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诸大德！今诵出此十三僧残法。
僧残 一
一
（一）
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。时，长老施越不喜修梵行，是故，彼形体枯瘦，容貌憔悴，筋脉悉现。长老优陀夷见长老施越形体枯瘦，容貌憔悴，筋脉悉现而作是言：“友！施越！何故汝形体枯瘦……筋脉悉现耶？友！施越！汝不喜修梵行乎？”“友！然！”“友！施越！然而汝如意食、如意眠、如意浴。如意食、眠、浴已，汝尚不安乐，生起欲念恼害心时，以手行泄不净。”“友！如此作适当乎？”“然！友！我亦如是作。”于是，长老施越，如意食、如意眠、如意浴。如意食、眠、浴已，尚不安乐，生起欲念恼害心时，以手行泄不净。如是，长老施越其后诸根肥美，容貌光泽，充满喜悦。时，长老施越之同修比丘，对长老施越曰：“友！施越！汝先形体枯瘦，容貌憔悴，筋脉悉现。然而今日，诸根肥美，容貌光泽，充满喜悦。汝服何药耶？”“友！我非服药物也，但我如意食、如意眠、如意浴。如意食、眠、浴已，我尚不安乐，生起欲念恼害心时，以手行泄不净。”
（二）
“友！施越！汝为何以此手食信施，又以此手行泄不净耶？”“然！友！”诸比丘中少欲者讥嫌非难：“何故长老施越以手行泄不净耶？”如是，诸比丘以种种方便，呵责长老施越，以此事白世尊。时，世尊以是因缘集比丘众而问长老施越曰：“施越！汝实以手行泄不净耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！此非相应法、非随顺行、非威仪、非沙门行、非清净行、非所当为。愚人！何故以手行泄不净耶？愚人！我以种种方便，为离欲而说法，非为具欲；为离缚而说法，非为具缚；为无著而说法，非为有着也。愚人！于此，汝于我为离欲而说之法以为具欲、为离缚而说之法以为具缚、为无著而说之法以为有着。愚人！我以种种方便，岂非为离欲而说法，为破憍慢、为调伏渴爱、为除去执着、为断绝轮回、为灭尽爱、为离欲、为证灭、为涅槃而说法耶？愚人！我以种种方便，岂非为说诸欲之断灭、说诸欲想之遍知、说诸欲渴之调伏、说诸欲寻之灭除、说诸欲热之止静耶？愚人！此非令未信者生信，已信者增长也。愚人！此无宁是使未信者不生信，已信者部分转向他去也。”如是，世尊以种种方便，呵责长老施越难扶养……乃至……“诸比丘！汝等当如是诵此学处————
故意行泄不净者，僧残。”
如是，世尊为诸比丘制立学处。
二
（一）
尔时，诸比丘以食美味，失正念、不正知而入眠。彼等失正念、不正知入眠，在梦中漏不净。彼等心生后悔：“由世尊所制立之学处：‘故意行泄不净者，僧残。’我等梦中漏泄不净，其时心得［受乐］，我等非犯僧残罪耶？”以此事白世尊。［世尊曰：］“诸比丘！虽有心［而无意识之目的者］非犯罪也。”“诸比丘！汝等当如是诵此学处————
除梦中外，若故意行泄不净者，僧残。”
a'b“除梦中外”者，梦中除外。
“故意”者，是认识、确知而存心违犯。
b'“泄”者，离本处也。
“不净”者，有十种不净，黑、黄、赤、白、酪色、水色、油色、乳色、生酥色、酥色。
a “僧残”者，僧众对于其罪而给与别住，令其返归原来［之状态］，给与摩那埵（赎罪之仪式），［而后］回复清净，非数人或一人［之所业］，是故云“僧残”。［又初残者］，对其罪聚之羯磨之同义语，是故亦云“僧残”。
