欲境界常为精勤灭除众苦是为第七不由他教常起大悲不共法。
七悲代他苦行。
佛子菩萨摩诃萨常为众生之所乐见梵王帝释四天王等一切众生见无厌足何以故菩萨摩诃萨久远世来行业清净无有过失是故众生见者无厌是为第八不由他教一切众生皆悉乐见不共法。
八大慈摄物行。
佛子菩萨摩诃萨于萨婆若大誓庄严志乐坚固虽处凡夫声闻独觉险难之处终不退失一切智心明净妙宝佛子如有宝珠名净庄严置泥潦中光色不改能令浊水悉皆澄净菩萨摩诃萨亦复如是虽在凡愚杂浊等处终不失坏求一切智清净宝心而能令彼诸恶众生远离妄见烦恼秽浊得求一切智清净心宝是为第九不由他教在众难处不失一切智心宝不共法。
九坚净自他行涅盘春池可于中说(涅盘春池者然此经喻乃有二意一约教说二约理说今引涅盘乃是约教即第二名春池喻经云譬如春时有诸人等在大池浴乘船游戏失琉璃宝没深水中是时诸人悉共入水求觅是宝竞捉瓦石各各自谓得琉璃宝欢喜持出乃知非真是时宝珠犹在水中以珠力故水皆澄清于是大众乃见宝珠故在水下犹如仰观虚空月形是时众中有一智人以方便力安徐入水即得宝珠远公释云此即对前比丘叹昔所解无常苦空无我真法教其甄拣于中先喻后约喻教劝喻中有三一求真取伪喻二欢喜下知伪非真喻三是时下舍伪取真喻上方喻意下约喻教劝比丘文别有四一约初喻呵其取喻经云汝等比丘不应如是修集无常苦无我想不净想等以为宝义如彼诸人各以瓦石而为宝珠二约第三喻教其取真经云汝等应当善学方便在在处处常修我想常乐净想三约第二喻劝知昔伪经云复应当知先所修集四法相貌悉是颠倒四重约第三喻劝修令真经云欲得真实修诸想者如彼智人巧出宝珠谓我想常乐净想关中释云譬如春时有诸人等在大池浴全为设譬使知昔非而学今得是为用也春既可乐又开浴之端而大池清旷濯之甚宜除垢合时寔唯昔说无常想者沐浴来集如林集听本为涤累以譬在大池浴今喻不称故云有诸人等经言乘船游戏者既听致惑遂有失言言迹似漫义曰浮虚而在言先则应前遇听者乘以为宝是泛舟之像离内之外无有实功为游戏也经失琉璃宝没深水中者常与无常理大不偏言兼可珍而必是应获由乘漫乘之为失宝也乖则永隐为深没矣经是时诸人悉共入水求觅是宝者听本应取言旨以从失成求岂曰知之理数然耳求必就说为人入水矣经竞捉瓦石至乃知非真言旨虽俱以乖为隐然一本显譬浮一本蜜譬沉而取者其实非宝为草木瓦有之沉浮皆谓得真莫不欢喜持出于伊字之譬及佛判非明外乃知非也经是时宝珠至水皆澄清于取不得为故在水中于知非为义真旨始现乎语旨现不复浑迹则是珠力使澄清矣经于是大众至虚空月形者既自知谬方见语旨犹在言下明显如月无复有暗而理可仰故如仰观虚空中月也经是时众中至即便得珠如说修行为安徐入水要在修习我常四法而不废替方便之义先修于常然后知无常如是得成在我岂非智哉经不应修习无常等想乃至而为宝珠者合也譬中已悉故略合耳昔修都非而以为是似彼痴人也经汝等应当善学方便在在处处常修我想常乐净想者处处常修此四法者必以得之为方便也经复应当知先所修习四法相貌悉是颠倒者知是则知非知非则知是对观然后无惑矣经欲得真实修诸想者如彼智人巧出宝珠所谓我想常乐净想者要常修得我常乐净然后都得真实如彼智人也上生公释远师大同而不委此此上约权实教旨故引涅盘若直就经宜用心观约理以说经中初法次喻后合以一切智清净妙法而为宝者具三德故明为般若净即解脱妙为法身即体之智曰明即照之寂为净斯一不二为法身体妙之至也凡夫如泥二乘有浅智如潦光色不改不坏自心令浊水清即是利他远见烦恼异于凡夫求一切智异于二乘故非凡夫行非贤圣行是菩萨行也)。
佛子菩萨摩诃萨成就自觉境界智无师自悟究竟自在到于彼岸离垢法缯以冠其首而于善友不舍亲近于诸如来常乐尊重是为第十不由他教得最上法不离善知识不舍尊重佛不共法。
十位满常修行。
佛子是为菩萨摩诃萨十种不共法若诸菩萨安住其中则得如来无上广大不共法。
