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大方广佛华严经疏钞会本第七十三 颇八
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
尔时善财童子往大愿精进力救护一切众生夜神所。
第八大愿精进力夜神寄不动地无功用道任大愿风普救护故(寄第八不动地者谓无分别智任运相续相用烦恼不能动故)第一依教趣求略无念法亦表无功离念故。
见彼夜神在大众中坐普现一切宫殿摩尼王藏师子之座普现法界国土摩尼宝网弥覆其上。
第二见彼夜神下见敬咨问然亦含二意若约显说则自此尽偈皆第二段至夜神答言下方属第三授已法界若约密授则此现胜用已为授己法界善财发同善友心便已得益义虽通二为欲顺文且依前判就文分三初见胜用次时善财童子下设敬证入后尔时善财说此偈已下咨问法要今初先总见所依。
现日月星宿影像身现随众生心普令得见身现等一切众生形相身现无边广大色相海身现普现一切威仪身现普于十方示现身现普调一切众生身现广运速疾神通身现利益众生不绝身现常游虚空利益身现一切佛所顶礼身现修习一切善根身现受持佛法不忘身现成满菩萨大愿身现光明充满十方身现法灯普灭世闇身现了法如幻净智身现远离尘闇法性身现普智照法明了身现究竟无患无热身现不可沮坏坚固身现无所住佛力身现无分别离染身现本清净法性身。
后现日月下别显身相有二十四身初十即应机摄化身次现一切佛所下六身是应法成行身余是离障契理身多随内德显身差别见身了心。
时善财童子见如是等佛刹微尘数差别身一心顶礼举体投地良久乃起合掌瞻仰于善知识生十种心何等为十所谓于善知识生同己心令我精勤辨一切智助道法故于善知识生清净自业果心亲近供养生善根故于善知识生庄严菩萨行心令我速能庄严一切菩萨行故于善知识生成就一切佛法心诱诲于我令修道故于善知识生能生心能生于我无上法故于善知识生出离心令我修行普贤菩萨所有行愿而出离故于善知识生具一切福智海心令我积集诸白法故于善知识生增长心令我增长一切智故于善知识生具一切善根心令我志愿得圆满故于善知识生能成辨大利益心令我自在安住一切菩萨法故成一切智道故得一切佛法故是为十。
二设敬证入中四第一设敬陈礼第二于善知下发增胜心第三发是心已下深证悬同第四既获此已下以偈庆赞初二可知。
发是心已得彼夜神与诸菩萨佛刹微尘数同行。
三中有标释结今初由前起同己等十心故得同善友等行通论同有四义一人法无二与一切法界同二因果无二与一切诸佛同三自他无二与一切菩萨同四染净无二与一切众生同今云得彼夜神与诸菩萨同菩萨行则正是第三义兼余三由见初故则不殊余二方为究竟之同良以八地证无生理自他相作皆无碍故偏此明同故下列中有无生忍(今初由前起同己者?文有三初得同之因二同有四义下示同之相言由见初故不殊余二者谓由证见法界体同故上同诸佛下同众生云不殊余二则于菩萨为究竟之同三良以八地下偏说此文明同之由)。
所谓同念心常忆念十方三世一切佛故同慧分别决了一切法海差别门故同趣能转一切诸佛如来妙法轮故同觉以等空智普入一切三世间故同根成就菩萨清净光明智慧根故同心善能修习无碍功德庄严一切菩萨道故同境普照诸佛所行境故同证得一切智照实相海净光明故同义能以智慧了一切法真实性故同勇猛能坏一切障碍山故同色身随众生心示现身故同力求一切智不退转故同无畏其心清净如虚空故同精进于无量劫行菩萨行无懈倦故同辩才得法无碍智光明故同无等身相清净超世间故同爱语令一切众生皆欢喜故同妙音普演一切法门海故同满音一切众生随类解故同净德修习如来净功德故同智地一切佛所受法轮故同梵行安住一切佛境界故同大慈念念普覆一切国土众生海