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所变迁也。
【八少病少恼】谓菩萨于诸梵行精进无怠虽昼夜不息而善能调适身心是以常得轻安少病少恼也。
【九得食能消】谓菩萨于诸梵行精进无怠而于饮食不节不恣是以食已即消而无停滞之患也。
【十如优钵罗华】梵语优钵罗华言青莲花以其出于淤泥而无染污世人见之即生希有之想谓菩萨于诸梵行精进无怠虽处生死不为烦恼之所染着犹如此花见者亦生希有之心也。
禅定十种利益(出月灯三昧经)
谓修菩萨行者善能修习禅定则万缘俱息定性现前故获此十种利益也。
【一安住仪式】谓菩萨习诸禅定必须整肃威仪一遵法式行之既久则诸根寂静正定现前自然安住无所勉强是为安住仪式。
【二行慈境界】谓菩萨习诸禅定常存慈爱之心而无伤杀之念于诸众生悉令安隐是为行慈境界。
【三无烦恼】谓菩萨习诸禅定诸根寂静则贪瞋痴等一切烦恼自然不生是为无烦恼。
【四守护诸根】谓菩萨习诸禅定常当防卫眼等诸根不为色等诸尘所动是为守护诸根。
【五无食喜乐】谓菩萨习诸禅定既得禅悦之味以资道体虽无饮食之奉而自然欣豫是为无食喜乐。
【六远离爱欲】谓菩萨修习禅定寂默一心不令散乱则一切爱欲之境悉无染着是为远离爱欲。
【七修禅不空】谓菩萨习诸禅定而获诸禅功德虽证真空之理而不随于断灭之空是为修禅不空。
【八解脱魔罥】谓菩萨习诸禅定则能远离生死一切魔网悉皆不能缠缚是为解脱魔罥。
【九安住佛境】谓菩萨习诸禅定开发无量智慧通达甚深法义于佛知见自然明了心心寂灭住持不动是为安住佛境。
【十解脱成熟】谓菩萨习诸禅定一切业惑不能挠乱行之既久则无碍解脱自然圆就是为解脱成熟。
坐禅人十种行(出解脱道论)
【一令观处明净】谓修行之人欲修禅定先须调适饮食不饥不饱次须随顺时节不先不后又当整肃威仪无有??怠修此三行用观分明则诸缘屏息心常寂静安于禅定是为观处明净。
【二遍起观诸根】谓坐禅之人欲修禅定当周遍观察信等五根不令消减与定相应心无懈怠即得远离疑盖等过三昧现前是为遍起观诸根(五根者信根进根念根定根慧根也梵语三昧华言正定)。
【三晓了于相】谓坐禅之人欲修禅定必当晓了意识想念之相令其不急不宽调适得中则妄想不生禅定易入是为晓了于相。
【四制令心调】谓坐禅之人欲修禅定当起精进制伏其心调停适中勿使过度增长乱意则得定相现前三昧成就是为制令心调。
【五折伏懈怠】谓坐禅之人若以不得胜定令心无味故成懈怠而欲睡眠于是之时必当谛观诸禅功德?励精进则定相现前三昧可得是为折伏懈怠。
【六心无味着】谓坐禅之人欲修禅定以慧根迟钝及少方便不得寂静故于胜定无所乐着是为心无味着。
【七心欢喜】谓坐禅之人于诸胜定心若无味当观生老病死及诸恶趣令生恐怖然后念佛法僧等诸功德?进身心令欣得禅定是为心欢喜。
【八心定成舍】谓坐禅之人欲修禅定当调伏诸根如理思惟安住寂静而舍一切非正之行是为心定成舍。
【九近学定人】谓坐禅之人欲修禅定应当远离不修威仪及不习寂静之人而常亲近安住寂静威仪整肃心源泯净者依其教诫成就正定道业是为近学定人。
【十乐着安定】谓坐禅之人欲修禅定于彼得定善解缘起入寂静处者即当爱乐恭敬求其开导以起定心是为乐着安定。
般若十种利益(出月灯三昧经)
梵语般若华言智慧谓菩萨由此智慧通达无碍故获十种利益也。
【一一切舍不取施想】谓菩萨修行般若照了万法俱寂是故虽行布施而无能施之想不着所施之物不见受施之人是为一切舍不取施想。