佛子菩萨摩诃萨有十种业何等为十所谓一切世界业悉能严净故一切诸佛业悉能供养故一切菩萨业同种善根故一切众生业悉能教化故一切未来业尽未来际摄取故一切神力业不离一世界遍至一切世界故一切光明业放无边色光明一一光中有莲华座各有菩萨结跏趺坐而显现故一切三宝种不断业诸佛灭后守护住持诸佛法故一切变化业于一切世界说法教化诸众生故一切加持业于一念中随诸众生心之所欲皆为示现令一切愿悉成满故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上广大业。
第三十种业下二门明所成之德中先明业用十句可知。
佛子菩萨摩诃萨有十种身何等为十所谓不来身于一切世间不受生故不去身于一切世间求不得故不实身一切世间如实得故不虚身以如实理示世间故不尽身尽未来际无断绝故坚固身一切众魔不能坏故不动身众魔外道不能动故具相身示现清净百福相故无相身法相究竟悉无相故普至身与三世佛同一身故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上无尽之身。
后门十身显得其体然若身若业皆同法界无量略举十耳此中十身与第九行十身大同小异谓此不来不去即彼不生不灭不实不虚即彼不实不妄不尽坚固即彼不迁不坏不迁则横无迁变不尽则竖说无穷此中不动即彼一相故文殊般若云不动法界法界即一相由得一相魔不能动此具相身即彼入一切世界诸趣身无相名同普至身即彼入一切世界非趣身余如十行中辨。
上来回向位竟。
佛子菩萨摩诃萨有十种身业何等为十所谓一身充满一切世界身业于一切众生前悉能示现身业于一切趣悉能受生身业游行一切世界身业往诣一切诸佛众会身业能以一手普覆一切世界身业能以一手磨一切世界金刚围山碎如微尘身业于自身中现一切佛刹成坏示于众生身业以一身容受一切众生界身业于自身中普现一切清净佛刹一切众生于中成道身业是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上佛业悉能觉悟一切众生。
大文第五十种身业下有五十门答五十问明十地位中行相古德分四初十二门明十地中三业殊胜行寄在初地二从十种勤修下九门明造修离障行寄二三地三从十种离生道下九门明造修纯熟行寄在四地已上位四从十种足下二十门报相圆满行寄八地已上位此释犹稍近文亦未尽理今亦依次分配十地初地十门次八渐略文势尔故谓二地六门三四各五门五二六一七八各三九地二门十地十三门至文当知今初十门明欢喜地中行若粗相分总为三段初二约身次四辨语后四明意总显彼地三业殊胜若顺彼文且分为二初九明初住地中行后一明安住地中行前中分四初六门明依何身次心一门辨以何因三发心门明为何义四周遍门显有何相今初分二前二约身辨身后四就语辨身语属身故皆是深种善根之所摄故今初分二此门约色身业用明身十句可知。
佛子菩萨摩诃萨复有十种身何等为十所谓诸波罗蜜身悉正修行故四摄身不舍一切众生故大悲身代一切众生受无量苦无疲厌故大慈身救护一切众生故福德身饶益一切众生故智慧身与一切佛身同一性故法身永离诸趣受生故方便身于一切处现前故神力身示现一切神变故菩提身随乐随时成正觉故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大智慧身。
后十种身约法门自体明身故但云身十中度摄福智等即前深种善根集助道等互有影略。
佛子菩萨摩诃萨有十种语何等为十所谓柔软语使一切众生皆安隐故甘露语令一切众生悉清凉故不诳语所有言说皆如实故真实语乃至梦中无妄语故广大语一切释梵四天王等皆尊敬故甚深语显示法性故坚固语说法无尽故正直语发言易了故种种语随时示现故开悟一切众生语随其欲乐令解了故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上微妙语。
二就语辨身中四门皆是所种善根是知彼文虽无义已含有若全异彼岂为彼行若全同彼何须重说故彼文节节皆云若广说者不可穷尽小异何疑四门即分为四初十种语明语体用若约遮释十中初一离恶口二离两舌次二离妄语一粗二细余六离??语若约表释十种各显一德。
