请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
善男子下眷属前中三世一切境界者即此所入所见之境不忘念智者即能入能现之智良以三世一如故念劫圆融随一世中现三际之境智入三世了法空寂与如??契故一念之中无所不见庄严藏者有二义一以法性严故一庄严中包含出生无尽严具如一阁中见多阁等二以无碍智契圆融境严如来藏则本具诸法故上云法性如是非是新成故此门中具不可说解脱(庄严者前约理融事已是事事无碍后更明心境互融故此门下仍上主门释眷属也)。
善财问言此庄严事何处去耶弥勒答言于来处去。
第三善财问言下穷严因之本源于中有二问答初番穷其所归由上睹希奇摄力之后忽然而失故问其去处答中以从本流末故来摄末归本故去去不异来故引之于来一时并答。
曰从何处来曰从菩萨智慧神力中来依菩萨智慧神力而住无有去处亦无住处非集非常远离一切善男子如龙王降雨不从身出不从心出无有积集而非不见但以龙王心念力故霈然洪霔周遍天下如是境界不可思议善男子彼庄严事亦复如是不住于内亦不住外而非不见但由菩萨威神之力汝善根力见如是事善男子譬如幻师作诸幻事无所从来无所至去虽无来去以幻力故分明可见彼庄严事亦复如是无所从来亦无所去虽无来去然以惯习不可思议幻智力故及由往昔大愿力故如是显现。
后番彰其本起于中先问虽蒙引归来处既不究终归宁知本起故复寻之答中先法后喻法中先相后性谓智力缘作故来智力缘加故住既从缘来则无来去故此严事非在阁中而住亦非别处持来从缘而来故非集缘谢则灭故非常若先定有处所则堕常过先有今无则为断灭既离断常何有生灭一异等相故云远离一切(若先定有下上约顺明此下反释先有先无门会归中道从既离下结释经文)后喻有二先龙王降雨喻偏喻无来之来合中不住内者菩萨力故不住外者自善力故以内外因缘互夺则内外两亡后幻师现幻喻双喻来去则无来去。
善财童子言大圣从何处来弥勒言善男子诸菩萨无来无去如是而来无行无住如是而来无处无着不没不生不住不迁不动不起无恋无着无业无报无起无灭不断不常如是而来善男子菩萨从大悲处来为欲调伏诸众生故从大慈处来为欲救护诸众生故从净戒处来随其所乐而受生故从大愿处来往昔愿力之所持故从神通处来于一切处随乐现故从无动摇处来恒不舍离一切佛故从无取舍处来不役身心使往来故从智慧方便处来随顺一切诸众生故从示现变化处来犹如影像而化现故然善男子汝问于我从何处来者善男子我从生处摩罗提国而来于此善男子彼有聚落名为房舍有长者子名瞿波罗为化其人令入佛法而住于彼又为生处一切人民随所应化而为说法亦为父母及诸眷属婆罗门等演说大乘令其趣入故住于彼而从彼来。
第四善财童子言大圣下核正报之性相于中二先问从来后问生处前中先问后答问中上见慈氏从余处来遽即设敬问法未遑咨问所从故此因前严事之来便问来处答中有三来处一约体实法身即无来之来来即无来文有十对思之二善男子菩萨从大悲下约相实报从万行中来亦犹净名从万行道场来矣三汝问我下约用化现随机熟处而来此三即法报化身亦体相用亦理行事又初唯理后唯事中一具理事(此三以下结成上义都有四重然前之三重三假?中一一具足如初云一约体是第一义二觉法身是第二义三来即无来是第三义约理也次二假对二亦然其第四云又初唯理者以义包含故言中一具事理者谓从大悲大慈等即约事也从无动摇无取舍即约理也以行兼事理故)摩罗提者具云摩罗耶提数摩罗耶者此云鬘施即山名也提数云中谓其山在此国中故或国中近此山故瞿者地也波罗云守护即守护土地及心地故(摩罗提者随难解释即化用中也)。
