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智慧及与解脱非想非非想天即是涅槃实亦不得解脱涅槃如彼群贼不得醍醐是诸凡夫有少梵行供养父母以是因缘得生天上受少安乐如彼群贼加水之乳而是凡夫实不知因修少梵行供养父母得生天上又不能知戒定智慧归依三宝以不知故但说常乐我净虽复说之而实不知是故如来出世之后乃为演说常乐我净。
迦叶诸善男子善女人常当系心修此二字佛是常住迦叶若有善男子善女人修此二字当知是人随我所行至我至处善男子若有修习如是二字为灭相者当知如来则于其人为般涅槃善男子涅槃义者即是诸佛之法性也迦叶菩萨白佛言世尊佛法性者其义云何夫法性者即是舍身舍身者名无所有若无所有身云何存身若存者云何而言身有法性身有法性云何得存我今云何当知是义佛言善男子汝今不应作如是说灭是法性夫法性者无有灭也善男子譬如无想天成就色阴而无色想不应问言是诸天等云何而住欢娱受乐云何行想云何见闻善男子如来境界非诸声闻缘觉所知善男子不应说言如来身者是灭法也善男子如是灭法是佛境界非诸声闻缘觉所及汝今不应思量如来何处住何处行何处见何处乐如是之义亦非汝等之所知及诸佛法身种种方便不可思议复次善男子应当修习佛法及僧而作常想是三法者无有异想无无常想无变异想若于三法修异想者当知是辈清净三归则无依处所有禁戒皆不具足终不能证声闻缘觉菩提之果若能于是不可思议修常想者则有归处善男子譬如因树则有树影如来亦尔有常法故则有归处非是无常若言如来是无常者如来则非诸天世人所归依处迦叶菩萨白佛言世尊譬如闇中有树无影佛言迦叶汝不应言有树无影但非肉眼之所见耳如来亦尔其性常住是不变异无智慧眼不能得见如彼闇中不见树影凡夫之人于佛灭后说言如来是无常法亦复如是若言如来异法僧者则不能成三归依处迦叶菩萨复白佛言世尊我今当学如来法僧不可思议既自学已亦当为人广说是义若有诸人不能信受当知是辈久修无常如是之人我当为其而作霜雹尔时佛赞迦叶菩萨善哉善哉汝今善能护持正法如是护法不欺于人以不欺人善业缘故而得长寿善知宿命。
世尊复告迦叶善男子如来身者是常住身不可坏身金刚之身非杂食身即是法身迦叶菩萨白佛言世尊如佛所说如是等身我悉不见唯见无常破坏微尘杂食等身何以故如来欲入于涅槃故佛言迦叶汝今莫谓如来之身不坚可坏如凡夫身善男子汝今当知如来之身无量亿劫坚牢难坏非人天身非恐怖身非杂食身如来之身非身是身不生不灭不习不修无量无边无有足迹无知无形毕竟清净无有动摇无受无行不住不作无味无杂非是有为非业非果非行非灭非心非数不可思议常不可议无识离心亦不离心其心平等无有亦有无有去来而亦去来不破不坏不断不绝不出不灭非主亦主非有非无非觉非观非字非不字非定非不定不可见了了见无处亦处无宅亦宅无闇无明无有寂静而亦寂静是无所有不受不施清净无垢无诤断诤住无住处不取不堕非法非非法非福田非不福田无尽不尽离一切尽是空离空虽不常住而亦常住非念念灭无有垢浊无字离字非声非说亦非修习非称非量非一非异非像非相诸相庄严非勇非畏无寂不寂无热不热不可睹见无有相貌如来度脱一切众生无度脱故能解众生无有解故觉了众生无觉了故如实说法无有二故不可思量无等等故平如虚空无有形貌同有生性不断不常非合非散非长非短非阴入界亦阴入界如来之身成就如是无量功德无有知者无不知者无有见者无不见者非有为非无为非世非不世非作非不作非依非不依非身非不身不可宣说除一法相不可算数般涅槃时不般涅槃如来法身皆悉成就如是无量微妙功德迦叶唯有如来乃知是相非诸声闻缘觉所知迦叶如来真身功德如是云何复得诸疾患苦危脆不坚如坏器乎如来所以示病苦者为欲调伏诸众生故善男子汝今当知如来之身即金刚身汝从今日常当专心思惟此义莫念食身亦当为人说如来身即是法身。
迦叶菩萨白佛言世尊如是如是诚如圣教如来常住不坏无有变异我今善学亦当为人广宣是义佛赞善哉善哉如来身者即是金刚不可坏身菩萨应当如是善学正见正知若能如是了了知见即是见佛金刚之身不可坏身如于镜中见诸色像佛告迦叶是经名为大般涅槃如诸药中醍醐第一善治众生热恼乱心是大涅槃为最第一譬如甜酥八味具足大般涅槃亦复如是八味具足云何为八一者常二者遍三者安四者清凉五者不老六者不死七者无垢八者快乐是为八味具足八味是故名为大般涅槃若诸菩萨摩诃萨等安住是中复能处处示现涅槃是故名为大般涅槃迦叶善男子善女人若欲于此大般涅槃而涅槃者当如是学如来常住法僧亦然。
