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大方广佛华严经疏钞会本第七十四 颇九
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
尔时善财童子于大愿精进力救护一切众生夜神所得菩萨解脱已忆念修习了达增长渐次游行至岚毗尼林周遍寻觅彼妙德神。
第九岚毗尼林神寄善慧地(寄善慧地者谓成就微妙四无碍辩能遍十方善说法故)。
见在一切宝树庄严楼阁中坐宝莲华师子之座二十亿那由他诸天恭敬围绕为说菩萨受生海经令其皆得生如来家增长菩萨大功德海善财见已顶礼其足合掌前立白言大圣我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未能知菩萨云何修菩萨行生如来家为世大明。
初二可知。
彼神答言善男子菩萨有十种受生藏若菩萨成就此法则生如来家念念增长菩萨善根不疲不懈不厌不退无断无失离诸迷惑不生怯劣恼悔之心趣一切智入法界门发广大心增长诸度成就诸佛无上菩提舍世间趣入如来地获胜神通诸佛之法常现在前顺一切智真实义境。
第三彼神答下授己法界于中四一显法义二立法名三明业用四辨根本初中二先长行后偈颂前中四一标数叹胜二徴数列名三依名释义四结叹胜益初中生如来家即正酬其问。
何等为十一者愿常供养一切诸佛受生藏二者发菩提心受生藏三者观诸法门勤修行受生藏四者以深净心普照三世受生藏五者平等光明受生藏六者生如来家受生藏七者佛力光明受生藏八者观普智门受生藏九者普现庄严受生藏十者入如来地受生藏。
第二何等为十下徴数列名此通于六位一当十信二即十住三通行向四是初地五从二至七以是功用边故六七皆八地然六即自分七即胜进得劝之后八即九地九当十地十即等觉入如来地然依行布竖配定然若约圆融初后通用故云成就此法则生如来家若定须具十方得生家何以文中第二第六皆有生家第十复言于三世佛所已受灌顶故知须竖约证分异若定竖者则违具十则生之言是知须横约圆融修观(此之十法通于六位下?文有五一约位竖配亦名行布释然依行布下二结前生后生后圆融若约圆融下三通诸位释亦名圆融释若定具十下四结成上竖若定竖下五结成须横实则横竖无碍是此中意故存二释文义昭然)。
善男子云何名愿常供养一切佛受生藏善男子菩萨初发心时作如是愿我当尊重恭敬供养一切诸佛见佛无厌于诸佛所常生爱乐常起深信修诸功德恒无休息是为菩萨为一切智始集善根受生藏。
第三善男子云何名下依名释义一中即信发心故贤首品云常欲利乐诸群生庄严国土供养佛故故文云始集善根。
云何名发菩提心受生藏善男子此菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心所谓起大悲心救护一切众生故起供养佛心究竟承事故起普求正法心一切无吝故起广大趣向心求一切智故起慈无量心普摄众生故起不舍一切众生心被求一切智坚誓甲故起无谄诳心得如实智故起如说行心修菩萨道故起不诳诸佛心守护一切佛大誓愿故起一切智愿心尽未来化众生不休息故菩萨以如是等佛刹微尘数菩提心功德故得生如来家是为菩萨第二受生藏。
二中初住发心文具三心生如来家亦初住生家(亦初住生家者恐人误为初地生家然其生家略有六位一初住生菩提心家二第四住生圣教家三初地生真如家四四地约寄位生出世家五八地生无生法忍家六如来地究竟生家今是初住第一是生菩提心家)。
云何名观诸法门勤修行受生藏善男子此菩萨摩诃萨起观一切法门海心起回向一切智圆满道心起正念无过失业心起一切菩萨三昧海清净心起修成一切菩萨功德心起庄严一切菩萨道心起求一切智大精进行修诸功德如劫火炽然无休息心起修普贤行教化一切众生心起善学一切威仪修菩萨功德舍离一切所有住无所有真实心是为菩萨第三受生藏。
三中十句一观法门海标十行二向一切智标回向以行愿相资故合为一余八通行向。
云何名以深净心普照三世受生藏善男子此菩萨具清净增上心得如来菩提光入菩萨方便海其心坚固犹若金刚背舍一切诸有趣生成就一切佛自在力修殊胜行具菩萨根其心明洁愿力不动常为诸佛之所护念破坏一切诸障碍山普为众生作所依处是为菩萨第四受生藏。
四中契理断障名深净心即净心地已证理故坚如金刚已得离生道故舍诸有趣已破二障碍山故为物依处(四藏即净心地等者?随难释今更委释言得如来菩提光者明心菩提故入菩萨方便海者证真了俗故舍诸有趣亦由己渐断异生性故成就自在者分身百刹故修菩萨殊胜行者净治地法十行常修故具菩萨根者由证信故余皆成根又大悲为首故悲为根已断所知故心明洁十愿成熟故愿不动同佛证如故得佛护分别顿尽名坏诸障具上诸德为佛依处)。
云何名平等光明受生藏善男子此菩萨具足众行普化众生一切所有悉皆能舍住佛究竟净戒境界具足忍法成就诸佛法忍光明以大精进趣一切智到于彼岸修习诸禅得普门定净智圆满以智慧日明照诸法得无碍眼见诸佛海悟入一切真实法性一切世间见者欢喜善能修习如实法门是为菩萨第五受生藏。
