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见九
解深密经
尔时如理请问菩萨即于佛前问解甚深义密意菩萨言最胜子一切法无二者何等一切法云何为无二答曰善男子一切法者略有二种所谓有为无为是中有为非有为非无为无为亦非无为非有为乃说颂曰。
佛说离言无二义 甚深非愚之所行
愚夫于此痴所惑 乐着二依言戏论
尔时法涌菩萨白佛言世尊我于先日曾见众多外道同一会坐为思诸法胜义谛相彼共思议称量观察遍寻求时于一切法胜义谛相竟不能得唯各种种意解别异意解变异意解互相违背共兴诤论口出矛?更相?刺恼坏既已各各离散世尊我于尔时窃作是念如来出世甚奇希有由出世故乃于如是超过一切寻思所行胜义谛相亦有通达作证可得。
尔时世尊告法涌菩萨曰善男子如汝所说我于超过一切寻思胜义谛相现正等觉为他宣说显现开解我说胜义是诸圣者内自所证寻思所行是诸异生展转所证法涌我说胜义无相所行寻思但行有相境界我说胜义不可言说寻思但行言说境界我说胜义绝诸诤论寻思但行诤论境界是故法涌由此道理当知胜义超过一切寻思境相法涌当知譬如有人尽其寿量习辛苦味于蜜石蜜上妙美味不能寻思不能比度不能信解或于长夜由欲贪胜解诸欲炽火所烧然故于内除灭一切色声香味触相妙远离乐不能寻思不能比度不能信解由言说胜解乐着世间绮言说故于内寂静圣默然乐不能寻思不能比度不能信解如是法涌诸寻思者于超一切寻思所行胜义谛相不能寻思不能比度不能信解尔时世尊欲重宣此义而说颂曰。
内证无相之所行 不可言说绝表示
息诸诤论胜义谛 超过一切寻思相
尔时善清净慧菩萨白佛言世尊胜义谛相微细甚深超过诸法一异性相难可通达世尊我即于此曾见一处有众菩萨等正修行胜解行地同一会坐皆共思议胜义谛相与诸行相一异性相或唱是言胜义谛相与诸行相都无有异或唱是言胜义谛相异诸行相世尊我见彼已窃作是念此诸善男子愚痴顽钝不明不善不如理行于胜义谛微细甚深超过诸行一异性相不能解了尔时世尊告善清净慧菩萨曰善男子如是如是即说颂曰。
行界胜义相 离一异性相 若分别一异
彼非如理行 众生为相缚 及为粗重缚
要勤修止观 尔乃得解脱
尔时世尊告尊者善现曰善现真如胜义法无我性不名有因非因所生亦非有为是胜义谛得此胜义更不寻求余胜义谛唯有常常时恒恒时如来出世若不出世诸法法性安立法界安住是故善现由此道理当知胜义谛是遍一切一味相譬如种种非一品类异相色中虚空无相无分别无变异遍一切一味相如是异性异相一切法中胜义谛遍一切一味相当知亦尔尔时世尊欲重宣此义而说颂曰。
此遍一切一味相 胜义诸佛说无异
若有于中异分别 彼定愚痴依上慢
尔时广慧菩萨白佛言世尊于心意识秘密善巧菩萨者齐何名为于心意识秘密善巧菩萨尔时世尊告广慧菩萨曰善哉善哉广慧汝今乃能请问如来如是深义汝应谛听广慧当知于六趣生死彼彼有情堕四类有情众中身分生起于中最初一切种子心识成熟展转和合增长广大依二执受一者有色诸根及所依执受二者相名分别言说戏论习气执受有色界中具二执受无色界中不具二种广慧此识亦名阿陀那识亦名阿赖耶识亦名为心广慧阿陀那识为依止为建立故六识身转谓眼识耳鼻舌身意识此中有识眼及色为缘生眼识与眼识俱随行同时同境有分别意识转耳鼻舌身及声香味触为缘亦然若五识身转亦一分别意识与五识身同所行转广慧譬如大暴水流若有一浪生缘现前唯一浪转若二若多浪生缘现前有多浪转然此暴水自类恒流无断无尽又如善净镜面若有一影生缘现前唯一影起若二若多影生缘现前有多影起非此镜面转变为影亦无受用灭尽可得如是广慧由似暴流阿陀那识为依止为建立故若于尔时有一眼识生缘现前一眼识转乃至有五识身生缘现前五识身转广慧若诸菩萨于内各别如实不见阿陀那不见阿赖耶识不见心不见六识六尘齐此名为于心意识一切秘密善巧菩萨乃说颂曰。
