卷第五 (1/2)

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    嘉兴大藏经　广福山胜觉寺密印禅师语录

    广福山胜觉寺密印禅师语录卷第五

    门人如暐等编

    开示

    壬寅春国楚陈居士请开示棒喝师云棒头有眼须离回互喝下无私应绝承当假使凤舞鸾飞不能出头展翼龙骧虎骤难以露爪张牙何以如斯盖为此机出度过量越见超情激变化之鱼龙不扬春浪揭当空之朗耀不带秋云超出一切有为始至无功用地若乃滞溺之流非堪究竟岂不闻马祖一喝百丈两耳双聋黄檗复闻不觉舌头便吐犹恐灵芽根断只得绝后再稣又如周金刚善评三乘十二分教走到龙潭夜里吹灯得悟天明把钞焚却单提白棒一条便至孤峰顶上佛来亦打魔来亦打详乎此老善能讲说安得如是而行又如临济在其黄檗会下知是法器遂将此机三度而接然后指参大愚譬如真风度籥一窍虚通临机发枢一拨便转后向河北建立宗旨全机大用惊稣木塔老婆智越先贤羞杀河阳新妇碎开佛祖滞臼裂破狐狸肝胆故此光明大器代代峥嵘百家冤仇枝枝不坠名吹海外道满寰中或扫烟城倾刻寂静或击寒岩当下回春分明兔子无角须直如斯相为不然乖诸佛之正见滞四众之英贤理合如是提撕如是究竟尚不满乎愿也怎奈一种捞齑手装糟袋不识者段奇风谬云破山儿孙多是一棒头而已若是明了高人何得惜疵作患因尔习气不除此之谓也蓦拈拄杖卓一下云还识此意么送鬼只须连水饭驱蛇休用打龙鞭。

    开示僧问说破疑情落渐次单刀匹马透重关且道在甚么处透师拈拄杖云急急如律令进云仁义道中事和尚甚分明师云将直作曲问幻化不长久韶光不待人随情逐见何处荐取师云求珠不离泥进云一椎碎了时如何师云是真难灭僧礼拜师乃云梦里浮生影中幻化闪烁变易劈箭韶光若图延缓度日到底终不能也具惭愧者当知佛恩难报岂不闻大觉世尊为众生云于三七日中思惟如是事我所得智慧微妙最第一众生诸根钝着乐痴所盲如斯之等类云何而可度如是观察不得而已故以种种方便无非随顺一切众生末后云始从鹿野苑终至跋提河于是二中间未曾说着一字既是未曾说着且道者一大藏教又从何来若向者里有个推脱处释迦老子定不受屈方知自己终日着衣未尝挂着一缕丝终日吃饭未尝咬着一粒米终日说禅未尝举着宗门事终日看教未尝道着元字脚头出头没不受客尘所扰得大无畏得大安乐不唯信知一佛出世当知佛佛出世离兜率降皇宫成正觉转法轮度众生入涅槃分明亦为此事传正法眼授受不绝亦为此事达磨面壁神光断臂百丈被喝临济吃棒亦为此事长庆坐破七个蒲团胁尊者永不着席亦为此事云门折足玄沙筑指亦为此事睦州见僧便道现成公案放你三十棒亦为此事雪峰辊毬石巩驾箭俱胝竖指秘魔擎杈亦为此事天下老宿逆行顺行倒弄颠拈亦为此事历代衲僧经霜傲雪忍冷耐饥磨肩踵足毁形割爱亦为此事四十九年巧设殊方一旦拈花开颜笑破亦为此事所以道唯此一事实余二则非真终不以小乘济度于众生既尔如此为甚么又有三乘顿渐之殊所以菩萨于一切境无依无住无有分别明见法界广大安立了诸世间及一切法平等无二所以智力出过一切二乘之上虽在世间而常行出世间法二乘见解犹如困鱼止沥病鸟栖芦举步出门便有两条岐路不憎凡便爱圣不厌生死便趣涅槃不乐天堂便恶地狱此辈人虽入圣流依然凡夫境界若能揩磨执着心病自然生死笼罩佗不得于生死中着着自有出身之分凡无一物不从清净智中显发殊胜妙力至于经行坐卧俯仰折旋无一处而非佛事无一则而非庄严所以南泉老人道王老师自小养一头水牯牛拟向溪东牧不免犯佗国王水草拟向溪西牧不免犯佗国王水草不如随分纳些些总不见得于此会去荒田不拣用得亲切进则逢缘作主任意而行退则透出法身片云不挂灿灿一天历历未动不彰而彰不现而现曰贤曰圣平等一如是寒是暑随佗迁变去住自由如鸟无异更有甚么管带更有甚么根尘虽然如是内有个汉忿性出来收了止静牌推出大众去掉臂而行更不如何若何我说是人未曾悟在莫是山僧屈人么良久云天地尚空秦日月山河不见汉君臣喝一喝下座。