善财童子言圣者何者是菩萨生处答言善男子菩萨有十种生处何者为十善男子菩提心是菩萨生处生菩萨家故深心是菩萨生处生善知识家故诸地是菩萨生处生波罗蜜家故大愿是菩萨生处生妙行家故大悲是菩萨生处生四摄家故如理观察是菩萨生处生般若波罗蜜家故大乘是菩萨生处生方便善巧家故教化众生是菩萨生处生佛家故智慧方便是菩萨生处生无生法忍家故修行一切法是菩萨生处生过现未来一切如来家故。
第二善财下问答生处问中由前云从生处来故今穷之答中二先通明诸菩萨生处后别显慈氏生处前中三初正答生处次明生缘眷属后校量显胜今初有十皆上句为能生之行下句为所生之家谓若发菩提心则是菩萨名为生家若有深心则见善友若得诸地则满诸度教化众生即是觉他有智慧故了法无生有方便故不取无生之相不滞二乘之寂故生无生忍家余可思准又上句亦通所生思之(余可思准者?唯释五句以难见故余五易了故但例之然此十句一行因二行缘三行相此三?已释竟四以愿扶行应云若??大愿即生妙行五化他谓若有悲心即行四摄六观理谓若观妙理即成般若七随事谓若事理双游是名大乘即方便善巧入益物故?云教化众生即是觉他九住果谓权实双流则证无生忍故第十上顺谓具修万行合三世佛家上句亦通者翻将下句为能生行谓上求下化名为菩萨即得生于菩提心家下经以菩提心为家故则前七可通二解后三必须依于前释故?先明上句以为能生之行后方翻例耳)。
善男子菩萨摩诃萨以般若波罗蜜为母方便善巧为父檀波罗蜜为乳母尸波罗蜜为养母忍波罗蜜为庄严具勤波罗蜜为养育者禅波罗蜜为浣濯人善知识为教授师一切菩提分为伴侣一切善法为眷属一切菩萨为兄弟菩提心为家如理修行为家法诸地为家处诸忍为家族大愿为家教满足诸行为顺家法劝发大乘为绍家业法水灌顶一生所系菩萨为王太子成就菩提为能净家族。
二善男子下明生缘眷属有二十句般若为母方便为父者略有三义一实知虚疑与阴俱静权智流动与阳齐波故二亲生法身实由般若若无方便多共二乘成菩萨种乃由方便故三者内解外济如父母故次檀以福资尸以防护余可思耳(一实智等者此言本出庄子第五外篇天道章中彼云故曰天乐者其生也天行其死也物化静而与阴同德动而与阳同波故知天乐者无天怨无人非无物累无鬼责故曰其动也天其静也地一心定而王天下其鬼不崇其魂不疲一心定而万物服言以虚静推于天地通于万物此之谓天乐今借其言况父母之为阴阳之仪故易云先有天地然后有父母)。
善男子菩萨如是超凡夫地入菩萨位生如来家住佛种性能修诸行不断三宝善能守护菩萨种族净菩萨种生处尊胜无诸过恶一切世间天人魔梵沙门婆罗门恭敬赞叹善男子菩萨摩诃萨生于如是尊胜家已知一切法如影像故于诸世间无所恶贱知一切法如变化故于诸有趣无所染着知一切法无有我故教化众生心无疲厌以大慈悲为体性故摄受众生不觉劳苦了达生死犹如梦故经一切劫而无怖畏了知诸蕴皆如幻故示现受生而无疲厌知诸界处同法界故于诸境界无所坏灭知一切想如阳??故入于诸趣不生倒惑达一切法皆如幻故入魔境界不起染着知法身故一切烦恼不能欺诳得自在故于一切趣通达无碍。
三善男子菩萨如是下校量显胜于中二先总辨生家胜后生于如是尊胜家下别彰智胜。