佛子菩萨摩诃萨有十种净修语业何等为十所谓乐听闻如来音声净修语业乐闻说菩萨功德净修语业不说一切众生不乐闻语净修语业真实远离语四过失净修语业欢喜踊跃赞叹如来净修语业如来塔所高声赞佛如实功德净修语业以深净心施众生法净修语业音乐歌颂赞叹如来净修语业于诸佛所听闻正法不惜身命净修语业舍身承事一切菩萨及诸法师而受妙法净修语业是为十。
二十种净修语显语净因初二摄法次二离过次二摄善次二法施后二求法行由此十事能令语净。
若菩萨摩诃萨以此十事净修语业则得十种守护何等为十所谓天王为首一切天众而为守护龙王为首一切龙众而为守护夜叉王为首乾闼婆王为首阿修罗王为首迦楼罗王为首紧那罗王为首摩睺罗伽王为首梵王为首一一皆与自己徒众而为守护如来法王为首一切法师皆悉守护是为十。
三十王守护即净语之果发其言善幽??应之况其人乎然地经中善知识善护意通由诸善不独由语故度世经亦不蹑前。
佛子菩萨摩诃萨得此守护已则能成办十种大事何等为十所谓一切众生皆令欢喜一切世界悉能往诣一切诸根皆能了知一切胜解悉令清净一切烦恼皆令除断一切习气皆令舍离一切欲乐皆令明洁一切深心悉使增长一切法界悉令周遍一切涅盘普令明见是为十。
四十种大事案经即内善外护故能成所作然即地经善集白法善净深心等余句中义亦不独蹑于语然皆蹑者以语例余于理无爽十句并通二利文相亦显。
佛子菩萨摩诃萨有十种心何等为十所谓如大地心能持能长一切众生诸善根故如大海心一切诸佛无量无边大智法水悉流入故如须弥山王心置一切众生于出世间最上善根处故如摩尼宝王心乐欲清净无杂染故如金刚心决定深入一切法故如金刚围山心诸魔外道不能动故如莲华心一切世法不能染故如优昙钵华心一切劫中难值遇故如净日心破暗障故如虚空心不可量故是为十若诸菩萨安住其中则得如来无上大清净心。
第二十种心者明以何因以大悲为首荷负一切等故十中一荷负心心如大地荷四重任故二深广心包含无外故三胜心四净心五利六坚七无染八希有九智慧十无边并语心体也。
佛子菩萨摩诃萨有十种发心何等为十所谓发我当度脱一切众生心发我当令一切众生除断烦恼心发我当令一切众生消灭习气心发我当断除一切疑惑心发我当除灭一切众生苦恼心发我当除灭一切恶道诸难心发我当敬顺一切如来心发我当善学一切菩萨所学心发我当于一切世间一一毛端处现一切佛成正觉心发我当于一切世界击无上法鼓令诸众生随其根欲悉得悟解心是为十若诸菩萨安住其中则得如来无上大发起能事心。
第三十种发心者明为何义为上求下化故发起胜用十句可知。
佛子菩萨摩诃萨有十种周遍心何等为十所谓周遍一切虚空心发意广大故周遍一切法界心深入无边故周遍一切三世心一念悉知故周遍一切佛出现心于入胎诞生出家成道转法轮般涅盘悉明了故周遍一切众生心悉知根欲习气故周遍一切智慧心随顺了知法界故周遍一切无边心知诸幻网差别故周遍一切无生心不得诸法自性故周遍一切无碍心不住自心他心故周遍一切自在心一念普现成佛故是为十若诸菩萨安住其中则得无量无上佛法周遍庄严。
第四十种周遍心明有何相以过凡夫地入真如法中故十中一总明悲广智大旷若虚空二智契深极余皆可知。
佛子菩萨摩诃萨有十种根何等为十所谓欢喜根见一切佛信不坏故希望根所闻佛法皆悟解故不退根一切作事皆究竟故安住根不断一切菩萨行故微细根入般若波罗蜜微妙理故不休息根究竟一切众生事故如金刚根证知一切诸法性故金刚光焰根普照一切佛境界故无差别根一切如来同一身故无碍际根深入如来十种力故是为十若诸菩萨安住其中则得如来无上大智圆满根。
第二十种根即安住地中行由前初住之行令此胜用增上皆光显故名之为根十中分三初一信成就次六修行成就于中初句乐欲根即近安乐法多闻能正观故二不退者即不着名利于三昧中亦无爱着及贪求故三安住者万行念念现前故四五悲智不断上皆教道六即证道之修后三即回向成就一总求一切地智故即金刚智照彻法性故二别求法身三求功德身谓十力等。
佛子菩萨摩诃萨有十种深心何等为十所谓不染一切世间法深心不杂一切二乘道深心了达一切佛菩提深心随顺一切智智道深心不为一切众魔外道所动深心净修一切如来圆满智深心受持一切所闻法深心不着一切受生处深心具足一切微细智深心修一切诸佛法深心是为十若诸菩萨安住其中则得一切智无上清净深心。