三
（一）
于内色而泄、于外色而泄、于内外色而泄、动腰于空中而泄、驱使欲念而泄、为大便而泄、为小便而泄、为风而泄、为慰周伽虫所啮而泄、为健康而泄、为受乐而泄、为药而泄、为布施而泄、为福德而泄、为祭祀而泄、为生天而泄、为种子而泄、为自试而泄、为戏乐而泄。泄黑精、泄黄精、泄赤精、泄白精、泄酪色精、泄水色精、泄油色精、泄乳色精、泄生酥色精、泄酥色精。
（二）
“于内色”者，于己身中之受触身支。
“于外色”者，于己身中以外之受触或不受触物。
“于内外色”者，于以上两者。
“空中动腰”者，言于空中努力而使生支起作用。
“驱使欲念”者，言以欲念而驱使生支起作用。
“为大便”者，言由大便之迫压而生支起作用。
“为小便”者，言由小便之迫压而生支起作用。
“为风”者，言因风迫压而生支起作用。
“慰周伽虫所啮”者，因慰周伽虫所啮而生支起作用。
“为健康”者，我当有健康［而泄］。
“为受乐”者，我得乐受。
“为药”者，他当得药。
“为布施”者，我要行布施。
“为福德”者，他当有福德。
“为祭祀”者，我当供牺牲。
“为生天”者，我当生天。
“为种子”者，我当得［胎儿之］种子。
“为自试”者，当有黑精、当有黄精……当有酥色精。
“为戏乐”者，戏乐之意。
（三）
思于内色［泄］，而行泄者僧残。思于外色……僧残。思于内外色……僧残。思于空中动腰……僧残。思驱使欲念……僧残。思迫压大便……思为戏乐而行泄者僧残。
思黑精而行泄者僧残。思黄精……酥色精……僧残。
——————无杂章终——————
（四）
思为健康、为受乐……僧残。思为健康、为药……乃至……为健康、为施与……乃至……为健康、为福德……乃至……为健康、为祭祀……乃至……为健康、为生天……乃至……为健康、为种子……乃至……为健康、为自试……乃至……为健康、为戏乐而行泄者僧残。
——————一根分断章终——————
（五）
思为受乐、为药……僧残。思为受乐、为施与……思为受乐、为戏乐……僧残。思为受乐、为健康……僧残。为药、为施与……思为戏乐、为自试……僧残。
——————一根结合章终——————
二根等亦如是进行。
思为健康、为乐、为药……为戏乐而行泄者僧残。
——————全根章终───
（六）
思黑精、黄精而行泄者僧残……思黑精、酥色精而行泄者僧残。
——————一根分断章终——————
思黑精与赤精……酥色精与酪色精而行泄者僧残。
——————一根结合章终——————
二根等亦如是进行。
思黑精、黄精、赤精……酥色精而行泄者僧残。
——————全根章终——————
（七）
思为健康与黑精而行泄者僧残。思为健康、为受乐与黑精、黄精而行泄者僧残。思为健康、为受乐、为药与黑精、黄精、赤精而行泄者僧残。
如上应增大两者。
思为健康、为受乐、为药……为戏乐与黑精、黄精、赤精……酥色精而行泄者僧残。
——————复合章终——————
（八）
思：“我当泄黑精。”而行泄黄精者僧残。思：“我当泄黑精。”而行泄赤精……行泄酥色精者僧残。
——————分断章——————
思：“我当泄黄精。”而行泄赤精者僧残。思：“我当泄黄精。”而行泄白精……酥色精……乃至……行泄黑精者僧残。
——————根之简约结合章——————
思泄酥色精，而行泄黑精者僧残。思泄酥色精，而泄酪色精者僧残。
