请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
大方广佛华严经疏钞会本第六十九 颇三
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
尔时善财童子了知彼婆珊婆演底夜神初发菩提心所生菩萨藏所发菩萨愿所净菩萨度所入菩萨地所修菩萨行所行出离道一切智光海普救众生心普遍大悲云于一切佛刹尽未来际常能出生普贤行愿渐次游行至普德净光夜神所。
第二普德净光夜神寄离垢地善友义如前说(寄离垢地者谓真净尸罗离于能起微细毁犯烦恼垢故)文则具六且分为四第一依教趣求第二见敬咨问第三称赞授法第四恋德礼辞今初先念前法有十一句初一念发心余十念得法。
顶礼其足绕无数匝于前合掌而作是言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而我未知菩萨云何修行菩萨地云何出生菩萨地云何成就菩萨地。
第二顶礼下见敬咨问。
夜神答言善哉善哉善男子汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心今复问于菩萨地修行出生及以成就。
第三夜神答下称赞授法先赞后授。
善男子菩萨成就十法能圆满菩萨行何者为十一者得清净三昧常见一切佛二者得清净眼常观一切佛相好庄严三者知一切如来无量无边功德大海四者知等法界无量诸佛法光明海五者知一切如来一一毛孔放等众生数大光明海利益无量一切众生六者见一切如来一一毛孔出一切宝色光明焰海七者于念念中出现一切佛变化海充满法界究竟一切诸佛境界调伏众生八者得佛音声同一切众生言音海转三世一切佛法轮九者知一切佛无边名号海十者知一切佛调伏众生不思议自在力善男子菩萨成就此十种法则能圆满菩萨诸行。
授中二先长行后偈颂长行中三第一正授法门第二谦己推胜第三指示后友初中二先总答所问后别示己法今初有标徴释结释中有十句初总余别别中三是智法光明四放光利益五常光发焰余可知(余别中三是智法光明者?但随难解三今当重释略有二意一作总别释初一总余九别别中一观外相二念内德三知所证四放光五常光六变化七圆音八名号九调生二约十身释一菩提身二相好身三智身四法身五愿身如贤首品毛孔放光皆宿愿故六福德身七化身八力持身圆音持法尽未来故九意生身随意立名故十威势身结云威力故十身并彰内外皆具若专念此何行不成)。
善男子我得菩萨解脱名寂静禅定乐普游步。
二善男子我得下别示己法于中二先标名体谓契理无着为寂静止观双运为禅定正法乐住为乐大用无涯为普游步。
普见三世一切诸佛亦见彼佛清净国土道场众会神通名号说法寿命言音身相种种不同悉皆明睹而无取着何以故知诸如来非去世趣永灭故非来体性无生故非生法身平等故非灭无有生相故非实住如幻法故非妄利益众生故非迁超过生死故非坏性常不变故一相言语悉离故无相性相本空故。
后普见三世下广显业用于中四初明攀缘如实禅同如来清净禅即寂静业用次现法乐住禅即定业用三明引生功德禅四饶益有情禅此二即普游步业用(初明攀缘如实禅同如来清净禅等者楞伽第二说有四禅经云大慧有四种禅云何为四谓愚夫所行禅观察义禅攀缘如实禅如来禅云何愚夫所行禅谓有声闻缘觉外道修行者人无我自性共相骨??