阿陀那识甚深细 一切种子如暴流
我于凡愚不开演 恐彼分别执为我
尔时德本菩萨白佛言世尊于诸法相善巧菩萨者齐何名为于诸法相善巧菩萨尔时世尊告德本菩萨曰诸法相略有三种一者遍计所执相二者依他起相三者圆成实相云何诸法遍计所执相谓一切法名假安立自性差别乃至为令随起言说云何诸法依他起相谓一切法缘生自性则此有故彼有此生故彼生谓无明缘行乃至招集纯大苦蕴云何诸法圆成实相谓一切法平等真如于此真如诸菩萨众勇猛精进为因缘故如理作意无倒思惟为因缘故乃能通达于此通达渐渐修习乃至无上正等菩提方说圆满。
如是德本由诸菩萨如实了知遍计所执相依他起相圆成实相故如实了知诸无相法杂染相法清净相法如实了知无相法故断灭一切杂染相法断灭一切染相法故证得一切清净相法齐此名为于诸法相善巧菩萨尔时世尊欲重宣此义而说颂曰。
若不了知无相法 杂染相法不能断
不断杂染相法故 坏证微妙净相法
不观诸行众过失 放逸过失害众生
懈怠住法动法中 无有失坏可怜愍
尔时胜义生菩萨白佛言世尊如佛所说一切诸法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅槃未审世尊依何密意作如是说我今请问如来斯义尔时世尊告胜义生菩萨曰善哉善哉胜义生当知我依三种无自性性密意说言一切诸法皆无自性所谓相无自性性生无自性性胜义无自性性善男子云何诸法相无自性性谓诸法遍计所执相何以故此由假名安立为相非由自相安立为相是故说名相无自性性云何诸法生无自性性谓诸法依他起相何以故此由依他缘力故有非自然有是故说名生无自性性云何诸法胜义无自性性谓诸法圆成实相何以故一切诸法法无我性名为胜义亦得名为无自性性是一切法胜义谛故无自性性之所显故由此因缘名为胜义无自性性譬如空华相无自性性当知亦尔譬如幻像生无自性性当知亦尔譬如虚空惟是众色无性所显遍一切处胜义无自性性当知亦尔法无我性之所显故遍一切故善男子我依如是三种无自性性密意说言一切诸法皆无自性尔时世尊而说颂曰。
一切诸法皆无性 无生无灭本来寂
诸法自性恒涅槃 谁有智言无密意
大悲勇猛证涅槃 不舍众生甚难得
微妙难思无漏界 于中解脱等无差
尔时胜义生菩萨复白佛言世尊诸佛如来密意语言甚奇希有最微妙最甚深最难通达如是我今领解世尊所说义者譬如虚空遍一切处皆同一味不障一切所作事业如是世尊依此诸法皆无自性广说乃至自性涅槃无自性性了义言教遍于一切不了义经皆同一味不障一切声闻独觉及诸大乘所修事业尔时世尊叹胜义生菩萨曰善哉善哉善男子汝今乃能善解如来所说甚深密意言义。
尔时慈氏菩萨白佛言世尊菩萨何依何住于大乘中修奢摩他毗钵舍那佛告慈氏菩萨曰善男子当知菩萨法假安立及不舍阿耨多罗三藐三菩提愿为依为住于大乘中修奢摩他毗钵舍那慈氏菩萨复白佛言如世尊说四种所缘境事一者有分别影像所缘境事二者无分别影像所缘境事三者事边际所缘境事四者所作成办所缘境事于此四中几是奢摩他所缘境事几是毗钵舍那所缘境事几是俱所缘境事佛曰善男子一是奢摩他所缘境事谓无分别影像一是毗钵舍那所缘境事谓有分别影像二是俱所缘境事谓事边际所作成办。
慈氏菩萨复白佛言世尊奢摩他道与毗钵舍那道当言有异当言无异佛曰善男子当言非有异非无异何故非有异以毗钵舍那所缘境心为所缘故何故非无异有分别影像非所缘故世尊诸毗钵舍那三摩地所行影像彼与此心当言有异当言无异佛曰善男子当言无异何以故由彼影像唯是识故善男子我说识所缘唯识所现故世尊若彼所行影像即与此心无有异者云何此心还见此心善男子此中无有少法能见少法然即此心如是生时即有如是影像显现善男子如依善莹清净镜面以质为缘还见本质而谓我今见于影像及谓离质别有所行影像显现如是此心生时相似有异三摩地所行影像显现世尊若诸有情自性而住缘色等心所行影像彼与此