尔时迦叶菩萨白佛言世尊如佛所说诸佛世尊有秘密藏是义不然何以故诸佛世尊唯有密语无有密藏佛赞迦叶善哉善哉善男子如汝所言如来实无秘密之藏何以故如秋满月处空显露清净无翳人皆睹见如来之言亦复如是开发显露清净无翳愚人不解谓之秘藏智者了达则不名藏譬如有人多积金银至无量亿其心悭吝不肯惠施拯济贫穷如是积聚乃名秘藏如来不尔于无边劫积聚无量妙法珍宝心无悭吝常以惠施一切众生云何当言如来秘藏善男子譬如长者唯有一子以爱念故昼夜殷勤教其半字而不教诲毗伽罗论何以故以其幼稚力未堪故如是长者于是子所有秘藏不若有瞋心嫉妒悭吝乃名为藏如来无有瞋心嫉妒云何名藏善男子彼大长者谓如来也所言一子者谓一切众生如来视于一切众生犹如一子教一子者谓声闻弟子半字者谓九部经毗伽罗论者所谓方等大乘经典以诸声闻无有慧力是故如来为说半字九部经典而不为说毗伽罗论方等大乘如彼长者子既长大堪任读学若不为说毗伽罗论可名为藏若诸声闻有堪任力能受大乘毗伽罗论如来秘惜不为说者可言如来有秘密藏如来不尔今为演说毗伽罗论所谓如来常存不变复次善男子譬如夏月兴大云雷降注大雨令诸农夫下种之者多获果实不下种者无所克获无所获者非龙王咎而此龙王亦无所藏我今如来亦复如是降大法雨大涅槃经若诸众生种善子者得慧芽果无善子者则无所获无所获者非如来咎。
迦叶菩萨白佛言世尊若涅槃佛性决定如来是一义者云何说言有三归依佛告迦叶一切众生怖畏生死故求三归以三归故则知佛性决定涅槃善男子有法名一义异有法名义俱异名一义异者佛常法常比丘僧常涅槃虚空皆亦是常是为名一义异名义俱异者佛名为觉法名不觉僧名和合涅槃名解脱虚空名非善亦名无碍是为名义俱异善男子三归依者亦复如是名义俱异云何为一是故我告摩诃波阇波提憍昙弥莫供养我当供养僧若供养僧则得具足供养三归摩诃波阇波提即答我言众僧之中无佛无法云何说言供养众僧则得具足供养三归我复告言汝随我语则供养佛为解脱故即供养法众僧受者则供养僧善男子是故三归不得为一善男子如来或时说一为三说三为一如是之义诸佛境界非是声闻缘觉所知迦叶复言如佛所说毕竟安乐名涅槃者是义云何夫涅槃者舍身舍智若舍身智谁当受乐佛言善男子如来毕竟远离二十五有永得涅槃安乐之处不可动转无有尽灭断一切受名无受乐如是无受名为常乐若言如来有受乐者无有是处是故毕竟乐者即是涅槃涅槃者即真解脱真解脱者即是如来迦叶复言不生不灭是解脱耶佛言如是如是善男子不生不灭即是解脱如是解脱即是如来迦叶复言若不生不灭是解脱者虚空之性亦无生灭亦是如来如如来性即是解脱佛告迦叶善男子是事不然如迦兰伽鸟及命命鸟其声清妙宁可同于乌鹊音不不也世尊乌鹊之声比命命鸟百千万倍不可为比迦叶复言迦兰伽等其声微妙身亦不同如来云何比之乌鹊无异葶苈比须弥山佛与虚空亦复如是迦兰伽声可喻佛声不可以喻乌鹊之音尔时佛赞迦叶菩萨善哉善哉汝今善解甚深难解如来有时以因缘故引彼虚空以喻解脱如是解脱即是如来真解脱者一切人天无能为匹而此虚空实非其喻为化众生故以虚空非喻为喻当知解脱即是如来如来之性即是解脱解脱如来无二无别善男子非喻者如无比之物不可引喻有因缘故可得引喻如经中说面貌端正犹月盛满白象鲜洁犹如雪山满月不得即同于面雪山不得即是白象善男子不可以喻喻真解脱为化众生故作喻耳以诸譬喻知诸法性皆亦如是。
善男子以是因缘我说种种方便譬喻以喻解脱虽以无量阿僧祇喻而实不可以喻为比或有因缘亦可喻说或有因缘不可喻说是故解脱成就如是无量功德以如是等无量功德成就满故名大涅槃迦叶菩萨白佛言世尊我今始知如来至处为无有尽处若无尽当知寿命亦应无尽佛言善哉善哉善男子汝今善能护持正法若有善男子善女人欲断烦恼诸结缚者当作如是护持正法。
复次善男子声闻缘觉于诸烦恼而生怖畏学大乘者都无恐惧修学大乘有如是力以是因缘先所方便说者为欲令彼声闻缘觉调伏诸魔非为大乘是大涅槃微妙经典不可消伏甚奇甚特若有闻者闻已信受能信如来是常住法如是之人甚为希有如优昙华我涅槃后若有得闻如是大乘微妙经典生信敬心当知是等于未来世百千亿劫不堕恶道。
若复有人能信如是大乘经典本所受形虽复粗陋以经功德即便端正威颜色力日更增多常为人天之所乐见恭敬爱恋情无舍离国王大臣及家亲属闻其所说悉皆敬信若我声闻弟子之中欲行第一希有事者当为世间广宣如是大乘经典善男子譬如雾露势虽欲住不过日出日既出已消灭无余是诸众生所有恶业亦复如是住世势力不过得见大涅槃日是日既出悉能除灭一切恶业。
迦叶菩萨白佛言世尊善哉善哉如来所说真实不虚我当顶受譬如金刚珍宝异物如佛所说是诸比丘当依四法何等为四依法不依人依义不依语依智不依识依了义经不依不了义经。
御录经海一滴卷之十三
音释
埤堄
(上音悲下音诣埤堄城上女墙也)。
(梵书伊字)。
坏
(铺坯切音丕未烧陶瓦)。