首楞严经义海卷第二十一 (1/2)

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    首楞严经义海卷第二十一(经七之下)

    (凡遇圆相即是标辞与?同其上文)。

    阿难若诸世界随所国土所有众生随国所生桦皮贝叶纸素白?书写此咒贮于香囊是人心昏未能诵忆或带身上或书宅中当知是人尽其生年一切诸毒所不能害。

    (?既无诵性但写带持一生诸毒终不能害○标西竺贝叶此土纸素书写此咒信受奉行必无十不善业三毒不能起诸魔害耳)。

    阿难我今为汝更说此咒救护世间得大无畏成就众生出世间智。

    (世间凡夫奉信此咒必能背尘合觉渐明出世间智三乘妙心顿获清净)。

    若我灭后末世众生有能自诵若教他诵当知如是诵持众生火不能烧水不能溺大毒小毒所不能害如是乃至龙天鬼神精只魔魅所有恶咒皆不能着心得正受一切咒诅厌蛊毒药金毒银毒草木虫蛇万物毒气入此人口成甘露味一切恶星并诸鬼神碜心毒人于如是人不能起恶频那夜迦诸恶鬼王并其眷属皆领深恩常加守护。

    (?诸毒恶鬼世间难事不能侵凌令得正受者以威被神灵慈心摄护令其获益故领深恩常加守护○标自诵者自觉也数他诵者觉他也既自觉觉他世间水火如何烧溺此觉大毒内魔小毒外魔也)。

    阿难当知是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族一一皆有诸金刚众而为眷属昼夜随侍设有众生于散乱心非三摩地心忆口持是金刚王常随从彼诸善男子何况决定菩提心者此诸金刚菩萨藏王精心阴速发彼神识是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫周遍了知得无疑惑。

    (?散心持诵尚蒙拥护况决定心求菩提者而不加护哉既以菩萨精心[宴-女+六]熏神识速得开发自然记忆河沙劫事无不了知阴[宴-女+六]也又速召也??然感召令开发也○标众生信受此心咒者更自觉觉他无始宿习八万四千尘劳翻成八万四千陀罗尼般若如世间紫磨精金其体坚刚坚刚故物不能坏利用故能摧万物是故行住坐卧无非般若故感金刚众日夜随侍也)。

    从第一劫乃至后身生生不生药叉罗刹及富单那迦吒富单那鸠盘茶毗舍遮等并诸饿鬼有形无形有想无想如是恶处是善男子若读若诵若书若写若带若藏诸色供养劫劫不生贫穷下贱不可乐处。

    (?第一劫者发心修行之初时也洎乎菩萨最后身时故名后身于其中间不落杂类或生人中亦非贫贱以持尊胜法故身尊胜也○标信受心咒心常自足幽暗恶鬼自相远离外无所求到处丰富也)。

    此诸众生纵其自身不作福业十方如来所有功德悉与此人由是得于恒河沙阿僧只不可说不可说劫常与诸佛同生一处无量功德如恶叉聚同处熏修永无分散。

    (?虽不作福受持力故佛与之福既与同生仍禀教行则何福而不集乎○标诵此心咒类首楞严定众生若信受奉行一念具足万行十方如来同一道故出离生死更无异路)。

    是故能令破戒之人戒根清净未得戒者令其得戒未精进者令得精进无智慧者令得智慧不清净者速得清净不持斋戒自成斋戒。

    (?菩萨行门随行则具今不行而备盖神咒之力具足万行斯言不诬矣○标信心受持咒心万行具足智慧斋戒一念自成)。

    阿难是善男子持此咒时设犯禁戒于未受时持咒之后众破戒罪无问轻重一时销灭。

    (解私谓未受时谓犯戒已未经忏悔重受之时也此约在家者言之出家二众下文别说)。

    纵经饮酒食啖五辛种种不净一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神不将为过设着不净破弊衣服一行一住悉同清净纵不作坛不入道场亦不行道诵持此咒还同入坛行道功德无有异也若造五逆无间重罪及诸比丘比丘尼四弃八弃诵此咒已如是重业犹如猛风吹散沙聚悉皆灭除更无毫发。