心亦无异耶善男子亦无有异而诸愚夫由颠倒觉于诸影像不能如实知唯是识作颠倒解世尊齐何当言菩萨一向修毗钵舍那佛曰善男子若相续作意唯思惟心相世尊齐何当言菩萨一向修奢摩他善男子若相续作意唯思惟无间心世尊齐何当言菩萨奢摩他毗钵舍那和合俱转善男子若正思惟心一境性世尊云何心相善男子谓三摩地所行有分别影像毗钵舍那所缘世尊云何无间心善男子谓缘彼影像心奢摩他所缘世尊云何心一境性善男子谓通达三摩地所行影像唯是其识或通达此已复思惟如性慈氏菩萨复白佛言世尊菩萨齐何名得缘总法奢摩他毗钵舍那佛曰善男子由五缘故当知名得一者于思惟时刹那刹那融销一切粗重所依二者离种种想得乐法乐三者解了十方无差别相无量法光四者所作成满相应净分别无分别相恒现在前五者为令法身得成满故摄受后后转胜妙因世尊此缘总法奢摩他毗钵舍那当知从何名为通达从何名得佛曰善男子从初极喜地名为通达从第三发光地乃名为得。
慈氏菩萨复白佛言世尊修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众知法知义云何为智云何为见佛曰善男子我无量门宣说智见二种差别今当为汝略说其相若缘总法修奢摩他毗钵舍那所有妙慧是名为智若缘别法修奢摩他毗钵舍那所有妙慧是名为见世尊修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众由何作意云何除遣诸相佛曰善男子由真如作意除遣法相及与义相若于其名及名自性无所得时亦不观彼所依之相如是除遣如于其名于句于文于一切义当知亦尔乃至于界及界自性无所得时亦不观彼所依之相如是除遣世尊诸所了知真如义相此真如相亦可遣不善男子于所了知真如义中都无有相亦无所得当何所遣善男子我说了知真如义时能伏一切法义之相非此了达余所能伏世尊如是了知法义菩萨为遣诸相勤修如行有难可除相谁能除遣善男子空能除遣。
尔时慈氏菩萨复白佛言世尊何等空是总空性相若诸菩萨了知是已无有失坏于空性相离增上慢尔时世尊叹慈氏菩萨曰善哉善哉善男子汝今乃能请问如来如是深义令诸菩萨于空性相无有失坏善男子若诸菩萨于空性相有失坏者便为失坏一切大乘是故汝应谛听谛听当为汝说总空性相善男子若于依他起相及圆成实相中一切品类杂染清净遍计所执相毕竟远离性及于此中都无所得如是名为于大乘中总空性相。
善男子如是菩萨于内止观正修行故证得阿耨多罗三藐三菩提心慈氏菩萨复白佛言世尊云何修行引发菩萨广大威德善男子若诸菩萨善知六处便能引发菩萨所有广大威德一者善知心生二者善知心住三者善知心出四者善知心增五者善知心减六者善知方便尔时世尊即说颂曰。
于法假立瑜伽中 若行放逸失大义
依止此法及瑜伽 若正修行得大觉
尔时观自在菩萨白佛言世尊如佛所说菩萨十地所谓极喜地离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地复说佛地为第十一如是诸地几种清净几分所摄尔时世尊告观自在菩萨曰善男子当知诸地四种清净十一分摄云何名为四种清净能摄诸地谓增上意乐清净摄于初地增上戒清净摄第二地增上心清净摄第三地增上慧清净于后后地转胜妙故当知能摄从第四地乃至佛地善男子当知如是四种清净普摄诸地观自在菩萨复白佛言世尊何缘最初名极喜地乃至何缘说名佛地佛曰善男子成就大义得未曾得出世间心生大欢喜是故最初名极喜地远离一切细微犯戒是故第二名离垢地由彼所得三摩地及闻持陀罗尼能为无量智光依止是故第三名发光地由彼所得菩提分法烧诸烦恼智如火焰是故第四名焰慧地由即于彼菩提分法方便修习最极艰难方得自在是故第五名极难胜地现前观察诸行流转又于无相多修作意方现在前是故第六名现前地能远证入无缺无间无相作意与清净地共相邻接是故第七名远行地由于无相得无功