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嗣法门人通琇编
法语
示印中授徒
吾子卓然独立于群峰之上苦寒无极而确志不移庶几古昔忘躯为道之风既有其志必期乎超佛越祖所见所证决要到佛祖不到处而后已此事不是单守一个干萝卜头无所施设无所作为者今人学解未至道力不充吃紧须看古人无义味话种种因缘一一俱要透过不被他谩然此犹是悟边事直至无疑无悟之地七穿八穴拶到古人不到之处则所悟真所行到所学实所证明最亲切处更加亲切然后苏醒得来掀翻窠臼扫绝踪由把从前学解的见闻的悟证的一抛抛向那边更那边慢慢拈龟毛拂指东话西系风点雨捉兔角杖敲空作响搂海推山横拈倒用都合其宜有时将一大藏教[(冰-水+〡)*ㄆ]向拄杖头边说权说实有时将千七百则拈来拂子头上谈妙谈玄无文处著文得句时刬句或说非以夺是或说是以破非不涉思惟炽然作用不动真觉遍界周圆盖觉性平等目前法法无非空劫之寥寥空劫寥寥即是目前之法法要以见在机先意超言外飞泉落涧清韵长吟空谷行风玄音和雅汝欲颂之岂非颂也云起青山如鸾如象鸟啼翠竹若瑟若琴汝欲诗之岂非诗也否则古人公案不是造次拈提得快须猛着精彩不是信口胡乱得必欲直入灵源不是依样描画得须知别通消息不是抱椿摇橹得要当放浪虚舟思之思之切须仔细。
慧林范徒住东禅请示
衲子只虑乎道力之弗充不患乎福缘之不就福缘就于外道力充于内内外相应其道始行老僧时常要人操持者一着子见得真蹋得稳无论山林城市随寓而安随方以化不被境缘顺逆得失之所拘碍且住持之要以行道为急务切思佛祖慧命悬微不可苟逐世缘孤负初志勉哉至嘱。
示贤道人
道者既为生死实志修行看破身心虚幻不着浮生世乐真为难得有此善根须要先知大体然后发大智慧得大受用修证工夫不离日用在世出世无有一毫留滞若有留滞即落旁门小教非我禅宗门下客也且道如何是大体大体者须达自己妙明常住真心无有丝毫隔碍处无有丝毫做作处若有丝毫隔碍丝毫做作便是邪魔外道一切事务到来捡点分明打发去不起猒烦心若有猒烦心起多一重魔障不能发大智慧得大自在受用也经云心佛众生三无差别秪因众生妄想攀缘处处执着不能证得随类受苦生死无穷如来出世欲令众生开佛知见识取自家本来面目非从外得若云外得即是外道知见不合如来教理教理者何略云戒定慧三学乃三坚之法若能依此修持生生世世不堕三恶道中无诸苦难只在尔我一念之间回光返照本来清净若得一念清净心无贪瞋痴身无杀盗淫口无妄言绮语恶骂两舌身口意清净即根根尘尘清净根根尘尘清净即一世界清净一世界清净即诸世界清净诸世界清净即无边世界清净无边世界清净即不可说世界清净不可说世界清净清净亦清净火宅安居便是极乐世界十二时中驱奴使婢接物应缘乃至穿衣吃饭无不清净方才佛法现前打成一片争奈时人日用不知埋没家宝不得光明透露反欲向外求觅不知愈求愈远真可怜悯道者既皈依三宝须是一一从我如来教诲切忌寻常生烦恼烦恼若生即落烦恼魔障之中寻常亦不可生懈怠若起懈怠心便落散乱魔障之中宜当徐徐行去日有定课定课之余不妨料理家业不可落空见莽莽荡荡所以祖师云离世觅菩提却如求兔角彼邪魔外道胡说乱说见神见鬼令人盲修瞎炼虽是善因必招恶果至若念佛不拘行住坐卧频频举念不必高声正念之际更加提撕念佛的是谁日久月深自然心地开朗不向外求傥遭邪魔外道之说入于八识田中永劫无能拔矣已上说话因见道者至诚不觉忉怛。
