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见八
佛说如来不思议金刚手经
世尊在王舍城鹫峰山中有无数百千天人大众恭敬围绕听受说法佛告大众我有正法名普摄诸菩萨摩诃萨最上胜行清净妙门此能圆满一切行故谓若菩萨修布施行即能成熟一切有情若诸菩萨修持戒行即得一切胜愿圆满若诸菩萨修忍辱行即得一切相好具足若诸菩萨修精进行即得圆满一切佛法若诸菩萨修禅定行能令一切调伏其心若诸菩萨修智慧行即能断除一切烦恼若诸菩萨修胜福行即能长养一切有情若诸菩萨修妙智行即能成就无碍之智当佛世尊说是法时金刚手大秘密主菩萨摩诃萨现威神力侍佛之右前白佛言希有世尊如来善摄诸菩萨摩诃萨最上胜行清净妙门广大正法如我解佛所说义趣一切胜行皆从福智二行中出当知随入福智二行何以故诸菩萨修福行故能令一切有情离诸障碍若修智行能为一切有情善说法要令生喜悦世尊是故诸菩萨摩诃萨福行智行二应和合此二行即是菩萨二种圣道普摄一切道行菩萨住是道者即能降伏难降伏者尔时会中寂慧菩萨摩诃萨前白金刚手大秘密主菩萨摩诃萨言大秘密主汝常近侍诸佛如来汝能乐说如来所有秘密之法愿为??起如是言已时金刚手大秘密主菩萨默然而住尔时寂慧菩萨前白佛言惟愿世尊敕金刚手大秘密主为此众会??明如来秘密之法尔时世尊告金刚手菩萨言我今劝请于汝应善为此会大众宣说菩萨秘密如来秘密真实之法时金刚手大秘密主菩萨承佛圣旨前白佛言世尊如佛教敕我今宣说菩萨秘密如来秘密真实之法然此会中若有少能悟入之者皆是世尊威神建立尔时金刚手菩萨告寂慧菩萨言寂慧当知今我世尊昔于然灯如来法中居菩萨位从彼佛所得授阿耨多罗三藐三菩提记从是以来我常随逐释迦菩萨而是菩萨所有身业曾无异作亦不见有邪曲之相语无异作亦不曾闻虚妄之言心无异作亦不曾闻爱着之失随其身业现威仪相但为成熟一切有情不可称誉由彼菩萨身威仪相无其边际乃至一切有情诸威仪事悉入菩萨威仪相中而菩萨不假勤力亦无发悟安然而住所谓应以禅定可度者诸有情类即现禅定而为化度应以鼓乐弦歌可度者即现鼓乐弦歌而为化度应以男子身可度者即现其身而为化度应以女人身可度者即现其身而为化度应以卑劣身可度者即现其身而为化度应以屠脍身可度者即现其身而为化度应以三恶趣相及人趣身可度者即皆现之而为化度应以天身可度者即现其身而为化度应以梵王身可度者即现其身而为化度应以转轮王身可度者即现其身而为化度应以苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷身可度者即皆现之而为化度应以声闻缘觉身可度者即现其身而为化度应以菩萨身可度者即现其身而为化度应以如来身可度者即现其身而为化度非可现者谓除无色。
以彼菩萨无所分别平等舍心即随其身现身威仪然菩萨身法尔不动以不动故现起身业虽身离相而亦不坏菩萨身清净已??现光明普照地狱一切有情令得安乐又复菩萨普为一切有情不惜身命复次寂慧菩萨于此三千大千世界现广大身或宝盖中或现指端乃至劫火洞然炎炽能以手指而悉覆之而菩萨身都无所坏又复能现身相普为诸佛世尊作供养事所有憍慢贡高诸有情类菩萨即现大力那罗延身或金刚手菩萨可畏之相彼等有情见已惊怖即向菩萨折伏其心归命顶礼。
寂慧当知菩萨身者是不破坏坚固真实不生灭身若诸有情应以有坏之身可化度者即现其身而为化度若诸有情应以无坏之身可化度者即现其身而为化度于一切种类悉不破坏火不能烧刀不能断是身坚固真实不坏金刚所成而是菩萨无所思惟亦无分别是身是相知身离相故即得法离相亦非身离相与一切法离相有二差别若相即身离相彼相即法离相如是离相能随入故即自身离相与一切有情身离相二俱平等何以故由自身离相一切有情身离相故即入一切法界离相以法界离相故即入法离相然于其中而实无有少法可得谓以自身真如即入一切有情身真如一切有情身真如即入自身真如又复自身真如即入一切法真如