善男子我身普生一切法界等一切众生差别色相等一切众生殊异言音等一切众生种种名号等一切众生所乐威仪随顺世间教化调伏等一切清净众生示现受生等一切凡夫众生所作事业等一切众生想等一切菩萨愿而现其身充满法界。
二善男子我身下别显慈氏生处于中二先彰实报等周法界文有十句初句总次八别后一结(先彰实报等周法界亦同出现品无量三轮)。
善男子我为化度与我往昔同修诸行今时退失菩提心者亦为教化父母亲属亦为教化诸婆罗门令其离于种族憍慢得生如来种性之中而生于此阎浮提界摩罗提国拘吒聚落婆罗门家善男子我住于此大楼阁中随诸众生心之所乐种种方便教化调伏。
二我为化下显为顺机当现生殊于中先明现生拘吒者此云楼阁此聚落中多楼阁故或慈氏阁在此中故(拘吒聚落此云楼阁乃是一义或云小舍或曰多家故上经同译为房舍聚落今?取一义耳)。
善男子我为随顺众生心故我为成熟兜率天中同行天故我为示现菩萨福智变化庄严超过一切诸欲界故令其舍离诸欲乐故令知有为皆无常故令知诸天盛必衰故为欲示现将降生时大智法门与一生菩萨共谈论故为欲摄化诸同行故为欲教化释迦如来所遣来者令如莲华悉开悟故于此命终生兜率天。
后我为随顺下明当生于中先正显当生所为如莲华者有三义一释迦下种彼华开故二昔因含果如华未开因亡果现故如莲华开三闻熏含实如莲未开见实亡言故云开悟智论云菩萨善根不遇如来智慧日光翳死无疑通证前义(如莲华者初一生行解次一成果后义见理皆因闻教则教理行果四法备矣然?但释莲华之言而经云为欲教化释迦如来所遣来者今当说缘案观弥勒菩萨上生兜率天经佛于舍卫国说优波离问佛答此人从今十二年二月十五日上生阎浮提或数五十六亿万岁尔乃下生于阎浮提佛灭度后我诸弟子若有精勤修诸功德威仪不缺扫塔涂地以众名香妙华供养行众三昧深入正受读诵经典如是等人应当至心虽不断结如得六通应当系念念佛形像称弥勒名如是等辈若一念顷受八戒斋修诸净业??弘誓愿命终之后譬如壮士屈身臂顷即得往生兜率陁天于莲华上结跏趺坐百千天子作天伎乐持天曼陁罗华摩诃曼陁罗华以散其上赞言善哉善哉又言如是等众生若净诸业行六事法必定无疑当得生于兜率天上值遇弥勒亦随弥勒下阎浮提第一闻法于未来世值遇贤劫一切诸佛又云得闻弥勒名者闻已欢喜恭敬礼拜此人命终如弹指顷即得往生又云善男子善女人犯诸禁戒造诸恶业闻是菩萨大悲名字五体投地诚心忏悔是诸恶业速得清净未来世中诸众生等闻是菩萨大悲名称造立形像香华衣服缯盖幢幡礼拜系念此人命欲终时弥勒菩萨放眉间白毫大人相光与诸天子持天曼陁罗华来迎此人此人须?即得往生值遇弥勒头面礼敬便得闻法于无上道得不退转于未来世得值恒河沙等诸佛如来释曰此亦释迦所遣来者以行释迦教故若弥勒下生经罗什法师译无如是我闻直云大智舍利弗问佛佛诫听为说云舍利弗四大海水以渐减少三千由旬是阎浮提地长十千由旬广八千由旬平坦如镜名华软草遍覆其地广说庄严等华藏品已引次云城中有大婆罗门主名曰妙梵婆罗门女名摩婆提弥勒托生为父母身紫金色三十二相身长千尺胸广三十丈面长十二丈四尺肉眼见千由旬常光四照面百由旬穰佉王奉七宝台弥勒施诸婆罗门婆罗门见其毁坏修无常想出家学道于龙华菩提树下树茎枝叶高五十里即以出家日得阿耨多罗三藐三菩提有无量人??