用于诸相中不为现行烦恼所动是故第八名不动地于一切种说法自在获得无碍广大智慧是故第九名善慧地粗重之身广如虚空法身圆满譬如大云皆能遍覆是故第十名法云地永断最极微细烦恼及所知障无着无碍于一切种所知境界现正等觉故第十一说名佛地世尊是诸菩萨凡有几种所应学事佛曰善男子菩萨学事略有六种所谓布施持戒忍辱精进静虑智慧到彼岸世尊如是六种所应学事几是福德资粮所摄几是智慧资粮所摄佛曰善男子当知初三是福德资粮所摄慧学一种是智慧资粮所摄我说精进静虑二种遍于一切世尊何因缘故施设如是所应学事佛曰善男子二因缘故一者饶益诸有情故二者对治诸烦恼故当知前三饶益有情后三对治一切烦恼。
观自在菩萨复白佛言世尊经几不可数劫能断如是烦恼佛曰善男子经于三大不可数劫或无量劫所谓年月半月昼夜一时半时须臾瞬息刹那量劫不可数故世尊是诸菩萨于诸地中所生烦恼当知何相何失何德佛曰善男子无染污相何以故是诸菩萨于初地中定于一切诸法法界已善通达由此因缘菩萨要知方起烦恼非为不知是故说名无染污相于自身中不能生苦故无过失菩萨生起如是烦恼于有情界能断苦因是故彼有无量功德观自在菩萨白佛言甚奇世尊无上菩提乃有如是大功德利令诸菩萨生起烦恼尚胜一切有情声闻独觉善根何况其余无量功德尔时曼殊室利菩萨白佛言世尊云何应知诸如来心生起之相佛告曼殊室利菩萨曰善男子夫如来者非心意识生起所显然诸如来有无加行心法生起当知此事犹如变化曼殊室利复白佛言世尊若诸如来法身远离一切加行既无加行云何而有心法生起佛曰善男子先所修习方便般若加行力故有心生起善男子譬如正入无心睡眠非于觉悟而作加行由先所作加行势力而复觉悟又如正在灭尽定中非于起定而作加行由先所作加行势力还从定起如是如来由先修习方便般若加行力故当知复有心法生起世尊如来化身当言有心为无心耶佛曰善男子非是有心亦非无心何以故无自依心故有依他心故世尊如来所行如来境界此之二种有何差别佛曰善男子如来所行谓一切种如来共有不可思议无量功德众所庄严清净佛土如来境界谓一切种五界差别何等为五一者有情界二者世界三者法界四者调伏界五者调伏方便界如是名为二种差别曼殊室利复白佛言世尊如来成等正觉转正法轮入大涅槃如是三种当知何相佛曰善男子当知此三皆无二相谓非成等正觉非不成等正觉非转正法轮非不转正法轮非入大涅槃非不入大涅槃何以故如来法身究竟净故如来化身常示现故世尊诸有情类但于化身见闻奉事生诸功德如来于彼有何因缘佛曰善男子如来是彼增上所缘之因缘故又彼化身是如来力所住持故世尊等无加行何因缘故如来法身为诸有情放大智光及出无量化身影像声闻独觉解脱之身无如是事佛曰善男子等无加行譬如从日月轮水火二种颇胝迦宝放大光明非余水火颇胝迦宝谓大威德有情所住持故诸有情业增上力故又如从彼善工业者之所雕饰末尼宝珠出印文像不从所余不雕饰者如是缘于无量法界方便般若极善修习磨莹集成如来法身从是能放大智光明又出种种化身影像非惟从彼解脱之身有如斯事世尊说是经时于大会中有七十五千菩萨摩诃萨皆得圆满法身证觉。
大乘瑜伽性海曼殊室利千臂千钵大教王经
一时释迦牟尼如来在摩醯首罗天王宫毗楞伽宝摩尼殿中百宝座上与毗卢遮那如来在金刚性海莲华藏会同说此经时毗卢遮那如来法界性海中有大圣曼殊室利菩萨现金色身身上出千臂千手千钵钵中现出千释迦千释迦复现出千百亿化释迦尔时释迦牟尼世尊在大会众中告普贤等十六大士及一切诸大菩萨摩诃萨谛听谛听今说毗卢遮那如来往昔修证曼殊室利秘密金刚心三摩地所有菩萨及一切众生令得自智入佛知见是时毗卢遮那如来告牟尼世尊及千释迦千百亿化释迦言吾从往昔修持金刚秘密菩提法教是大圣曼殊室利菩萨是吾本师吾今以本源自性性金刚圣智种子清净心出现大圣曼殊室利千臂金色之身显示修行加持秘密性海法藏令传授与一切菩萨摩诃萨观照旨趣迅疾证入玄