    (?未受时者未受咒时也余如文○标未信心咒不知不觉触目睹境违顺相攻持咒之后身意荡然自觉尘劳俱无所有八弃者比丘尼犯戒更加比丘四弃谓触八覆随第五不得染心男身相触六不得染心男捉手提衣入屏处屏处与男共立共语共行身相倚共期等七不得覆也重罪八不得随举大僧供给衣食)。

    阿难若有众生从无量无数劫来所有一切轻重罪障从前世来未及忏悔若能读诵书写此咒身上带持若安住处庄宅园馆如是积业犹汤销雪不久皆得悟无生忍。

    (?生死既多罪业何算未经忏悔积至于今皆为见道之重障矣不思议力如汤之炽虚妄业雪向即销殒也○标读诵此咒三毒不生积业顿亡心无挂碍)。

    复次阿难若有女人未生男女欲求孕者若能至心忆念斯咒或能身上带此悉怛多般怛啰者便生福德智慧男女求长命者即得长命欲求果报速圆满者速得圆满身命色力亦复如是命终之后随愿往生十方国土必定不生边地下贱何况杂形。

    (?命终尚能随愿往生诸佛净土况世间所求而不获耶○标未生男女者未得权实二智也忆念斯咒者信自己法身也法身本有诸佛共同信受咒心故得所求随其心愿也)。

    阿难若诸国土州县聚落饥荒疫疠或复刀兵贼难斗诤兼余一切厄难之地写此神咒安城四门并诸支提或脱阇上令其国土所有众生奉迎斯咒礼拜恭敬一心供养令其人民各各身佩或各各安所居宅地一切灾厄悉皆销灭。

    (?支提云可供养处脱阇云幢尚能却业岂不能除世间小难故悉灭也○标心咒安心更无斗诤设有饥荒疫瘴皆是外事不以为念也脱阇上者阇训都字脱都即城台也高显处也志诚必灵验也○解支提翻灵庙)。

    阿难在在处处国土众生随有此咒天龙欢喜风雨顺时五谷丰殷兆庶安乐亦复能镇一切恶星随方变怪灾障不起人无横天杻械枷锁不着其身昼夜安眠常无恶梦。

    (?五谷谓麻黍稷麦豆十亿曰兆圣法在处尚无恶梦况余灾横耶○标即京兆大国多民也谓能持此心咒心安体寂也)。

    阿难是娑婆界有八万四千灾变恶星二十八大恶星而为上首复有八大恶星以为其主作种种形出现世时能生众生种种灾异有此咒地悉皆销灭十二由旬成结界地诸恶灾祥永不能入。

    (?八大恶星者谓金木水火土罗计彗虽有善宿变即成灾有此咒处灾不能作○标二十八大恶星谓东方角亢氐房心尾箕南方井鬼柳星张翼轸西方奎娄胃昴毕觜参北方斗牛女虚危室壁)。

    是故如来宣示此咒于未来世保护初学诸修行者入三摩提身心泰然得大安隐更无一切诸魔鬼神及无始来冤横宿殃旧业陈债来相恼害。

    (?世有修行心切而多障恼盖宿业耳凡作世善尚多违缘况出世心求成觉道激动而发其可敌乎非不思议秘密之功莫能遣也○标内魔不起外境无侵心咒神功助缘之力)。

    汝及众中诸有学人及未来世诸修行者依我坛场如法持戒所受戒主逢清净僧于此咒心不生疑悔是善男子于此父母所生之身不得心通十方如来便为妄语。

    (?心通通达位也如前一百日内有利根者获须陀洹即是生身得忍也胜缘若具依法而行不得忍者佛成虚妄云何如来真实语者○标如前获须陀洹果即大乘见道初果也○解心通者据前所说不出三义一者证果即端坐百日有利根者不起于座得须陀洹也二者发解谓纵其身心圣果未成决定自知成佛不谬三者宿命谓是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫周遍了知得无疑惑)。