    佛成道日为办供众檀越等请开示僧问如何是祖师禅师云抱儿石虎当山吼进云如何是如来教师云灌稻水车就岸鸣进云未否是同是别师云直荐取来处进云可见水向石边流出冷风从花里过来香师云闲言语乃云心地随时说菩提亦只宁事理俱无碍当生即不生如何是不生底道理若向者里放过百无一返茫茫苦海何处消竭饶佗伎俩搬尽还如梦里积金身处南阎不知生从何来百年之后不知死从何去故曰生死事大无常迅速若乃心地未明尽是随风而转凡俱一切作善作恶念佛持经礼拜布施无一不是随风而转现今世间念佛如河沙之数类持经似稻麻之有余有为生死者有求解脱者莫可为喻如何不见悟去不见彻去单单只为者点子不能觑破假使执持百千万劫不能得证无生法忍出牛胎入马腹不知是苦生天堂住人间不知是乐譬如苦瓜暗暗而长不知苦根何处到者里百中难遇一个下得手人与佗连根拔起不复再去七七思惟如将梵位直授凡庸若论今日扶藤明日接架只向头上沃水不知脚下开渠现成性地一旦浸没无明苦子成熟已就缘将坠地随处发生一枯一荣何日是了所以诸佛悟者总不出于见色闻声香味触法等事众生迷者总不出于见色闻声香味触法等事既然同一见闻同一境界为甚么则有迷悟差别众生执情谓之迷诸佛离相谓之悟岂不闻释迦老子夜半睹明星而出现乃叹曰奇哉一切众生具有如来智慧德相但以妄想执着而不能证得看佗于此得悟便有慈云荫覆世间之心然后于生死海中置造法船不住此岸不住彼岸不住中流而能运载一切众生者不是顿空三际彼我一如普观世间等无有异乃见色明心也又如观世音菩萨云彼佛教我从闻思修入三摩地初于闻中入流亡所所入既寂动静二相了然不生如是渐增闻所闻尽尽闻不住觉所觉空空觉极圆空所空灭生灭既寂寂灭现前忽然超越世出世间十方圆明获二殊胜一者上合十方诸佛本妙觉心与佛如来同一慈力二者下合十方一切六道众生与诸众生同一悲仰试看当时古圣一得悟后上合故不别有佛下合故不别有众生众生悲仰诸佛慈力平等一如了无二径而今多少瞌睡汉莫测云月是同独见溪山各异故以十方圆明不舍法界随类应身拔恶道苦同证诸佛本妙觉心只为众生不觉妄有轮转生死先圣一觉便垂手眼之济者不是顿空三际彼我一如普观世间等无有异乃从闻得悟也又如大势至菩萨云其最后佛名超日月光彼佛教我念佛三昧又云若众生心忆佛念佛现前当来必定见佛去佛不远不假方便自得心开看佗分明道若忆念时现前定见虽去不远不假方便曷得而自开也毫无执着之心怎教佗不悟去者不是顿空三际彼我一如普观世间等无有异乃念佛明心也又如天台智者大师因看法华经至药王然身处诸佛赞云是真精进是名真法供养如来忽然大悟得证法华三昧便见灵山一会围绕世尊乃是彻底穷源心花发现后来不昧本有将此三观教法渐接群生以报佛恩者不是顿空三际彼我一如普观世间等无有异乃看经得悟也而今亦有广闻一生诵持一世不能得悟此事者为何也穷其不可数论略说则有几种障门后进不识犹如烟寺晚钟一者不审其正理如卢逐块只图赶得溜趁得赢专计数目不求了知二者将来资其口体当作营生流转世情不求妙悟遇着好人不受诫勖鼓愚痴气灭智慧灯有宝在手其实未辨不唯后来苦事现前冥昧一生三者假使不行世利方能善用其心或明此事如隔一纸遇着盲师便向佗道即今得遇以种往因未了当人定然随佗而转如梦中人将至天明才要醒来被佗稳定枕子岂不是障门也如何得离化城近到宝所决定埋没空劫大事若乃真实达道人须先会其本而后不愁其末本末契合圆成道用不妨依然看经依然念佛一香一花尽无虚设举足动步纯是自己家珍其或未能只如经中道如人数佗宝自无半钱分于法不修行多闻亦如是何足较哉下座。