【二持戒不缺而不依戒】谓菩萨修行般若虽坚持净戒无所毁缺然以空慧照之则不见有能持能犯之相是为持戒不缺而不依戒。
【三住于忍力而不住众生想】谓菩萨修行般若安住忍力度诸众生然以空慧照之而终不起众生得度之想是为住于忍力而不住众生想。
【四行于精进而离身心】谓菩萨修行般若于诸梵行虽勇猛精进然以空慧照之而不见有身心精进之相是为行于精进而离身心。
【五修禅而无所住】谓菩萨修行般若虽在禅定然以空慧照之而于一切诸禅功德不生味着是为修禅而无所住。
【六魔不能扰】谓菩萨修行般若能以空慧照了诸法本性空寂复知魔佛体元不异魔虽发现即无所怖是为魔不能扰。
【七于他言论其心不动】谓菩萨修行般若于世间出世间一切诸法无不通达明了故于他人言论悉能辩其邪正是非不为所惑是为于他言论其心不动。
【八达生死海底】谓菩萨修行般若照了诸法洞彻生死渊源不为轮转所溺是为达生死海底。
【九起增上悲】谓菩萨修行般若虽观一切性空常以广大悲愍之心誓拔一切众生之苦令得解脱是为起增上悲。
【十不乐二乘道】谓菩萨修行般若而能了知声闻缘觉小乘之法沉滞空寂未为究竟而不欣乐唯求大乘无上之道而得解脱是为不乐二乘道。
闻经十益(出华严经?)
谓毗卢遮那如来现法界无尽身云遍一切处与十方佛互为主伴称性圆融而说此经令诸菩萨一切大众及未来世法界众生皆悉得闻信解悟入生如来家乃至深入毗卢性海若人闻是经得无量无边利益今束为十故云闻经十益也(梵语毗卢遮那华言遍一切处)。
【一见闻益】见闻益者谓见闻如来常说遍说此之大经佛佛道同法应如是令诸众生入佛境界成见闻益(常说者过去现在穷未来际恒说此法也遍说者十方无尽世界皆说此法也)。
【二发心益】谓闻如来说本因中大愿大行誓度众生是以遂发信心学佛行愿成发心益。
【三造修益】谓闻如来说此大经发起当机智慧善业令诸众生如法进修成造修益。
【四顿得益】谓闻如来初成正觉即说此经为根本法轮义理玄妙具含众德令诸众生即能开悟成顿得益。
【五灭障益】谓闻如来说此大经广明依正二果胜德庄严是以信乐修行灭烦恼障成灭障益(依正二果者一依果谓华藏庄严世界二正果谓如来十身也)。
【六摄位益】谓闻此经显说圆融地位即一位之中具摄诸位功德期心证入成摄位益。
【七起行益】谓闻此经广说圆融妙行即一行顿成诸行是以起深信解发意修行成起行益。
【八称性益】谓闻说此经称性极谈真实之法决须解了依性起修成称性益。
【九转利益】谓闻此经说一切众生皆具如来智慧乃展转与人演说皆得饶益成转利益。
【十速证益】谓总具前诸法门故广修众德则能速出生死顿证菩提成速证益(梵语菩提华言道)。
多闻十种利益(出月灯三昧经)
谓修菩萨行者于世间出世间一切邪正之法无不闻知故获此十种利益也。
【一知烦恼助】谓修菩萨行者以多闻故则知自身及诸众生所有一切烦恼之惑皆能资助业因而受当来果报故求出离而不为所惑也。
【二知清净助】谓修菩萨行者以多闻故悉知一切清净梵行皆能资助菩提之道是以精勤修习以证无上佛果也。
【三远离疑惑】谓修菩萨行者以多闻故则于世间出世间一切诸法及外道邪魔等论悉皆明了通达而无所疑惑也。
【四作正直见】谓修菩萨行者以多闻故则于一切邪正之法无不明了若有众生邪见邪论者为作正直知见而格其非心也。
【五远离非道】谓修菩萨行者以多闻故则于善恶果报诸法同缘无不明了故杀盗等一切非法之道皆能远离而不为也。
【六安住正路】谓修菩萨行者以多闻故则于一切邪正诸法无不明了故不为非道所惑而于如来正法常得安住而不退也。
【七开甘露门】谓修菩萨行者以多闻故则能深入如来之藏了知无上法味而复以此普润众生令其善根增长是为开甘露门也。