    说是语已会中无量百千金刚一时佛前合掌顶礼而白佛言如佛所说我当诚心保护如是修菩提者。

    (?执金刚神由护法故亦护人也○标执金刚杵神金刚杵指山山崩指海海竭表当人观照般若断除疑惑障觉心不昧也)。

    尔时梵王并天帝释四天大王亦于佛前同时顶礼而白佛言审有如是修学善人我当尽心至诚保护令其一生所作如愿。

    (三界九地二十八天只举欲界色界天至发愿护持持此心咒之人令其魔外无生侵害)。

    复有无量药叉大将诸罗刹王富单那王鸠盘茶王毗舍遮王频那夜迦诸大鬼王及诸鬼帅亦于佛前合掌顶礼我亦誓愿护持是人令菩提心速得圆满。

    (?帅将帅首领也○标八部者妙高山顶帝释居中山四隅边每一隅有八小天每八小天管二部共成八部)。

    复有无量日月天子风师雨师云师雷师并电伯等年岁巡官诸星眷属亦于会中顶礼佛足而白佛言我亦保护是修行人安立道场得无所畏。

    (?阴阳之精为日月风雨云雷各有主者逐年巡察世间善恶者名巡官也○标此空居诸天神发愿也)。

    复有无量山神海神一切土地水陆空行万物精只并风神王无色界天于如来前同时稽首而白佛言我亦保护是修行人得成菩提永无魔事。

    (?山岳海渎五土神等天神地只虚空水陆各有主者并物怪等○标天神地只尽三界之内悉皆发愿保护者盖修行人持信心咒更无魔事此三界唯心也○解无色界天但无粗色非无细色故有稽首白佛之事涅盘云非想等天若无色者云何得有去来进止如是之义诸佛境界非诸声闻缘觉所知)。

    尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨在大会中即从座起顶礼佛足而白佛言世尊如我等辈所修功业久成菩提不取涅盘常随此咒救护末世修三摩提正修行者。

    (?以悲增故不取涅盘护法故常随持咒○标信受心咒本觉妙明八万尘劳翻成八万般若故常随行人也)。

    世尊如是修心求正定人若在道场及余经行乃至散心游戏聚落我等徒众常当随从侍卫此人纵令魔王大自在天求其方便终不可得诸小鬼神去此善人十由旬外除彼发心乐修禅者世尊如是恶魔若魔眷属欲来侵扰是善人者我以宝杵殒碎其首犹如微尘恒令此人所作如愿。

    (?欲界第六名大自在即魔所居处常恼修行不令成就若善心乐修即不在制限余者皆制此大神咒本是修三昧者最上胜缘故持此咒能却诸恶能集众善愚辈罔知斯旨见持咒者往往兴谤谓非修行未有一佛不由此咒而得成道度众生矣如上所说请细览之以革斯弊○标修心持咒正定离魔若有侵扰智能灭惑所作清净也○解孤山曰以上群灵皆获本妙心住首楞严能建大义示现菩萨诸天鬼神等像护持行人耳而言以宝杵碎首者夫大圣之训物也或用摄受或行折伏群邪之屏迹也或感其惠或畏其威惟此二涂咸令得度今行折伏俾畏其威若涅盘杀一阐提法华破诸恼乱仙豫之诛净行满足之戮众生皆由住无缘慈得一子地乃能如是耳○?大文第四示地位阶差者既解通行备内德毕充复假密言外资道力内外相济岂徒然哉必序阶位耳然位有因果惑有粗细智有明昧断有浅深证有分满用有优劣苟昧斯旨非真修行堕增上慢以我教中随进德修业胜劣不同故历五十七位渐入渐深不同外道天魔都无位次若不预辩涉进乖源既昧断证错认少得便以为足如第四禅寡闻比丘妄认生谤堕阿鼻狱事非轻小故须明示免招大过)。

    阿难即从座起顶礼佛足而白佛言我辈愚钝好为多闻于诸漏心未求出离蒙佛慈诲得正熏修身心快然获大饶益。

    (正熏修者由持清禁复假密言内魔不与外障不起以此修禅更无邪僻快然获益其大矣哉)。

    世尊如是修证佛三摩提未到涅盘云何名为干慧之地四十四心至何渐次得修行目诣何方所名入地中云何名为等觉菩萨作是语已五体投地大众一心伫佛慈音瞪瞢瞻仰。

    (涅盘最极果也即位所至处干慧最初因也即位发机处信住行向及四加行名四十四心即信解行地名为修行初地见道乃至等觉名为证入即分证果也门难虽知诸地之名而未能辩名下之义修证行相故此问也即示其不解为未来耳○解阿难所请斯有二意一者既受行门必有次位如得门入宅须知堂室浅深是故请之二者经初佛语阿难心言直故如是乃至终始地位中间永无诸委曲相前解行圆融则心言直矣地位无曲未知其相因此请之言四十四心者谓十住十行十回向四加行十地也而下佛答之文有五十四心者于初住中横开十信合之秪是初住不同余经似位十信则今干慧已是合余经十信立其总名也私谓两说璇师为正下云诣何方所名入地中方是十地耳所指初住横开十信是义不然至文别释)。