心出家学道尔时弥勒见诸大众作是念言今诸人等不以生天乐故亦复不为今世乐故来至我所但为得涅盘常乐因缘是诸人等于佛法中种诸善根释迦牟尼佛遣来付我是故今来皆至我所我今受之是诸人等或以读诵分别决定修妒路毗奈耶阿毗达摩修诸功德来至我所广叙布施持戒忍辱精进结云善哉释迦牟尼佛善教化如是等百千万亿众生今至我所弥勒如是三称赞释迦如来然后说法言汝等众生能为难事于彼恶世贪欲瞋恚愚痴迷惑短命人中能持戒行作诸功德甚为希有善哉释迦牟尼佛以大悲心能于苦恼众生之中说诚实语示我当来度脱汝等如是之师甚为难遇深心怜愍恶世众生救济苦恼令得安隐释迦如来为汝等故以头布施割截耳鼻手足支体受诸苦恼以利汝等弥勒如是广安慰已然后说法其龙华树园纵广一百由旬大众满中初会说法九十六亿人得阿罗汉第二会说法九十四亿人第三会九十二亿人更有诸本经大同小异可以意得此经正明释迦遣来)。
善男子我愿满足成一切智得菩提时汝及文殊俱得见我。
后我愿满下结会三圣言俱见我者亦有三意一俱助化故二善财表行文殊信智成正觉时俱证此故三者文殊古佛善财当佛慈氏现佛三世圆融浩然大均故云俱见。
善男子汝当往诣文殊师利善知识所而问之言菩萨云何学菩萨行云何而入普贤行门云何成就云何广大云何随顺云何清净云何圆满善男子彼当为汝分别演说。
第四善男子汝当下指示后友中三初劝往教问次何以下释劝所由三是故善男子下结劝重释初中令往文殊者因位将极令反照心源故。
何以故文殊师利所有大愿非余无量百千亿那由他菩萨之所能有善男子文殊师利童子其行广大其愿无边出生一切菩萨功德无有休息善男子文殊师利常为无量百千亿那由他诸佛母常为无量百千亿那由他菩萨师教化成就一切众生名称普闻十方世界常于一切诸佛众中为说法师一切如来之所赞叹住甚深智能如实见一切诸法通达一切解脱境界究竟普贤所行诸行善男子文殊师利童子是汝善知识令汝得生如来家长养一切诸善根发起一切助道法值遇真实善知识令汝修一切功德入一切愿网住一切大愿为汝说一切菩萨秘密。
法现一切菩萨难思行与汝往昔同生同行。
二中先徴意云文殊已见何为劝往释意云彼德深广宿缘重故于中二先明行广后显缘深今初生菩萨功德者主信法门长养一切善故为佛母者主般若门住甚深智见法实故为菩萨师者具善巧智通达解脱究竟普贤行故后是汝善知识下显其缘深已多成益。
是故善男子汝应往诣文殊之所莫生疲厌文殊师利当为汝说一切功德何以故汝先所见诸善知识闻菩萨行入解脱门满足大愿皆是文殊威神之力文殊师利于一切处咸得究竟。
三结劝重释中三初结劝具上二义应往勿疲次徴释先徴意云何以的知具前二义后释意云己所成益皆是彼力故知德深缘重若当见者获益尤增后文殊下结德究竟前见为信之首后见为智之终故云一切究竟。
时善财童子顶礼其足绕无量匝殷勤瞻仰辞退而去。
第五尔时善财下恋德礼辞。
大方广佛华严经疏钞会本第七十九
音释
呵责
(呵虎何切怒言也)。
阐
(昌善切显明也)。
蠡
(落戈切蚌属)。
虹霓
(虹户公切霓五西切虹霓螮蝀也)。
肘
(陟柳切臂肘也二尺曰肘)。
祟
(虽遂切)。
咨
(津夷切访问于善曰咨)。
磁
(墙之切引铁石也)。
篑
(求位切竹笼也)。
椰
(余遮也木名)。
龄
(卢经切年龄也)。
核
(下革切考实也)。
遑
(胡光切暇也)。
穰佉
(梵语也此云贝穰如羊切佉丘迦切)。
詺
(弥正切詺目也)。