【八近佛菩提】梵语菩提华言道谓修菩萨行者以多闻故常勤修习则知戒定慧行能趣圣果是以心常在道精勤无怠而于佛果菩提为不远也。
【九为作光明】谓修菩萨行者以多闻故知诸众生皆为无明所覆常受长夜之苦而能以智慧之灯作诸光明令其出离幽暗而获清升之乐也(无明者无所明了也)。
【十不畏恶道】谓修菩萨行者以多闻故晓了万法体本空寂无苦无乐是以发广大心随类化度一切众生而于险难恶道悉无所畏也。
十法行(出辩中边论)
【一书写】谓于佛所说经律论文书写流通使不断绝也。
【二供养】谓于佛经典所在之处如佛塔庙皆应恭敬尊重供养也。
【三施他】谓所闻之法为他演说或施与经卷不专自用但欲利他也。
【四谛听】谓闻他人读诵解说一切经法深生爱乐而专心审听也。
【五披读】谓于诸佛所说之经时常披阅看读不释手也。
【六受持】谓于诸佛所说教法从师禀受持而弗失也。
【七开演】谓于如来所说正法时常开示演说令人信解也。
【八讽诵】谓于如来所说一切道法讽诵宣扬梵音清彻令人乐闻也。
【九思惟】谓于如来所说一切法义思惟筹量忆念不忘也。
【十修习】谓依如来所说之法精修数习以成道果也。
十种行愿(出华严经行愿品)
普贤菩萨于华严会上逝多林中称叹如来胜功德已告诸菩萨及善财言如来功德十方诸佛经刹尘劫说不能??若欲成就此功德门应修十种广大行愿也(普贤者德周法界曰普调柔善顺曰贤菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情梵语逝多华言胜林劫梵语具云劫波华言分别时节)。
【一礼敬诸佛】谓一心运想十方诸佛如对目前恭敬殷勤五体投地故云礼敬诸佛(五体者头及两手两足也)。
【二称赞如来】谓爱乐佛之功德以微妙舌根出无??音声称扬赞叹故云称赞如来。
【三广修供养】谓诸佛如来为最上福田当起正信悉以上妙财法等所谓最胜花鬘涂香赀财众具及以勤修善根菩提妙法皆悉无量以用供养故云广修供养(梵语菩提华言道)。
【四忏除业障】忏梵语具云忏摩华言悔过今言忏悔华梵兼举也谓之忏者陈露先罪悔者改往修来若欲忏除业障即当自念无量劫中由贪嗔痴作诸恶业障蔽真性今当清净三业于诸佛菩萨众前诚心忏悔不敢覆藏故云忏悔业障(三业者身业口业意业也)。
【五随喜功德】谓佛从初发心不惜身命舍头目髓脑修诸苦行以至成道灭度所有功德乃至六趣四生声闻辟支佛一切菩萨等种种所有诸善功德我皆随顺欢喜故云随喜功德(六趣者天趣人趣修罗趣饿鬼趣畜生趣地狱趣也四生者胎生??生湿生化生也辟支梵语具云辟支迦罗华言缘觉菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情)。
【六请转法轮】谓十方刹土诸佛成等正觉我以身口意业殷勤劝请转妙法轮普雨法雨自他沾洽故云请转法轮(刹梵语具云刹摩华言土田)。
【七请佛住世】谓诸佛菩萨声闻缘觉诸善知识将欲入灭我悉劝请久住于世利乐众生故云请佛住世。
【八常随佛学】谓佛从初发心精进不退不惜身命剥皮为纸析骨为笔刺血为墨书写经典积如须弥乃至成道说法度生所有法行悉愿随顺修学故云常随佛学(梵语须弥华言妙高)。
【九恒顺众生】谓常于一切众生承事供养如奉师长如敬父母凡有病苦为作良医乃至贫穷令得饶富如是平等随顺利乐故云恒顺众生。
【十普皆回向】谓发广大心从初礼敬诸佛乃至恒顺众生所有一切广大功德普皆回向法界众生愿令常得安乐乃至究竟成就菩提故云普皆回向。
十度各三行(出成唯识论)