    除夕监院云嵚请开示僧问佛法本来无多子谁是一行三众人师拈拄杖云者是第几众进云囫囵尚未晓儱侗觉难明师云要明作么进云如何是第一众师云世界坏时原不动进云如何是第二众师云阳春白雪无人颂进云如何是第三众师云今朝有事来相共乃云明明大意原无覆藏不通有碍了达无疑若非顶　具眼焉能缁素得出缁素得出无边刹境自佗不隔于毫端十世古今始终不离于当念既知不离于当念千源万源总是一源千体万体总是一体方知古人道去去实不去途中好善为来来实不来路上莫亏危虽实不去便将第三众移向长松树下经过一匝沾点润气前后交合合来合去顽石自然点头何愁枯枝不茂举目无边世界尽是一人行履不出半分白毫十二时中并无虚过见处周圆则机能活神悟尽彻则锋能利不可于未足中生满足想异日蹋翻平地骨堆有个妥当处假使一冬烧不尽彼时改换门庭不怖黑头老子打算饭钱恶类现前作得主宰何故仗此般若之力与世不同譬如天子生于欲界然未补阙此界天人无不钦奉盖为苗裔之不同也目前虽有成败聚散未曾损着未曾伤著然此主者东西不挂丝毫南北不沾一物无来无去无起无倒只因未明此道认奴作郎历劫招事带累主家一刻发明不受牵连八识田中种成般若种子一出头来自然香从枝放果结林中定不虚也岂不闻昔日赵州曾作沙弥时同本师到南泉值泉卧次本师礼拜了赵州方礼拜泉问曰近离甚处州云端相泉曰还见端相么州云端相即不见只见卧如来南泉遂起又问你是有主沙弥无主沙弥州云是有主沙弥泉云那个是你主赵州近前云仲冬严寒伏惟和尚尊候万福泉知是器许其入室看他者个样子若非夙植德本种就般若种子千唤不转万呼不回现今多少发白齿黄死到头来不明此事且道过在何处只因向道心轻趁流意重教佗参究上单便有瞌睡脚才着地不顾沟坑闹浩浩地打哄度日不往乱草地里横眠侧卧便向荆棘林中走进穿出教佗操履置待来生殊不知置待来生愈甚荒矣儒且尚云朝闻道夕死可矣况此出家人甘作如是见解惟恐未来千佛出世已尽依还保汝尚无出期似一针投入大海万顷沙泥不知失在何处焉得岂有今朝过后赵州又问南泉如何是道泉曰平常心是道所以赵州会得者个平常心当下别转面门而复又问曰还可趣向也无泉曰拟向即乖此老人便下挥斤之手州云不拟怎知是道看佗才入林下会弄探竿果然拨着是处南泉故此不吝为... -->>

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