故同大悲普雨法雨润泽一切诸众生故同身业以方便行教化一切诸众生故同语业以随类音演说一切诸法门故同意业普摄众生置一切智境界中故同庄严严净一切诸佛刹故同亲近有佛出世皆亲近故同劝请请一切佛转法轮故同供养常乐供养一切佛故同教化调伏一切诸众生故同光明照了一切诸法门故同三昧普知一切众生心故同充遍以自在力充满一切诸佛刹海修诸行故同住处住诸菩萨大神通故同眷属一切菩萨共止住故同入处普入世界微细处故同心虑普知一切诸佛刹故同往诣普入一切佛刹海故同方便悉现一切诸佛刹故同超胜于诸佛刹皆无比故同不退普入十方无障碍故同破闇得一切佛成菩提智大光明故同无生忍入一切佛众会海故同遍一切诸佛刹网恭敬供养不可说刹诸如来故同智证了知彼彼法门海故同修行顺行一切诸法门故同希求于清净法深乐欲故同清净集佛功德而以庄严身口意故同妙意于一切法智明了故同精进普集一切诸善根故同净行成满一切菩萨行故同无碍了一切法皆无相故同善巧于诸法中智自在故同随乐随众生心现境界故同方便善习一切所应习故同护念得一切佛所护念故同入地得入一切菩萨地故同所住安住一切菩萨位故同记别一切诸佛授其记故同三昧一刹那中普入一切三昧门故同建立示现种种诸佛事故同正念正念一切境界门故同修行尽未来劫修行一切菩萨行故同净信于诸如来无量智慧极欣乐故同舍离灭除一切诸障碍故同不退智与诸如来智慧等故同受生应现成熟诸众生故同所住住一切智方便门故同境界于法界境得自在故同无依永断一切所依心故同说法已入诸法平等智故同勤修常蒙诸佛所护念故同神通开悟众生令修一切菩萨行故同神力能入十方世界海故同陀罗尼普照一切总持海故同秘密法了知一切修多罗中妙法门故同甚深法解一切法如虚空故同光明普照一切诸世界故同欣乐随众生心而为开示令欢喜故同震动为诸众生现神通力普动十方一切刹故同不虚见闻忆念皆悉令其心调伏故同出离满足一切诸大愿海成就如来十力智故。
二所谓下列释八十四同各有标名释义文相自显。
时善财童子观察大愿精进力救护一切众生夜神起十种清净心获如是等佛刹微尘数同菩萨行。
三时善财童子观察下总结。
既获此已心转清净偏袒右肩顶礼其足一心合掌以偈赞曰。
我发坚固意志求无上觉今于善知识而起自己心以见善知识集无尽白法灭除众罪垢成就菩提果我见善知识功德庄严心尽未来刹劫勤修所行道我念善知识摄受饶益我为我悉示现正教真实法关闭诸恶趣显示人天路亦示诸如来成一切智道我念善知识是佛功德藏念念能出生虚空功德海与我波罗蜜增我难思福长我净功德令我冠佛绘我念善知识能满佛智道誓愿常依止圆满白净法我以此等故功德悉具足普为诸众生说一切智道圣者为我师与我无上法无量无数劫不能报其恩。
第四以偈庆赞十偈分三初八颂前发增胜心次第颂前十句初六偈各颂一句第七偈上三句颂第七下句颂第八第八偈上半颂第九下半颂第十二有一偈颂前深证悬同三一偈颂荷恩深重。
尔时善财说此偈已白言大圣愿为我说此解脱门名为何等发心已来为几时耶久如当得阿耨多罗三藐三菩提。
第三咨问法要前已睹解脱之用故不问云何修行直徴名而已文有三问。
夜神告言善男子此解脱门名教化众生令生善根。
第三夜神告言下授己法界前即默授今万言授于中二初答名问后答发心久近所以不答第三成菩提者有二意故一显悲增如休舍说二显久成示居因位故下所救千佛尚已久成况能救耶(故下所救千佛等者法华经如来寿量品云我实成佛已来经无量无边不可思议阿僧只劫故)前中二先标名谓现身广化令生诸善究竟得佛故名为根。
我以成就此解脱故悟一切法自性平等入于诸法真实之性证无依法舍离世间悉知诸法色相差别亦能了达青黄赤白性皆不实无有差别。