度者超度也谓此十度各有三种殊胜行门菩萨修行此法则能自利利他度诸众生离生死此岸越烦恼中流到涅槃彼岸同证无上菩提(梵语涅槃华言灭度梵语菩提华言道)。
【一施度三行】此施度有三种一财施谓以己所有财物施与他人令其安乐二法施谓以佛法为诸众生演说令其开悟三无畏施谓于诸众生无杀害心令其无所怖惧是为施度三行。
【二尸度三行】尸梵语具云尸罗华言清凉又翻为戒此戒度有三种一摄律仪戒谓持佛戒律具众威仪二摄善法戒谓身口意所作善法皆悉摄持三饶益有情戒谓以慈悲喜舍之心与众生乐拔众生苦平等利益是为尸度三行。
【三忍度三行】此忍度有三种一耐怨害忍谓若遇怨憎毒害安然忍耐无返报心二安受苦忍谓若遇水火刀杖众苦所逼恬然忍受三谛察法忍谓谛审诸法体性虚幻而本无生灭安然忍可是为忍度三行。
【四进度三行】此进度有三种一被甲精进谓起大誓愿心修诸胜行二摄善精进谓修方便行进趣无上菩提三利乐精进谓勤化众生咸修于道是为进度三行。
【五禅度三行】禅梵语具云禅那华言静虑此禅度有三种一安住静虑谓乱想不起深入禅定二引发静虑谓智慧现前生诸功德三办事静虑谓功行圆成利益众生是为禅度三行。
【六慧度三行】此慧度有三种一生空无分别慧谓平等照了俗谛之法无生灭相二法空无分别慧谓平等照了真谛之法悟性本空三俱空无分别慧谓全照中道超前二空悉皆平等是为慧度三行(俗谛者谓建立一切法也真谛者谓泯绝一切法也)。
【七方便度三行】此方便度有三种一进趣果向方便谓修诸功德回向佛果二巧会有无方便谓能善巧融会真俗二谛之理三不舍不受方便谓拔济众生了达能所皆空而不舍离是为方便度三行。
【八愿度三行】此愿度有三种一求菩提愿谓自求佛果二利乐他愿谓救度一切众生三外化愿谓外化有情亦起自利利他之愿是为愿度三行。
【九力度三行】力即力用谓此力度有三种一思择力谓思惟拣择一切善法而得其力二修习力谓修行数习殊胜妙行证得其力三变化力谓神通力用化度众生是为力度三行。
【十智度三行】此智度有三种一无相智谓观达一切诸法性本自空二受用法乐智谓修行证得一切种智恒自受用得大自在三成熟有情智谓教化饶益一切众生成就道果是为智度三行(一切种智谓知一切道知一切种即佛智也)。
十种有依行轮(出地藏十轮经)
有依行者有可凭依之行业也轮以摧碾为义佛谓众生依此行业而修菩提则能摧破一切烦恼惑业故曰轮也(梵语菩提华言道)。
【一具足净信】谓众生具足清净信心则于一切善恶业缘受报因果皆无所疑此为有依行也。
【二具足惭愧】谓众生具足惭愧之心凡有所作身口过非而能内自羞耻发露向人悉不覆藏此为有依行也。
【三安住律仪】谓众生若能摄身口意业安住净戒则于杀盗淫妄等诸律仪悉无毁犯此为有依行也。
【四安住慈心】谓众生若能安住平等慈爱之心则于一切有情悉与其乐不加恼害此为有依行也。
【五安住悲心】谓众生若能安住平等悲悯之心则于一切有情见其受苦普为救拔令其安隐此为有依行也。
【六安住喜心】谓众生若能安住欢喜之心见诸有情离苦得乐了无憎嫉之意此为有依行也。
【七安住舍心】谓众生若能安住舍离之心则于一切有情冤亲平等无憎无爱此为有依行也。
【八具正归依】谓众生发心修行之初必须归向依止佛法僧宝则所修所证有所凭据而不惑于外道邪魔之见此为有依行也。
【九具足精进】谓众生于如来一切善法若能随顺修学勇猛精勤始终不懈此为有依行也。
【十常乐寂静】谓众生修习禅定当远离愦闹寂默一心如理思惟绝诸妄想此为有依行也。
十种发心(出华严经随?演义钞)
十种发心者谓诸众生迷妄失真念念起心贪着诸境业报不同苦乐有异皆因发心不纯也。