无常苦不净相计着为首如是不异观前后转进想不除灭是名愚夫所行禅云何观察义禅谓人无我自性共相外道自他俱无性已观法无我彼地相义渐次增进是名观察义禅云何攀缘如实禅谓妄想二无我妄想如实处不生妄想是名攀缘如实禅云何如来禅谓入如来地行自觉圣智相三种乐住成办众生不思议事是名如来禅故偈云凡夫所行禅观察相义禅攀缘如实禅如来清净禅释曰配位有二师一云初凡小二至士地三八地已上四即佛地二大云言亦初凡小二十信至回向三即加行四即初地主佛地以证如故皆名如来若修观者凡夫直用如来净禅今此文中即以第三同于第四不用初二初是凡小二犹未亡法无我故即以三四因果交彻谓见佛法界即攀缘如义无取无入即同如来清净禅义又如来禅不碍下文广利乐故)今初文中有标徴释标以见佛无着故寂静释云所以无着者穷了如来之体性故文有十非大同中论八不谓不去不来不生不灭为四其非实非妄即是不常非迁非坏即是不断一相即非异无相亦非一(文有十非大同中论八不者不全同故名为大同而涅盘等多分全同以其八不摄理尽故云全同耳初四全同六合为四言非实非妄即是不常者常有二义一虚妄计度生死有常今云非妄即非常矣二者出世实法名常今云非实亦无常矣诸法实相中无实无非实故非迁非坏即是不断者断亦有二一世法迁移即有断灭二灭坏烦恼成于断德今并非之故不断也又此十句标多约体释多约用意明体用皆无二故亦可总为五对体用初不来不去即体用自体二不生灭即体用相三非实虚即体用力四非迁坏即体用性五一相无相即体用德如十行辩)。
善男子我如是了知一切如来时于菩萨寂静禅定乐普游步解脱门分明了达成就增长。
二善男子我如是了下明现法乐住禅先牒前起后。
思惟观察坚固庄严不起一切妄想分别大悲救护一切众生一心不动修习初禅。
后思惟下正显四禅初禅中思惟观察即是寻伺当对治支坚固庄严犹是寻伺之相次不起一切妄想分别即所离障然世禅但离欲恶不善今一乘深妙故离一切妄想次大悲救护一切众生即利益支谓离自忧念众生忧故生喜乐后一心下即所依支谓彼二依止(后思推下正显四禅者斯则以如来禅导于四禅不同三地寄位四禅四禅不同即为四别然大小虽异支林功德名数皆同有十八支具如三地地论皆摄以为四类一所离障二对治支三利益支四彼二依止三昧四中后三是支初一非支并如前说谓离自忧者约五受说初禅已离忧受今大悲救护即忧众生之忧离忧合是所离今念他忧却生喜乐故为利益)。
息一切意业摄一切众生智力勇猛喜心悦豫修第二禅。
二禅中息一切意业即灭觉观次摄一切众生是一心智力勇猛是内净无觉无观次喜心悦豫是定生喜乐修第二禅即彼二依止下三四禅准此(二禅中等者然二禅具四支内净喜乐定初明灭觉观即所离障次摄一切众生是一心者一心摄故然一心言是三地经有故彼经云灭觉观内净一心无觉无观定生喜乐住第二禅然其一心是释内心义无觉无观即是净义具此二法名之内净又小乘内净但是信心大乘内净即合三禅三支所成谓舍念正知此之三心尚为喜覆力用未胜但能离外寻伺故合为内净今摄众生一心摄故已有合义)。
思惟一切众生自性厌离生死修第三禅。
三禅中初思惟一切众生自性即舍念二支谓舍离前摄生之喜于此舍中不失念故厌离生死即慧乐二支谓正知生死不可喜故厌离即得真寂之乐(三禅中下然具五支舍念喜乐定余如前说)。
悉能息灭一切众生众苦热恼修第四禅。
四禅中二句通具三支谓苦喜忧乐皆是众苦热恼于下苦中横生乐故四受俱亡故云悉能息灭即舍念清净既无苦乐即是中受(四禅中者四禅有四支舍念中受定今四支俱亡是所离障即舍念清治为对治支既无苦乐即是中受为利益支然其舍受世为利益出世望之亦是热恼故今?云于下苦中横生乐想既一切息灭则舍亦舍矣方是真舍余如三地)。
增长圆满一切智愿出生一切诸三昧海入诸菩萨解脱海门游戏一切神通成就一切变化以清净智普入法界。
三增长圆满下引生功德禅游戏神通即普游步义上来皆约一乘异于三地寄法故乃至云普入法界。
善男子我修此解脱时以种种方便成就众生所谓于在家放逸众生令生不净想可厌想疲劳想逼迫想系缚想罗刹想无常想苦想无我想空想无生想不自在想老病死想自于五欲不生乐着亦劝众生不着欲乐唯住法乐出离于家入于非家若有众生住于空闲我为止息诸恶音声于静夜时为说深法与顺行缘开出家门示正道路为作光明除其闇障灭其怖畏赞出家业叹佛法僧及善知识具诸功德亦叹亲近善知识行复次善男子我修解脱时令诸众生不生非法贪不起邪分别不作诸罪业若已作者皆令止息若未生善法未修波罗蜜行未求一切智未起大慈悲未造人天业皆令其生若已生者令其增长我与如是顺道因缘乃至令成一切智智。