    尔时世尊赞阿难言善哉善哉汝等乃能普为大众及诸末世一切众生修三摩提求大乘者从于凡夫终大涅盘悬示无上正修行路汝今谛听当为汝说阿难大众合掌刳心默然受教。

    (?刳犹空也空其身心诸杂念虑谛受法义也○标凡夫从三渐次至干慧地起十信至等觉方证涅盘为正修行路故大教云发心毕竟二无别如是二心先心难○解刳犹去也去其妄念以受真教?二正为分别二一叙迷真起妄为立位之因然地位之兴本由迷悟妄迷真起本性即虚故有断分断即成悟悟有浅深故有阶降阶降既分名位斯别若不迷真焉有斯位故须叙也)。

    佛言阿难当知妙性圆明离诸名相本来无有世界众生。

    (一真之体湛寂圆明非真非妄名相都绝生界斯泯既众生世界不立佛及出世谁名以众生妄分别有佛有世界若了真法性无佛无世界斯则一真法界本无地位也)。

    因妄有生因生有灭生灭名妄灭妄名真是称如来无上菩提及大涅盘二转依号。

    (真体常住本非生灭不如实知真如法一不觉心动而有于念念即生相也生即有灭念念迁流展转渐粗以至业果流转三界故名为妄若知前念起恶能止后念令其不起渐断粗惑以至细惑无明永尽悟极之处即名为真菩提涅盘于斯立矣二转依号者由初迷真念动以至流转名为不觉翻此不觉了本无生即名为觉此菩提之号因不觉立由迷有生生必有灭翻此生灭显不生灭即涅盘之号对生灭立生灭既灭更无所依故名转依以真如为迷悟依转此迷依以为悟依故名转依是知菩提涅盘因迷故有如人因睡即有觉名此亦如是非本一真元有二果之异通约诸位有六种转依如余处说○标灭妄名真盖病起药兴妄生智立故有三渐次历五十七位修证翻前不觉生死烦恼成菩提涅盘二转依号转妄依真也转迷依悟也此属心生灭门耳○解真际曰二即菩提涅盘转依有二解一云依谓能依体是依他性与染净二法而为所依染即遍计性净即圆成性转谓改转有转舍转得二义以修无分别智断于二障故能转舍依他性上遍计染法及能转得依他性中圆成净法二云依谓所依体是真如为生死涅盘之所依故凡夫迷真则受生死圣人悟真则证涅盘转亦二义以修智断障舍依真之生死得依真之涅盘故名转依私谓菩提智德由转得之义立也涅盘断德由转舍之义成也当知二号皆假施设岂本性之有乎法相宗明六种转依非此可具)。

    阿难汝今欲修真三摩地直诣如来大涅盘者先当识此众生世界二颠倒因颠倒不生斯则如来真三摩地。

    (?上明三种相续今明二种颠倒以众生颠倒即摄业果故○如前文云汝但不随分别世间业果众生三种相续三缘断故三因不生则汝心中演若达多狂性自歇歇即菩提不从人得故云颠倒不生即真三昧○解前世界相续唯在依报谓四大因起等今世界颠倒盖指正报即十二类生也所以然者由前答富楼那问云何忽生山污大地故今答阿难修三摩提所入地位故何则位由悟入悟必由迷迷之为凡悟之为圣皆正报之事非器界之相故异前说也)。

    阿难云何名为众生颠倒阿难由性明心性明圆故因明发性性妄见生从毕竟无成究竟有。

    (?如来藏心本性真明周遍法界故云性明圆故由此真明从性发动便成所相所既妄立生于妄能能即妄见也能所二相俱不离真故云因明发性性... -->>

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