【一发地狱心】谓众生念念起贪瞋之心日增月甚造上品十恶行火涂道是名发地狱心(上品者谓人作恶于欲作正作作已三时之中俱不能悔也十恶者一杀生二偷盗三邪淫四妄语五两舌六恶口七绮语八贪欲九瞋恚十邪见也火涂道者即地狱道也谓地狱中受火床炉炭等苦也)。
【二发畜生心】谓众生念念起心欲多眷属如海吞流愚痴贪着起中品十恶行血涂道是名发畜生心(中品者谓作恶已后起少悔心也血涂道者即畜生道也谓畜生常被互相吞啖之苦也)。
【三发饿鬼心】谓众生念念欲得名闻四远八方称扬内无实德虚比圣贤唯行謟诳起下品十恶行刀涂道是名发饿鬼心(下品者谓作恶之时即能悔也刀涂道者即饿鬼道也谓饿鬼中常受刀杖逼迫之苦也)。
【四发下品十善心】下品者于作善之时即生悔心也十善者不杀生不偷盗不邪淫不妄语不两舌不恶口不绮语不贪欲不瞋恚不邪见也谓众生念念欲胜于人轻他重己而外扬仁义行修罗道是名发下品十善心(梵语阿修罗华言非天谓行非天也)。
【五发中品十善心】中品者于作善已后起少悔心也谓众生念念忻乐世间修行五戒行人之道是名发中品十善心(五戒者不杀生不偷盗不邪淫不妄语不饮酒也)。
【六发上品十善心】上品者于十善欲作正作作已三时之中心俱不悔也谓众生念念知三恶道苦及知人间苦乐相间唯天上纯受诸乐而求生彼故闭摄内根不着外尘修行天道是名发上品十善心(三恶道者饿鬼道畜生道地狱道也内根者即意根也)。
【七发欲界主心】欲界主者即欲界他化自在天主也谓众生若念念张大威势夺他所化以自娱乐而行魔罗道是名发欲界主心(梵语魔罗华言能夺命谓能夺人智慧之命称天魔者即此天也)。
【八发世智心】谓众生念念欲得利智辩聦高才明哲鉴达古今不信出世教法而行尼犍道是名发世智心(梵语尼犍华言离系即外道也)。
【九发梵心】谓众生念念厌下欲界尘境忻上梵天胜妙之乐而行色无色之道是名发梵心(色无色者谓色界无色界也)。
【十发无漏心】无漏者不漏落生死也谓众生念念厌离世间生死之苦断除贪瞋痴之妄惑常修无漏之因而行二乘之道是名发无漏心(二乘者声闻乘缘觉乘也)。
十念(出诸经要集)
谓于佛等十境起修十念摄伏乱心勿使妄动则正念现前佛道可期矣。
【一念佛】谓于如来相好功德时常专心系想念念不忘是名念佛。
【二念法】谓诸佛教法为修行之轨则能除爱欲尘劳诸结使缚时常专心系想念念不忘是名念法(结使者谓一切惑业缠结而能驱使众生受生死之苦也)。
【三念僧】谓菩萨罗汉圣僧咸具种种功德为世福田时常专心系想念念不忘是名念僧(菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情罗汉梵语具云阿罗汉华言无学)。
【四念戒】谓佛所制之戒能息诸恶成就道品犹如璎珞可以严身时常专心系想念念不忘是名念戒。
【五念施】谓布施能破悭贪生长福果及所施之后无有悔心亦不求报但起慈心利益一切时常专心系想念念不忘是名念施。
【六念天】谓诸天善业成就感报胜身众福具足而我亦当修如是善业感如是身时常专心系想念念不忘是名念天。
【七念休息】谓于寂静之处闲居独处屏息一切缘务则可修习圣道时常专心系想念念不忘是名念休息。
【八念安般】安般梵语具云安那般那华言遣来遣去即出入息也谓摄心静虑数出入息觉知长短则能除诸妄想时常专心系想念念不忘是名念安般。
【九念身】谓此身头目手足皮肉骨髓何者是身从何处来为谁所造于此终后当生何处了知因缘假合毕竟不实即须昼夜精进修习净行时常专心系想念念不忘是名念身。
【十念死】谓人之生犹如梦幻诸根不久终当散坏即须昼夜精修以求出离时常专心系想念念不忘是名念死。
大明三藏法数卷第三十二