示知有本徒掩关
古人设关立限拨置诸缘端为本分其间根行不等或有发明而养道者或有入手而未得亲证者或有发愤而求妙悟者或稍有省发研穷古人公案者或厌烦嚣求静虑为得者虽则不同归源一致不是徒炫虚名而已吾徒既发此志须教心地中打点洁洁净净无有纤毫住着处不可身居静室意逐外缘关中日期有限过了一日无一日矣沩山老人云理虽顿悟须除现业流识此是真实修证工夫不可莽莽荡荡作聪明知见以了平生今人学道参寻知识或一言之下拨动机关便为得手日久月深渐渐疏怠随逐世缘道力不能胜于业力清浊不分权宜不达忽忽光阴遂成虚度依然埋没无有出头日子是真可怜悯者汝须审细若有纤毫凝滞即落今时咄金刚宝剑当头截莫管人间是与非。
示广仪道人
凡人在病中须观四大本空五蕴非有生时原不曾带什么来死时原不曾带什么去湛然不动心境一如直下若能顿了何有生灭去来之相被三世所拘系也古佛偈云假借四大以为身心本无生因境有前境若无心亦无罪福如幻起亦灭若到者田地虚空粉碎大地平沉无有纤毫障碍处无有纤毫挂念处生亦得死亦得病亦得健亦得调养好亦得不好亦得如此将老僧前来所说一一置于空闲无用之地亦不为分外其或未然请将古佛偈默默提撕自然得力珍重。
示正念居士
居士讳大心一日过磬山出纸乞余法语老僧曰天地大莫大于虚空虚空大莫大于心量不可得而名焉不可得而形焉经云十方虚空生汝心中如片云点太清里到得真实田地犹为比量中事衲僧门下正好吃棒大心居士果如何会会得也三十棒会不得也三十棒透得许你称大心。
示如道人
今人学道不肯体究本来面目只在门头户口处承当日用境缘上为是殊不知有用而无体也者日用的事须明彻本体才得相应若本体不明而单取目前为是者正认识神为自己了也认识神为自己生死之念何时得空苦乐之因何时得脱所以当向未生前自究明本来面目直须休歇到一念不生前后际断亲见一回然后慢慢苏醒将来一动一静一语一默无不了然无不自在得无诸碍自然头头尔法法尔但办肯心必不相赚。
示妙如道人
祖师心印状似铁牛之机去则印住住则印破岂有实法系累人耶所以教人参禅发明本有不向外求直须极尽今时不可怕落空怕落空一念即是生死根本一总空却能所顿忘纤缘净尽才知三十六年不曾生百年后不曾灭生灭既灭寂灭现前咄。
示印林禅人掩关
修头陀行当究明心要心要者何乃人人本源真性也若达其源则终日风波泛滥而未尝动若未达其源则妄念随时流浪如水流入于海即名为海水流入于江河即名为江河水或流入于沟渠不净之处则成沟渠不净之水矣水固无二也因器而别之妄乃本空也缘迷以逐之若六度偏修于一则如得于波而未达其源也汝今掩关当究其本本也者不可以形名得不可以智识求须默默体究念念参穷直得?地一声心华开发亲见本来那时一拳打破关来再见老僧方有吃棒分勉之勉之。
示林皋豫禅人
鼻祖西来不立文字直指人心初无委曲六传而至曹溪法门隆盛虎骤龙骧宗分南岳青原两派岳出马祖原出石头再传繁茂遍满寰区五宗各出手眼相续绵绵或痛快或严密或承顺或投机或普应总不越初祖单传之旨各展玄猷而三玄三要五位君臣一镞三关父慈子敬三界惟心随人所入悟彻根源门庭虽异理终一揆岂意今日去圣时遥虽从其??不善先宗妄自阱凿将古人旨趣扭捏是非分彼分此出自己见误赚后裔虽有智者力不能挽正是魔强法弱之际可嗟可叹林皋豫禅人始参云门次见博山再礼金粟临末稍头来入磬山相依三易寒暑老僧一一拈本分钳锤令透从上知见不是寻常裨贩之流炫虚头窃名誉者也素愿深山穷谷盘结草庵以待天缘接一个半个以了生平因乞老僧法语用助其志云耳。