四善男子我修此下明饶益有情禅种种方便无不饶益亦普游步义文中三初令修四念处等观次若有众生下明作道因缘后复次下令修四正断(四念处等观者念处观者即无常苦不净无我等者等取十想与智度论第二十六十想大同故言十想者论云一无常想二苦想三无我想四食不净想五一切世间不乐想六死想七不净想八断想九离想十尽想今有十三故云大同)。
善男子我唯得此菩萨寂静禅定乐普游步解脱门如诸菩萨摩诃萨具足普贤所有行愿了达一切无边法界常能增长一切善根照见一切如来智力住于一切如来境界恒处生死心无障碍疾能满足一切智愿普能往诣一切世界悉能观见一切诸佛遍能听受一切佛法能破一切众生痴闇能于生死大夜之中出生一切智慧光明而我云何能知能说彼功德行善男子去此不远于菩提场右边有一夜神名喜目观察众生汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。
第二我唯下谦己推胜第三去此不远下指示后友去此不远者同寄世间故菩提场右者依理发光义便易故喜目观察者忍恶视物故云喜目发闻持光故云观察。
尔时普德净光夜神欲重宣此解脱义为善财童子而说颂曰。
若有信解心尽见三世佛彼人眼清净能入诸佛海汝观诸佛身清净相庄严一念神通力法界悉充满卢舍那如来道场成正觉一切法界中转于净法轮如来知法性寂灭无有二清净相严身遍示诸世间佛身不思议法界悉充满普现一切刹一切无不见佛身常光明一切刹尘等种种清净色念念遍法界如来一毛孔放不思议光普照诸群生令其烦恼灭如来一毛孔出生无尽化充遍于法界除灭众生苦佛演一妙音随类皆令解普雨广大法使发菩提意佛昔修诸行已曾摄受我故得见如来普现一切刹诸佛出世间量等众生数种种解脱境非我所能知一切诸菩萨入佛一毛孔如是妙解脱非我所能知此近有夜神名喜目观察汝应往诣彼问修菩萨行。
后偈颂十三偈分三初十偈颂正授法门次二颂谦己推胜后一颂指示后友前中颂前十法文小不次初四如次颂前四法五超颂第七六颂第六七却颂第五八颂第十九颂第八十颂第九。
时善财童子顶礼其足绕无数匝殷勤瞻仰辞退而去。
尔时善财童子敬善知识教行善知识语作如是念善知识者难见难遇见善知识令心不散乱见善知识破障碍山见善知识入大悲海救护众生见善知识得智慧光普照法界见善知识悉能修行一切智道见善知识普能睹见十方佛海见善知识得见诸佛转于法轮忆持不忘。
第三喜目观察众生夜神寄发光地(寄??光地谓成就胜定大法总持能??无边妙慧光故)文具六假第一依教趣求中二初依前友教念友成益。
作是念已发意欲诣喜目观察众生夜神所时喜目神加善财童子令知亲近善知识能生诸善根增长成熟所谓令知亲近善知识能修助道具令知亲近善知识能起勇猛心令知亲近善知识能作难坏业令知亲近善知识能得难伏力令知亲近善知识能入无边方令知亲近善知识能久远修行令知亲近善知识能办无边业令知亲近善知识能行无量道令知亲近善知识能得速疾力普诣诸刹令知亲近善知识能不离本处遍至十方时善财童子遽发是念由亲近善知识能勇猛勤修一切智道由亲近善知识能速疾出生诸大愿海由亲近善知识能为一切众生尽未来劫受无边苦由亲近善知识能被大精进甲于一微尘中说法声遍法界由亲近善知识能速往诣一切方海由亲近善知识于一毛道尽未来劫修菩萨行由亲近善知识于念念中行菩萨行究竟安住一切智地由亲近善知识能入三世一切如来自在神力诸庄严道由亲近善知识能常遍入诸法界门由亲近善知识常缘法界未曾动出而能遍往十方国土尔时善财童子发是念已即诣喜目观察众生夜神所。