第二十种深心下六门明第二地中行于中二初二门明发起净十种深心后四门自体净今初前门自分直明深心后门胜进加以增上今初晋经及论皆名直心者然深心有二义一于法殷重名深即乐修善行二契理名深深入理故若语直心但有后义正念真如法故今文具二初由契理二由修行次七广上契理后一显前修行。
佛子菩萨摩诃萨有十种增上深心何等为十所谓不退转增上深心积集一切善根故离疑惑增上深心解一切如来密语故正持增上深心大愿大行所流故最胜增上深心深入一切佛法故为主增上深心一切佛法自在故广大增上深心普入种种法门故上首增上深心一切所作成办故自在增上深心一切三昧神通变化庄严故安住增上深心摄受本愿故无休息增上深心成熟一切众生故是为十若诸菩萨安住此法则得一切诸佛无上清净增上深心。
二增上深心即胜进上求增殷重故十句亦四初门乐修善行二标契理次三成上离疑一出所因二彰所入三成德自在后五成上积集善根。
佛子菩萨摩诃萨有十种勤修何等为十所谓布施勤修悉舍一切不求报故持戒勤修头陀苦行少欲知足无所欺故忍辱勤修离自他想忍一切恶毕竟不生恚害心故精进勤修身语意业未曾散乱一切所作皆不退转至究竟故禅定勤修解脱三昧出现神通离一切欲烦恼斗诤诸眷属故智慧勤修修习积聚一切功德无厌倦故大慈勤修知诸众生无自性故大悲勤修知诸法空普代一切众生受苦无疲厌故觉悟如来十力勤修了达无碍示众生故不退法轮勤修转至一切众生心故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大智慧勤修。
第二十种勤修下四门明自体净中行彼约别地之行但明于戒而有三聚今文分二初一门通修十度即摄善法戒律仪亦在其中以地相望是修位之首故特名勤修晋经名方便方便修起故。
佛子菩萨摩诃萨有十种决定解何等为十所谓最上决定解种植尊重善根故庄严决定解出生种种庄严故广大决定解其心未曾狭劣故寂灭决定解能入甚深法性故普遍决定解发心无所不及故堪任决定解能受佛力加持故坚固决定解摧破一切魔业故明断决定解了知一切业报故现前决定解随意能现神通故绍隆决定解一切佛所得记故自在决定解随意随时成佛故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上决定解。
二决定解下三门明饶益有情戒中行此门总显智于诸善决起胜解地经约戒但解十善晋经名乐修由有决解故乐修习。
佛子菩萨摩诃萨有十种决定解知诸世界何等为十所谓知一切世界入一世界知一世界入一切世界知一切世界一如来身一莲华座皆悉周遍知一切世界皆如虚空知一切世界具佛庄严知一切世界菩萨充满知一切世界入一毛孔知一切世界入一众生身知一切世界一佛菩提树一佛道场皆悉周遍知一切世界一音普遍令诸众生各别了知心生欢喜是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上佛刹广大决定解。
二解世界。
佛子菩萨摩诃萨有十种决定解知众生界何等为十所谓知一切众生界本性无实知一切众生界悉入一众生身知一切众生界悉入菩萨身知一切众生界悉入如来藏知一众生身普入一切众生界知一切众生界悉堪为诸佛法器知一切众生界随其所欲为现释梵护世身知一切众生界随其所欲为现声闻独觉寂静威仪知一切众生界为现菩萨功德庄严身知一切众生界为现如来相好寂静威仪开悟众生是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大威力决定解。
三解众生文相并显。
大方广佛华严经疏钞会本第五十六
音释
迫隘
(迫博陌切狭也隘乌廨切陋也)。
娆
(而沼切乱也)。
酬
(市流切以言答也)。
诃责
(诃虎何切怒言也)。
憎嫌
(嫌户兼切)。
丑陋
(丑昌九切恶也陋音漏鄙也)。
泥潦
(潦鲁皓切路上流水也)。
缯
(疾陵切帛也)。
级
(居立切阶级也)。
壅
(委勇切塞也)。