通智观入一切佛心证毗卢遮那法身智身清净圣智法界海性如是玄通胜义秘密法教次第观照总有五门一者阿字观本寂无生义是吾毗卢如来说根本清净无生门二者啰字观本空离尘义是阿閦如来说圆成实相无动门三者跛字观本真无染着离垢义是宝生如来说法界真如平等门四者左字观本净妙行义是观自在如来说妙观理趣净土门五者曩字观本空无自性义是不空成就如来说金刚菩提解脱门尔时释迦牟尼如来闻是五如来教观已告诸菩萨摩诃萨言若有善男子善女人发菩提心者曼殊室利菩萨有甚深大愿为作师僧弟子和尚阇黎同学伴侣令受法教同愿同行广度有情速登正觉是曼殊室利以圣性愿力不入三界亦不出三界心如虚空常在如来清净性海真如藏中安住法界偏在众生心识体性加持有情令罪垢消灭得入菩提诸佛圣果是名菩萨大愿如是时大会诸众同时赞叹曼殊大士圣力自在不可思议不可言说咸皆欢喜信受奉行。
是时释迦牟尼世尊从摩醯首罗天下降阎浮世界在舍卫国中祇园精舍大会道场内告师子勇猛雷音菩萨摩诃萨吾对大众会中所说过去三世一切诸佛金刚菩提三摩地教法汝今当与曼殊室利菩萨共十六大士传授与一切菩萨摩诃萨及一切众生令证如来金刚三密菩提实相法性三摩地经教及修如来圣性观师子勇猛言云何名为实相法性三摩地经教云何名为如来圣性观佛告师子勇猛此经宗及体都有二门一者清净实相为宗二者真如法界为体宗复有三一者毗卢遮那法身本性清净出一切法金刚三摩地为宗二者卢舍那报身出圣性普贤愿行力为宗三者千释迦化现千百亿释迦显现圣慧身流出曼殊室利身作般若母为宗体复有五一者本源自性清净圣智金刚圣性为体二者无动大圆性镜金刚菩提为体三者平等性金刚法界为体四者如性观察理趣金刚圣力智用为体五者成就菩提圣性金刚慧剑为体如上所说一切菩萨应当志诚修学速证佛地如来圣性观者谓一切菩萨及一切众生有十种缠缚难障若欲修持圣性观者先须识自心地体性无明缠缚若其不识即被蔽覆心性圣慧道眼则不能开故其缠缚性者甚为微细障于菩提先当识心十种缠缚云何名为十种缠缚一者由性悭嫉常网其心令心邪见不得正悟二者无明影蔽之所障碍慧眼难开三者烦恼迷闷贪瞋邪见处处计着不能信正四者贪爱五欲惑障迷心无明漂没无有歇期五者味魔死节相续无休六者忿恨密烟之所熏?于心眼中被所翳障七者贪欲炽火恒所烧然虎狼之心四向义撮八者饮恶魔酒闷醉盖心吃过失毒药惑乱狂走九者五盖恼害常被遮碍覆正智心难可解脱十者苦海大河驶水常流轮回六趣无能间断如是一切菩萨摩诃萨及诸众生应修如来菩提圣性观此圣性观开通心地总有三义谓三性三无性遍计无性者谓净识性中微觉智起则是慧用遍计所执于慧用照寂则智用寂照证慧用寂灭如何得灭遍计所执若觉智无起相名了证慧用寂静则灭遍计所执其性清净依他无性者心皆依色而起圆成无性者无有所依心性无托谛观无用心性莹彻寂静无动犹如琉璃内外明净是则名为见性无动心证寂静是名三性三无性菩萨证得如是观者则能除去十种缠缚适然解脱以速达本源自性清净菩提涅槃故。
是时释迦牟尼如来告曼殊室利菩萨言吾今启请诸佛如来令圣力加持一切菩萨摩诃萨进修一切如来金刚三密三菩提法三摩地观令诸菩萨心等虚空性如法界广度一切无尽众生又令曼殊室利菩萨摩诃萨与一切菩萨一切众生作为导首是时曼殊室利菩萨对世尊大众菩萨前告言若有一切菩萨及一切众生志求无上菩提修持真实佛金刚圣性三摩地一切法者一切法即一切有情心也为有情心地法藏有烦恼种性烦恼种性即是菩提性则有情心处本性真净空无所得是故有情心是大圆镜智心处菩萨于圆镜智心作志求用功观照大圆镜智心性觉证寂灭即得了悟心镜莹净莹净达空即心证平等性智证平等性智者通悟达性本性实空证入空中心心心性如如性体地名入如如智则证妙观察智也... -->>
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