示方克骏居士
人处苦海中不发勇猛之志断不能出生死流既知有此事岂可悠悠缓纵耶生死临头何有老少从他至亲骨肉不能挽回空自踯足捶胸耳当趁色力强健决要话头上讨个分晓打彻根源稳稳当当那时来去自由不妨庆快平生工夫不得绵密皆由生死心不切果生死心切则在功名富贵中不被功名富贵之所埋没在人我是非中不被人我是非之所牢笼为僧亦得为儒亦得譬如摩尼宝珠落于淤泥尘秽终不变色虽经尘劫本质光耀也工夫拶到极处不觉?地一声那时便识得自家宝藏不从外来记取记取。
示新都孙子和居士
寄迹儒业潜心般若非大根器不能提话头不管忙闲动静处行住坐卧时默默提撕久久纯熟不提自提方才话头得力日深月久凝然湛寂连者话头无所著处外不见有山河大地内不见有五蕴身心纯纯是一片疑情那时横又横不得竖又竖不得便是好消息也切忌被他人惑打失了宜加勇猛难行要行难忍要忍如是挨将去蓦然漆桶底脱爆地一声方是彻头处也今时有等魔家眷属只要鼓弄人家男女见人略具些些英气便道是法器有甚工夫可做我有秘要令他即日可办不怕作地狱业自赚犹可更赚他人佛出世来救伊不得切须仔细具择法眼知见圆明邪正自辩生死事大至祝至祝。
示石林玉禅人
百千法门同归方寸方寸得了头头尔法法尔念念尔物物尔目前无有一丝毫间隔处若未了得处处黏着物物有障念念有乖法法有执便有凡圣见有愚智分有迷有悟纤毫打不透皆被声尘色相上转却了也。
示周侍者住大寂庵
乾坤之内宇宙之间中有一宝秘在形山古人恁么道今人放过者多体解者少周沙弥七岁随父刬罗事老汉有年矣晨夕殷勤执劳干办事事尽善惟此一着未了今离左右引徒住山当自卓力遵佛遗训达祖源头叩己所参即此大寂场中见得彻放得下无边佛事从此顿兴可作一方领袖慎终如始庶不孤负檀越之恩师长之诲至嘱至嘱。
示玉林琇侍者
既为大僧当行大事立志要高愿力要深胆气要大心行要细心行若细念念入微见到一念未生之前则不被境缘夺去而为粗心浮气之所动作也胆气若大始可担荷泼天门户他日普化群品能以无畏说法也愿力若深百千法门学而不厌纵遇诸魔障难于中不动毫端了了分明一一顺受勇猛精进也立志若高则无速求见闻知解塞自悟门不到彻头彻尾大休大歇田地决不肯应点时流埋没自己也若四种成就岂是泛常小根小茎只图热闹门庭不揣道力未充德业未办见地不彻学问不广背己逐物徒炫虚名而已哉吾琇侍者幼习儒业已婚年十九则捐妻径造磬山礼老僧为师祝发受具叩己所参古今因缘多有透露处莫不由其宿因也虽然老僧愈不肯轻放过伊加其鞭?无他盖欲尔成其大树为异日人之所望也一日将纸跪于前以求法语老僧信笔直书如斯忉怛未免见笑大方怜儿不觉丑在。
示梵音禅人
凡学道心志真诚践履朴实不被声色所转始可谓之衲子常把戒定慧三个字时时现前要了生死心切切在念惟恐日用之间一事一理一语一默不照觉即落魔界里无有出头日子古人云参须实参悟须实悟阎罗老子不怕多语诚然诚然近来祖道荒凉盖为后生晚进不遵戒律不通教乘不达禅宗不重实行致使法门靡靡愈薄良可叹也梵音禅人乞法语?进故直示... -->>
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