——————中腔章——————
（九）
思泄黄精，而行泄黑精者僧残。思泄赤精，而行泄黑精者……乃至……思泄白精，而行泄黑精……思泄酥色精，而行泄黑精者僧残。
——————背面章第一进行——————
思泄赤精，而行泄黄精者僧残。白精……酥色精……乃至……思泄黑精，而行泄黄精者僧残。
——————背面章第二进行——————
思泄白精，而行泄赤精……思泄黄精，而行泄赤精者僧残。
——————背面章第三进行——————
思泄黑精，而行泄酥色精……思泄酪色精，而行泄酥色精者僧残。
——————背面章第十进行——————
——————背面章句终——————
四
思，行而泄者僧残。思，行而不泄者偷兰遮。思，不行而泄者不犯也；思，不行而不泄者不犯也；不思，行而泄者不犯也；不思，行而不泄者不犯也；不思，不行而泄者不犯也；不思，不行而不泄者不犯也。
梦中、无泄泄之意，痴狂者、心乱者、痛恼者、最初之犯行者，不犯也。
五
梦、大小便、寻、温水、药、痒、道、膀胱、浴室、触。
沙弥、眠、腿、拳握、空中、站立、忆念、孔穴、以木片触、于流水、玩水、走、玩花、莲、砂、泥、水、床、拇指。
（一）
尔时，一比丘因梦泄不净。彼心生悔恨，［思：］“我非犯僧残罪乎？”如是，彼比丘以此事白世尊。“比丘！因梦者不犯也。”
（二）
尔时，一比丘行大便而泄不净，彼心生悔恨，以此事白世尊。“比丘！汝存何心乎？”“世尊！我无泄意。”“无泄意者不犯也。”尔时，一比丘行小便……“诸比丘！无泄意者不犯也。”
（三）
尔时，一比丘以寻欲念而泄不净。彼心生悔恨……乃至……“寻而泄者不犯也。”
（四）
尔时，一比丘浴温水而泄不净。彼心生悔恨……乃至……“汝存何心乎？”“世尊！我无泄意。”“无泄意者不犯也。”尔时，一比丘持泄意，以温水行浴而泄不净。彼心生悔恨……乃至……“比丘！汝僧残。”尔时，一比丘持泄意，以温水浴而不泄不净，彼心生悔恨……乃至……“比丘！非僧残，是偷兰遮。”
（五）
尔时，一比丘之生支受伤，以药涂之而泄不净。彼心生悔恨……乃至……“比丘！无泄意者不犯也。”尔时，一比丘生支受伤，持泄意涂药而泄不净……乃至……不泄不净。彼心生悔恨……乃至……“比丘！非僧残，是偷兰遮。”
（六）
尔时，一比丘搔阴囊，而泄不净。彼心生悔恨……乃至……“比丘！无泄意者不犯也。”尔时，一比丘持泄意搔阴囊而泄不净……乃至……不泄不净。彼心生悔恨……乃至……“比丘！非僧残，偷兰遮。”
（七）
尔时，一比丘于行路时泄不净，彼心生悔恨……乃至……“比丘！无泄意者不犯也。”尔时，一比丘以泄意于行路时泄不净……乃至……不泄不净。“……偷兰遮。”
（八）
尔时，一比丘压膀胱而行小便……一比丘于浴室温下腹……一比丘于浴室洗师背……一比丘使［人］打腿……［三事同前］……“偷兰遮。”
（九）
尔时，一比丘持泄意，如是言一沙弥曰：“来！沙弥！汝握我生支。”其［沙弥］握其生支，其比丘泄不净。彼心生悔恨……乃至……“比丘！汝僧残。”尔时，一比丘握已眠沙弥之生支，彼泄不净。彼心生悔恨……乃至……“非僧残，乃突吉罗。”
（一〇）
尔时，一比丘持泄意，以腿压生支而泄不净……乃至……不泄。彼心生悔恨……“偷兰遮。”尔时，一比丘以泄意，以拳握生支……持泄意，于空中动腰而泄不净……乃至……不泄不净。彼心生悔恨……“偷兰遮。”
（一一）