以入一切法真如故即入一切佛真如又以自身真如故即入过去未来现在真如亦非过去真如与彼未来现在真如有所违背所有过去未来现在真如即是蕴处界真如即是染净真如染净真如即是生死涅槃真如生死涅槃真如即是无造作真如无造作真如即是一切造作真如善男子所说真如即是实性实性即是如性是无异性无种类性无生性无诤论性无执取性谓以真如无法可取故说真如是无取法由彼真如无所取故即如是取于诸取中菩萨示现有所取法亦非真如有取有作以无取故即无诤论无诤论故于诸色中现有所取然彼真如亦无所动是故以其如实之智伺察如来真实之身以观如来身平等故即当伺察自身真如取要言之审观一切身非身性毕竟不生知一切身皆是缘生法所成故如是知已乃能悟入彼法身门入是法身门故即成法身非蕴处界身即彼法身广大增胜如实观想从是现身为诸有情作利乐事乃至一切见闻觉知悉为有情成利乐事故是故当知菩萨法身不生不灭亦无所起于中示现生灭起作但为成熟诸有情故灭即无灭亦无造作于一切法应如是知诸有生者即和合义于一切法应如是知又复应知彼一切法生即无生如来身者即是法身即是法食即是法力是法归趣如来身者即虚空身无等等身三界一切最胜上身一切如来通达身无喻无比清净无垢无染污身自性明亮身自性不生身自性无起身离心意识身幻焰水月自性身无边无际身无种类无分别身非地界所成身非水火风界所成身一切世间无比身善男子由如是故应当如实观如来身而是菩萨于如来身住平等性得清净已行菩萨行菩萨于一切处普为现身然于是中亦无所现亦无对碍又复菩萨能于十方现诸魔身于有现中现无对碍于无现中现无对碍由如是故无见无闻无觉无知诸有所见但为成熟一切有情菩萨于其身念处中亦无增减菩萨虽复知身无常知身是苦知身无我然为有情示现其身作利乐事菩萨知身法尔寂静为有情故起分别身作诸利乐菩萨又复了知因缘能成其身然于彼彼因缘法中如实而观亦无作者亦无受者又复能观是身无知如草木瓦砾菩萨身业虽已清净然为有情示现其身寂慧当知释迦菩萨始从然灯佛所??菩提心身语心业皆悉清净其身业者具有无量无边功德假使过于殑伽沙数等劫说彼菩萨所有身密身业广大清净不可穷尽。
寂慧云何名为菩萨语密语业清净寂慧当知随诸菩萨所起之处即彼菩萨本生随其菩萨本生即入菩萨音声所有一切有情音声语言悉入菩萨音声中住都无障碍令诸有情得闻菩萨音声之者身心轻安乃至一切有情种类音声菩萨悉以音声随入复次寂慧当知菩萨摩诃萨语言音声之中无爱着语无猛恶语无痴乱语无染污语无缚解语无高下语无违顺语无忿恚语无非时语无邪曲语无劣弱语无隐覆语无出入语无执取语无不清净语无不如理语无不可爱语无不防护语无轻慢智者语无毁谤圣贤语无不救拔语无不饶益语寂慧当知菩萨所出语言音声皆是神通智力福行果报之所成立善种随转相缚不断凡所言说皆悉成就菩萨所言如实无??不假我念过去久远世中有一仙人名曰妙爱有婆罗门名曰黑相彼时有一尼拘陀大树其名贤善有多枝叶周匝垂荫纵广可及一俱卢舍时妙爱仙人居其树侧以神通力经七日中审细观瞩数其树叶于后一时彼黑相婆罗门入城乞食经游至彼树下饭食已讫即诣妙爱仙人居所到已欢喜互以美言而相慰问多种谈论咸生适悦时仙人言大婆罗门汝必应知于人世中可能有人于此尼拘陀大树审细观知枝叶数不婆罗门言尊者世亦有人仙人复言为何人耶婆罗门言即汝尊者应为我说仙人答言大婆罗门汝为我说时婆罗门不观其树不数其叶应声即为说伽陀曰。
八千那??多数量 俱胝复有九十二
六十阿閦婆应知 十六齐等其枝数
又复三十那??多 九十六数兢羯罗
尾播舍量有十三 此等皆为彼叶数
其树所有枝及叶 如前数量无增减
我随智力如实言 疑者自数应无失
是时妙爱仙人闻是说已深生惊异说伽陀曰。
汝婆罗门神通智 以真实语而善说
贤善尼拘陀树王 所有枝叶如实知
汝亦不曾观其树 而复不曾算其数
即彼枝叶数无量 能以智心而解入