后我以成就下显其业用谓契理之用故用而无涯动寂无二于中三初明内契理事(初明内契理事者此义全同十通中一切色身智通前已广说故但略科总出其意今当重说由内证实故外现色所以起信论云问曰若诸佛法身离于色相者云何能现色相答曰即此法身是色体故能现于色所谓从本已来色心不二以色性即智性故色体无形说名智身以智性即色性故说名法身遍一切处所现之色无有分齐随心能示十方世界无量菩萨无量报身无量庄严各各差别皆无分齐而不相妨此非心识分别能知以真如自在用义故释曰彼虽约佛今此位极大同佛也次释经文又此三假初明内契理事明色即空二明大用广现色身者空即色故后结深广下碍悲故今初由了法界无定实色举体即空而非断空空中无色不碍色故存亡隐显皆自在故方能随乐现种种色故光明其内契事理经中先明证实离相后双了性相今初悟一切法自性平等者此句总明云何平等次云入于诸法真实之性故谓真实性中无差别相无种种相无无量相万法一如何有不等此真实性依何立故复次明证无依法所谓不依于色不依于空若万法依空空无所依今万法依真真无所依即无依法门故舍离世间世间即有种种差别斯则性尚不立何况于相亦不依空立色亦不依色立空亦无异无不异无即无不即斯见亦绝强名内证后悉知诸法色相差别下双了性相初明了相空即色故后亦能了达下此明了性色即空故又上句色中无空下句空中无色又上句色能容空下句空能容色又上句空能显色下句色能显空无障无碍)。
而恒示现无量色身所谓种种色身非一色身无边色身清净色身一切庄严色身普见色身等一切众生色身普现一切众生前色身光明普照色身见无厌足色身相好清净色身离众恶光明色身示现大勇猛色身甚难得色身一切世间无能映蔽色身一切世间共称叹无尽色身念念常观察色身示现种种云色身种种形显色色身现无量自在力色身妙光明色身一切净妙庄严色身随顺成熟一切众生色身随其心乐现前调伏色身无障碍普光明色身清净无浊秽色身具足庄严不可坏色身不思议法方便光明色身无能映夺一切色身无诸闇破一切闇色身集一切白净法色身大势力功德海色身从过去恭敬因所生色身如虚空清净心所生色身最胜广大色身无断无尽色身光明海色身于一切世间无所依平等色身遍十方无所碍色身念念现种种色相海色身增长一切众生欢喜心色身摄取一切众生海色身一一毛孔中说一切佛功德海色身净一切众生欲解海色身决了一切法义色身无障碍普照耀色身等虚空净光明色身放广大净光明色身照现无垢法色身无比色身差别庄严色身普照十方色身随时示现应众生色身寂静色身灭一切烦恼色身一切众生福田色身一切众生见不虚色身大智慧勇猛力色身无障碍普周遍色身妙身云普现世间皆蒙益色身具足大慈海色身大福德宝山王色身放光明普照世间一切趣色身大智慧清净色身生众生正念心色身一切宝光明色身普光藏色身现世间种种清净相色身求一切智处色身现微笑令众生生净信色身一切宝庄严光明色身不取不舍一切众生色身无决定无究竟色身现自在加持力色身现一切神通变化色身生如来家色身远离众恶遍法界海色身普现一切如来道场众会色身具种种众色海色身从善行所流色身随所应化示现色身一切世间见无厌足色身种种净光明色身现一切三世海色身放一切光明海色身现无量差别光明海色身超诸世间一切香光明色身现不可说日轮云色身现广大月轮云色身放无量须弥山妙华云色身出种种鬘云色身现一切宝莲华云色身兴一切烧香云遍法界色身散一切末香藏云色身现一切如来大愿身色身现一切语言音声演法海色身现普贤菩萨像色身。
二而恒下明大用无涯略显九十八种色身并初后标结即为百身起信等论明八地当色自在地故此广辨色身种种约其类别非一约一类而多余可思准(二而恒下明无涯大用者经中初句云而能示现无量色身者牒前起后故云而能由上空不碍色故能现色又若以色为色不能现色今即色非色故无不现又即空之色方为妙色故蹑上明色空不二成上真空不二而二斯为妙色色空融即为真法界缘起无尽即一现多起信等论明八地当色自在者起信云四者现色不相应染依色自在地能离故释曰何以得知论是八地前有七地后有九故言等论者等取瑜伽等即上八地由证无生绝色累故得十自在十身相作如影普现皆色自在)。