尔时，一比丘于［他］身上立……持泄意于［他］身上立而泄不净……乃至……不泄不净……“偷兰遮。”
（一二）
尔时，一比丘以染着心，忆念女人之生支而泄不净。彼心生悔恨……乃至……“比丘！非僧残。然，诸比丘！勿以染着心忆念女人之生支，忆念者突吉罗。”
（一三）
尔时，一比丘持泄意以生支入锁孔而泄不净……乃至……不泄不净。彼心生悔恨……乃至……“比丘！非僧残，乃偷兰遮。”
（一四）
尔时，一比丘持泄意，以木片触生支而泄不净……乃至……不泄不净。彼心生悔恨……“偷兰遮。”
（一五）
尔时，一比丘逆流洗浴，而泄不净……［三事同前］……“偷兰遮。”
（一六）
尔时，一比丘玩水戏……一比丘走水中……一比丘玩花……一比丘走于莲丛中，而泄不净……［三事同前］……“偷兰遮。”
（一七）
尔时，一比丘持泄意入生支于沙中而泄不净……乃至……不泄不净。彼心生悔恨……“偷兰遮。”尔时，一比丘持泄意入生支于泥中而泄不净……乃至……不泄不净。彼心生悔……“偷兰遮。”尔时，一比丘以水浇生支而泄不净……［三事同前］……“偷兰遮。”尔时，一比丘持泄意，以生支触卧床而泄不净……乃至……不泄不净。彼心生悔……“偷兰遮。”尔时，一比丘持泄意以拇指触生支而泄不净……乃至……不泄不净。彼心生悔……“偷兰遮。”
——————僧残一终——————
僧残 二
一
（一）
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。时，长老优陀夷住阿兰若。此长老之精舍优美华丽清净，中央有内室，四面有房舍围绕，甚善设卧床、座床、褥、枕，善置饮物、洗净水，房屋扫洒清净。［如是］众多之人，来见长老优陀夷之精舍。一婆罗门亦伴其妇，至长老优陀夷处，如是言长老曰：“我等欲观大德之精舍。”“然！婆罗门！请看！”取钥启锁，开门入精舍中。彼婆罗门亦随长老优陀夷后而入，其妇亦从婆罗门后而入。时，优陀夷开一窗，闭一窗，走遍房舍，然后，往彼妇之后，触摩其身。时，彼婆罗门与长老优陀夷交谈而行，然，婆罗门大放欢喜赞叹之语：“如是住阿兰若之沙门释子甚是高贵，优陀夷尊师，亦住如是阿兰若之高贵者。”如是说时，其妇言婆罗门曰：“彼有何高贵？如汝摩触我身，此沙门优陀夷亦摩触我身。”
于是，其婆罗门瞋怒讥嫌非难：“此等沙门释子，不知耻、不持戒、打妄语。彼等实自言己是法行者、寂静行者、梵行者、实语者、持戒者、善法行者，而彼等无沙门行、无梵行，彼等破沙门行、破梵行。彼等何处有沙门行、有梵行耶？彼等离沙门行、离梵行。所谓沙门优陀夷为何摩触我妻之身乎？贵族之妇人、少女、童女、媳妇、侍女，实不能至此僧园，彼等若到此，当被此沙门释子所污辱。”
（二）
诸比丘闻婆罗门之讥嫌非难。诸比丘中少欲者讥嫌非难：“何以长老优陀夷与女人身相触乎？”于是，诸比丘以此事白世尊。时，世尊以是因缘令集比丘众而问长老优陀夷曰：“优陀夷！汝实与女人身相触乎？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“痴人！汝非相应法、非随顺行、非威仪、非沙门行、非清净行、非所当为。愚人！汝为何与女人身相触乎？愚人！我以种种方便，为离欲而说法，非为具欲……乃至……说诸欲热之止静。愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，若起欲情变心与女人身相触，或捉手、或捉发、或触其某身支者，僧残。”