仙人说伽陀已又复问言大婆罗门如汝所说为自智力而能知耶为诸贤圣助汝说耶婆罗门答言尊者汝今善听我以人中之智如实而说虚空可破斯言无??寂慧汝今当知彼时妙爱仙人者即今大智舍利子是黑相婆罗门者即今世尊释迦师子是由如是故菩萨所有语功德海即能安住真实功德如理法义寂慧菩萨语密语业清净其中若有少解入者我说彼为最上慧人。
寂慧云何名为菩萨心密心业清净寂慧当知菩萨诸所作业皆智所作非慢所作悉是不灭神通妙智以神通智游戏示现一切事业神通建立广大势力之所成办而彼神通智相即能成立一切行相又彼神通妙慧即能观见一切诸法又神通智即无尽相于一切处悉能随顺又神通智即能随现一切色相于彼彼色而悉遍故又神通智即能随入彼一切声于前后际音声平等故又神通智普能观察诸有情心以心自性伺察可见故又神通智善能思念无边劫事以前后际无所断故又神通智善作调伏诸有情事又神通智得大灌顶于一切法而能自在寂慧菩萨心密心业清净心清净故彼即无染洁白明亮离诸烦恼能善调伏善作诸业善入禅定解脱虽复有生而无所生如是即能圆具大乘一切佛法然彼佛法若于十方审谛伺求悉无所得亦非无得以一切佛法无得非无得故即能随得彼一切法一切佛法是故于一切法一切佛法中无法非无法若或有慧可了知者即为障碍彼无碍慧是即无著若无著即无住若无住即无尽若无尽即无非我若无非我即亦无我若无我即无取若无取即无诤若无诤即无论即彼无论此说是为沙门之法即沙门法譬若虚空本来平等以虚空平等故非欲界系非色界系非无色界系由如是故于一切处悉无所系以无系故无形显色及诸相状无色相故即能随顺觉了若能如是随觉了故即能一切差别分别寂慧菩萨言云何名为随顺觉了复何名为差别分别金刚手菩萨言无有少法而可得者此名随顺觉了以觉了故即能差别分别是故法中作此二说寂慧当知此等名为菩萨心密心业清净菩萨如是清净已即得一切有情心亦清净而是菩萨乃能随入诸有情心即彼一切有情之心皆从大菩提心光明中出譬如虚空于一切处住随入一切处菩萨心者亦复如是于一切处住随入于一切处○当知诸法从缘所生中无主宰亦无作者知内是空外无所行诸法皆空虚假无实于见于作应悉清净犹如虚空而无所取○若诸菩萨摩诃萨欲证阿耨多罗三藐三菩提果者当学菩萨大士所行非以语言得最胜道要当真实修行乃得菩提正道。
尔时尊者舍利子前白佛言世尊所有十方世界贤劫诸菩萨众彼金刚手菩萨大秘密主于是诸菩萨众中常随何等菩萨之后佛言舍利子金刚手菩萨大秘密主常随我后汝能见不舍利子白佛言我以世尊威神力故今方得见佛言舍利子如是如是汝今当知彼贤劫中诸菩萨众而金刚手菩萨常随其后于一切处现金刚手菩萨形相以宿愿力及神通力故能如是又舍利子彼金刚手菩萨常随慈氏菩萨之后汝能见不舍利子白佛言世尊我今初见非昔所见佛言舍利子彼常随后汝自不见他方世界若诸菩萨若梵王帝释护世天等常来见彼金刚手菩萨执金刚杵随慈氏菩萨之后又舍利子或于一时彼贤劫中诸菩萨众为慈氏菩萨现俱胝那??多百千种诸变化事而是菩萨亦随彼诸菩萨之后助加持故又舍利子乃至如来作变化事时彼菩萨亦随佛后以愿力故助扬圣化舍利子当知此等皆是金刚手菩萨大秘密主不思议神通加持智力悉具足故。
尔时金刚手菩萨白佛言世尊诸如来心真实决定我于如来所说深法或有知解皆是如来胜智在我身中此非我有士夫力用佛言秘密主如是如是如汝所说所以者何一切众生皆有如来胜智在于身中何以故以诸众生遍一切处随其如来所说秘密若不容受如来加持之力而能随顺如来法性者无有是处又复于彼如来所说秘密深法若闻若说若有知解皆是如来加持力故复次秘密主如来正语有所说时应知如来法性如实法性真常又复如来所行如实所行真常是故如来以正语言说是正法又秘密主所有过去未来现在诸佛世尊以一切世间难信难解阿耨多罗三藐三菩提如是正法宣说引导广为开示而彼众生若于如是难信难解甚深正法闻已即能生信解者当知彼等众生非于一佛十佛亲近承事当知已于广多俱胝那??多百千佛所亲近承事应知彼人是为正士精修福行又秘密主假使须弥山王或摧坠时尚能有人或以顶肩而为荷负若彼不种善根众生能于如是甚深正法一念生起净信解者无有是处何况受持读诵如说修行。