念念中现如是等色相身充满十方令诸众生或见或念或闻说法或因亲近或得开悟或见神通或睹变化悉随心乐应时调伏舍不善业住于善行善男子当知此由大愿力故一切智力故菩萨解脱力故大悲力故大慈力故作如是事善男子我入此解脱了知法性无有差别而能示现无量色身一一身现无量色相海一一相放无量光明云一一光现无量佛国土一一土现无量佛兴世一一佛现无量神通力开发众生宿世善根未种者令种已种者令增长已增长者令成熟念念中令无量众生于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
三念念中现下总结深广于中四一结所作之业二善男子当知下结能现所因三善男子我入下双结寂用无碍四一一身下结成深广。
善男子如汝所问从几时来发菩提心修菩萨行如是之义承佛神力当为汝说。
第二善男子如汝所问下答发心久近中二初叹深许说后正答所问前中三初牒问许说二善男子菩萨智轮下叹法甚深三佛子菩萨智轮虽复下结承力说。
善男子菩萨智轮远离一切分别境界不可以生死中长短染净广狭多少如是诸劫分别显示何以故菩萨智轮本性清净离一切分别网超一切障碍山随所应化而普照故。
二中先法说后喻明今初先标后释释中先正释本性约理离分别约智超障约所断后随所应下释妨既无长短今说长短者为利生故欲长则长显法根深欲短便短显法超胜。
善男子譬如日轮无有昼夜但出时名昼没时名夜菩萨智轮亦复如是无有分别亦无三世但随心现教化众生言其止住前劫后劫善男子譬如日轮住阎浮空其影悉现一切宝物及以河海诸净水中一切众生莫不目见而彼净日不来至此菩萨智轮亦复如是出诸有海住佛实法寂静空中无有所依为欲化度诸众生故而于诸趣随类受生实不生死无所染着无长短劫诸想分别何以故菩萨究竟离心想见一切颠倒得真实见见法实性知一切世间如梦如幻无有众生但以大悲大愿力故现众生前教化调伏佛子譬如船师常以大船于河流中不依此岸不着彼岸不住中流而度众生无有休息菩萨摩诃萨亦复如是以波罗蜜船于生死流中不依此岸不着彼岸不住中流而度众生无有休息虽无量劫修菩萨行未曾分别劫数长短佛子如太虚空一切世界于中成坏而无分别本性清净无染无乱无碍无厌非长非短尽未来劫持一切刹菩萨摩诃萨亦复如是以等虚空界广大深心起大愿风轮摄诸众生令离恶道生诸善趣悉令安住一切智地灭诸烦恼生死苦缚而无忧喜疲厌之心善男子如幻化人支体虽具而无入息及以出息寒热饥渴忧喜生死十种之事菩萨摩诃萨亦复如是以如幻智平等法身现众色相于诸有趣住无量劫教化众生于生死中一切境界无欣无厌无爱无恚无苦无乐无取无舍无安无怖。
后喻显有五一皎日随时喻谓日体恒明映山出没智无三世心障见殊二日轮现影喻谓白日无来随处隐显智轮常寂机见短长三虚舟运物喻喻菩萨无住摄生四太虚无碍喻喻于菩萨无功益物五幻化无真喻喻即用而寂然上诸夜神叹深皆仿斯法喻(然上诸夜神叹深皆仿斯法喻者然多问发心时之久近而答智轮即体用故然斯五喻非无有义皆前已有故?不释)。
佛子菩萨智慧虽复如是甚深难测我当承佛威神之力为汝解说令未来世诸菩萨等满足大愿成就诸力。
三结承力为说可知。
佛子乃往古世过世界海微尘数劫有劫名善光世界名宝光于其劫中有一万佛出兴于世其最初佛号法轮音虚空灯王如来应正等觉十号圆满彼阎浮提有一王都名宝庄严其东不远有一大林名曰妙光中有道场名为宝华彼道场... -->>
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