五中证如起行为平等光明戒忍进等为次五地得无碍下即是七地七地得无生忍光明故入一切真实法(五藏戒忍进等者等取禅慧文各一增故末后二句上句三业善巧见者必欣下句功用行满又以无功得诸行故)。
云何名生如来家受生藏善男子此菩萨生如来家随诸佛住成就一切甚深法门具三世佛清净大愿得一切佛同一善根与诸如来共一体性具出世行白净善法安住广大功德法门入诸三昧见佛神力随所应化净诸众生如问而对辩才无尽是为菩萨第六受生藏。
六中以得无生忍契同法性为生佛家愿度增上善根一体惑等不动为白净法(六生如来下初至为生佛家此有两句一正释标二即解释初之二句得无生忍是释生家契同法性即释随诸佛住佛住甚深真法性故上即净忍分成就一切甚深法门下皆得胜行分此句为总故?不释已下皆甚深法门故其愿度增上释具三世已下经文善根一体释得一切佛下经文谓同无功用之善根故同契无生法忍体故从惑等下释具出世白净法上皆前经不可知义从安住已下即是前经正行广大入诸三昧下即离障寂灭后三句即三轮化益并易故不释)。
云何名佛力光明受生藏善男子此菩萨深入佛力游诸佛刹心无退转供养承事菩萨众会无有疲厌了一切法皆如幻起知诸世间如梦所见一切色相犹如光影神通所作皆如变化一切受生悉皆如影诸佛说法皆如谷响开示法界咸令究竟是为菩萨第七受生藏。
七中因佛劝起能顿修行名佛力光明无功用修故无疲厌等(七佛力下经?俱易若欲释者由佛七劝名入佛力此为总句游刹下别二句起行速疾从了一切下净土分中事于三世间得自在故初二器界自在次二正觉后三众生说法度生故)。
云何名观普智门受生藏善男子此菩萨住童真位观一切智一一智门尽无量劫开演一切菩萨所行于诸菩萨甚深三昧心得自在念念生于十方世界诸如来所于有差别境入无差别定于无差别法现有差别智于无量境知无境界于少境界入无量境通达法性广大无际知诸世间悉假施设一切皆是识心所起是为菩萨第八受生藏。
八中从第八地入第九地故云住童真位观一切智智门即法师之德故于三性等皆如实知即事知理之如实故于有差别境入无差别定即理穷事之如实故于无差别法现有差别智余可准思(八观普智门言即法师之德者亦法师方便成就言于三性等者三性即是化法为智成就等字等取入行成就智十一稠林经一一门下即口业成就具四十无碍故能长演余皆法师自在成就一三昧自在随心顿演故二受生自在三于有差下于法自在事理交彻故即事知理者释比初对了即事入理即理入事亦前句事能显理后句依理成事又前不坏假名而说实相后不动真际建立诸法又前动不离寂后则静无遗照于无量下有无自在于少境下广狭自在通达下真俗齐照以文显故云可思准)。
云何名普现庄严受生藏善男子此菩萨能种种庄严无量佛刹普能化现一切众生及诸佛身得无所畏演清净法周流法界无所障碍随其心乐普使知见示现种种成菩提行令生无碍一切智道如是所作不失其时而常在三昧毗卢遮那智慧之藏是为菩萨第九受生藏。
九中以佛庄严而庄严故名普庄严已得离垢等诸三昧故虽复常用而常在三昧(九普现庄严先释名后已得下总释大意若别说者初句严依余皆严正正中并秘密智初三句身秘密演清净下口秘密随其心下皆意秘密)。
云何名入如来地受生藏善男子此菩萨悉于三世诸如来所受灌顶法普知一切境界次第所谓知一切众生前际后际殁生次第一切菩萨修行次第一切众生心念次第三世如来成佛次第善巧方便说法次第亦知一切初中后际所有诸劫若成若坏名号次第随诸众生所应化度为现成道功德庄严神通说法方便调伏是为菩萨第十受生藏。
十中约其自分为此菩萨约其胜进名入佛地已受职位云受灌顶智齐佛境云知一切如十定品辨(十入如来地下文显然皆与本位义理相符不为此释实抑经文)。
佛子若菩萨摩诃萨于此十法修习增长圆满成就则能于一庄严中现种种庄严如是庄严一切国土开导示悟一切众生尽未来劫无有休息演说一切诸佛法海种种境界种种成熟展转传来无量诸法现不思议佛自在力充满一切虚空法界于诸众生心行海中而转法轮于一切世界示现成佛恒无间断以不可说清净言音说一切法住无量处通达无碍以一切法庄严道场随诸众生欲解差别而现成佛开示无量甚深法藏教化成就一切世间。
第四佛子若菩萨下结叹胜益可知。
尔时岚毗尼林神欲重明其义以佛神力普观十方而说颂言。
最上离垢清净心见一切佛无厌足愿尽未来常供养此明慧者受生藏。
一切三世国土中所有众生及诸佛悉愿度脱恒瞻奉此难思者受生藏。
闻法无厌乐观察普于三世无所碍身心清净如虚空此名称者受生藏。
其心恒住大悲海坚如金刚及宝山了达一切种智门此最胜者受生藏。
大慈普覆于一切妙行常增诸度海以法光明照群品此雄猛者受生藏。
了达法性心无碍生于三世诸佛家普入十方法界海此明智者受生藏。
法身清净心无碍普诣十方诸国土一切佛力靡不成此不思议受生藏。
入深智慧已自在于诸三昧亦究竟观一切智如实门此真身者受生藏。
净治一切诸佛土勤修普化众生法显现如来自在力此大名... -->>
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