后作是念已下趣求后友得友加持于中四一欲趣后友二时喜目神下得友加持谓加令知近友之益三时善财童子遽发下加所成益谓依前能加而起念故如次以此十句对前十句四尔时善财下正明趣后。
见彼夜神在于如来众会道场坐莲华藏师子之座。
第二见彼下见敬咨问中但略明见已含敬请。
入大势力普喜幢解脱。
第三入普喜幢下示已法界谓悬为示相义当答问于中三初标名体次显业用后出所因今初无不摄伏为大势力遍称群机故云普喜摧伏高显所以名幢。
于其身上一一毛孔出无量种变化身云随其所应以妙言音而为说法普摄无量一切众生皆令欢喜而得利益。
第二于其身上下明业用于中三初显无涯之用次尔时善财见闻下睹用获益后尔时善财得此下庆益称赞初中谓毛孔身云无有尽故于中二先出通说修行身后复于一一诸毛孔下出演说本行身前中三初总标亦是释名。
所谓出无量化身云充满十方一切世界说诸菩萨行檀波罗蜜于一切事皆无恋着于一切众生普皆施与其心平等无有轻慢内外悉施难舍能舍。
出等众生数无量化身云充满法界普现一切众生之前说持净戒无有缺犯修诸苦行皆悉具足于诸世间无有所依于诸境界无所爱着说在生死轮回往返说诸人天盛衰苦乐说诸境界皆是不净说一切法皆是无常说一切行悉苦无味令诸世间舍离颠倒住诸佛境持如来戒如是演说种种戒行戒香普熏令诸众生悉得成熟。
又出等众生数种种身云说能忍受一切众苦所谓割截捶楚诃骂欺辱其心泰然不动不乱于一切行不卑不高于诸众生不起我慢于诸法性安住忍受说菩提心无有穷尽心无尽故智亦无尽普断一切众生烦恼说诸众生卑贱丑陋不具足身令生厌离赞诸如来清净妙色无上之身令生欣乐如是方便成熟众生。
又出等众生界种种身云随诸众生心之所乐说勇猛精进修一切智助道之法勇猛精进降伏魔冤勇猛精进发菩提心不动不退勇猛精进度一切众生出生死海勇猛精进除灭一切恶道诸难勇猛精进坏无智山勇猛精进供养一切诸佛如来不生疲厌勇猛精进受持一切诸佛法轮勇猛精进坏散一切诸障碍山勇猛精进教化成熟一切众生勇猛精进严净一切诸佛国土如是方便成熟众生。
又出种种无量身云以种种方便令诸众生心生欢喜舍离恶意厌一切欲为说惭愧令诸众生藏护诸根为说无上清净梵行为说欲界是魔境界令生恐怖为现不乐世间欲乐住于法乐随其次第入诸禅定诸三昧乐令思惟观察除灭一切所有烦恼又为演说一切菩萨诸三昧海神力变现自在游戏令诸众生欢喜适悦离诸忧怖其心清净诸根猛利爱重于法修习增长。
又出等众生界种种身云为说往诣十方国土供养诸佛及以师长真善知识受持一切诸佛法轮精勤不懈又为演说称赞一切诸如来海观察一切诸法门海显示一切诸法性相开阐一切诸三昧门开智慧境界竭一切众生疑海示智慧金刚坏一切众生见山升智慧日轮破一切众生痴闇皆令欢喜成一切智。
又出等众生界种种身云普诣一切众生之前随其所应以种种言辞而为说法或说世间神通福力或说三界皆是可怖令其不作世间业行离三界处出见稠林或为称赞一切智道令其超越二乘之地或为演说不住生死不住涅盘令其不着有为无为或为演说住于天宫乃至道场令其欣乐发菩提意如是方便教化众生皆令究竟得一切智。
又出一切世界微尘数身云普诣一切众生之前念念中示普贤菩萨一切行愿念念中示清净大愿充满法界念念中示严净一切世界海念念中示供养一切如来海念念中示入一切法门海念念中示入一切世界海微尘数世界海念念中示于一切刹尽未来劫清净修行一切智道念念中示入如来力念念中示入一切三世方便海念念中示往一切刹现种种神通变化念念中示诸菩萨一切行愿令一切众生住一切智如是所作恒无休息。
又出等一切众生心数身云普诣一切众生之前说诸菩萨集一切智助道之法无边际力求... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读