尔时寂慧菩萨前白佛言世尊如佛世尊说近止法此以何义而名近止此近止者何所从来佛言善男子所说近止者即是近止烦恼增语此近止烦恼即是近止思惟分别遍计增语此近止思惟分别遍计即是近止颠倒增语此近止颠倒即是近止因所缘增语此近止因所缘即是近止无明有爱增语此近止无明有爱即是近止我我所增语此近止我我所即是近止名色增语此近止名色即是近止断常见增语此近止断常见即是近止有身见增语寂慧当知若与所缘因见相应即诸烦恼而亦随转一切皆从有身见起若能近止有身见者即诸见止息若有身见近止即一切愿求亦止若有身见近止即诸烦恼亦止寂慧譬如大树若断其根即枝叶茎干而悉枯悴此有身见亦复如是若近止已诸烦恼亦止寂慧当知一切众生始以不能觉了有身见故即诸取烦恼随逐而生若能觉了有身见者即诸取烦恼不复随生亦无所害又复寂慧当知有身见者即是空增语若能随顺空智忍者即见无所取此即是为如实觉了彼有身见复次寂慧当知有身见者即是无身非开非合一切皆是不实分别以其不实所分别故彼即无分别亦不离分别由无分别不离分别故即无所作无障无起以无起故即无所行由无所行故如是此说乃名近止寂慧菩萨言何名近寂佛言寂慧有所缘心如火炽然若无所缘及无所作即不炽然不炽然法此名近寂又如大火有薪即然无薪即灭所缘心火炎炽亦然若无所缘心火自灭寂慧当知具善巧方便菩萨于般若波罗密多清净所缘法中平等了知善根所缘胜法而不息灭烦恼所缘染法制令不起波罗密多胜法常令增进魔业烦恼所缘染法永令断灭菩提分法清净所缘不应弃舍声闻缘觉意乐所缘而不取着一切智心最上所缘不应舍离于空所缘审谛伺察一切众生大悲所缘深生愿乐寂慧当知具善巧方便菩萨于般若波罗密多清净所缘法中而得自在无生所缘思惟决定和合生起所缘亦不厌舍菩萨以慧方便于其无生一切所缘法中自在而转。
寂慧譬如所有三千大千世界一切大地随诸所生无有不是一切众生受用之所彼诸菩萨亦复如是所有一切所缘境界无有不是善巧方便菩萨共所受用菩提道分无不成熟菩提道法又如色法一切皆是四大所造善巧方便菩萨亦复如是或有所缘一切皆以菩提胜相和合相应复次寂慧若有众生悭吝恶作者菩萨即为圆满布施波罗蜜多持戒波罗密多若诸众生起瞋恚行及懈怠者菩萨即为圆满忍辱波罗密多精进波罗密多若诸众生起散乱心及愚痴行者菩萨即为圆满禅定波罗密多胜慧波罗密多若诸众生常称赞者菩萨于彼而无高心若诸众生不称赞者菩萨于彼亦无下心若见一切苦恼众生菩萨即起大悲之心若见一切快乐众生菩萨即起欢喜之心若见一切粗犷众生菩萨即起调伏之心若见一切调顺众生菩萨即起慈爱之心若见智慧开明众生菩萨即为宣说甚深之法若见众生乐著文句者菩萨即以少略文句而为说法若见众生乐旷野住者即为宣说心寂净法若见众生乐修头陀行者即为宣说圣慧根法若见钝根众生即为宣说闻随顺法若见众生乐巧说法所应度者即以缘起譬喻解释说法若见众生乐甚深法所应度者即为宣说缘生无我无人无众生法若有众生着诸见者为说空法若见众生起寻求行者即为宣说无相之法若见众生着诸蕴者即为宣说如幻之法若见众生着诸界者即为宣说善决择法若见众生着诸处者即为宣说如梦之法若见众生着欲界者即为宣说逼恼之法若见众生着色界者即为宣说诸行苦法若见众生着无色界者即为宣说彼一切行无常之法若见众生乐以苦法所应度者即为宣说令于圣种生欢喜法若见众生乐以乐法所应度者为说无量禅定之法若见众生乐以久修道行菩萨之法所应度者即为宣说于轮回中无懈怠法若见众生乐以不退转菩萨之法所应度者即为宣说严净佛土之法若见众生乐以一生补处菩萨之法所应度者即为宣说大菩提场庄严之法若见众生乐以佛身所应度者为说菩萨胜行相续不空之法寂慧当知如是等法皆是具足智慧方便诸大菩萨于彼清净所缘法中而得自在是故广说不空之法其所说法... -->>
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