二
（一）
“任何”者，无论何者亦……乃至……。
“比丘”者，……乃至……即此所谓“比丘”之意。
“起欲情”者，言驱使欲念，恋着欲乐。
“变心”者，欲情亦是变心、瞋怒亦是变心、迷乱亦是变心。此处所谓变心，是指欲情变心也。
a'“与”者，共也。
“女人”者，人女而非夜叉女、饿鬼女、畜生女。初生之女［婴］亦云［人女］，何况长大者。
a “身相触”者，猥亵之行为也。
“手”者，由肘至指甲尖之谓。
“发”者，纯发、或混合丝之发、或混合华鬘之发、或混合金银之发、或混合真珠之发、或混合宝珠之发也。
“身支”者，除手及发外，其余皆云“身支”。
（二）
捉摩、重摩、顺摩、逆摩、下、举、牵、推、抱、抱捉、捉、捺摩。
“捉摩”者，惟捉触之程度。
“重摩”者，从此至彼摩触也。
“顺摩”者，由上而下。
“逆摩”者，由下而上。
“下”者，向下变曲。
“举”者，持举于上。
“牵”者，牵拉之。
“推”者，推进也。
“抱”者，捉抱身支。
“抱捉”者，捉其任何一处。
“捉”者，惟有捉之。
“捺摩”者，惟触之程度。
“僧残”者，……乃至……是故亦云“僧残”。
三
（一）
有女人，若比丘作女想而起欲念，于女人身与［己］身捉摩、重摩、顺摩、逆摩、下、举、牵、推、抱、抱捉、捉、捺摩者僧残。有女人，若比丘疑是［女人］以起欲念，于女人身与［己］身捉摩、重摩……乃至……捉、捺摩者偷兰遮。有女人，若比丘作黄门想而起欲念，……偷兰遮。有女人，［若比丘］作男想……作畜生想而起欲念，……偷兰遮。
有黄门，若比丘作黄门想而起欲念，于黄门身与……捺摩者偷兰遮。［若比丘］作黄门、疑想……男想……畜生想……女想，于黄门之身与……捺摩者突吉罗。
有男，［若比丘］作男想……疑想……畜生想……女想……黄门想［……乃至……］突吉罗。
有畜生，［若比丘］作畜生想……疑想……女想……黄门想……男想［……乃至……］突吉罗。
——————一根［章］——————
（二）
有二女人，若比丘于二女人作女想以起欲念，对二女人之身与……捺摩者二僧残。有二女人，［若比丘］于二女人作疑想……黄门想……男想……畜生想……而起欲念，于二女人之身……捺摩者二偷兰遮。
有二黄门，［若比丘］于二黄门作黄门想［……二偷兰遮。有二黄门，于二黄门作疑想……男想……畜生想……女想……］二突吉罗。
有二男，［若比丘］于二男作男想［……二突吉罗。有二男，于二男作疑想……畜生想……女想……黄门想……］二突吉罗。
有二畜生，［若比丘］于二畜生作畜生想［……疑想……女想……黄门想……男想……］二突吉罗。
（三）
有女人与黄门，若比丘于两者作女想而起欲念，于两者之身……捺摩者一僧残、一突吉罗。有女人及黄门，［若比丘］于两者作疑想而起欲念……一偷兰遮、一突吉罗。有女人与黄门，［若比丘］于两者作黄门想而起欲念……二偷兰遮［……男想……一偷兰遮、一突吉罗……畜生想……］一偷兰遮、一突吉罗。
有女人与男人，［若比丘］于两者作女想而起欲念……一僧残、一突吉罗。［……疑想……黄门想……男想……畜生想……］一偷兰遮、一突吉罗。
有女人与畜生，［若比丘］于两者作女想而起欲念……一僧残、一突吉罗。［……疑想……黄门想……男想……畜生想……］一偷兰遮、一突吉罗。
有黄门与男子，［若比丘］于两者作黄门想而起欲念……一偷兰遮、一突吉罗。［……疑想……男想……畜生想……女想……］二突吉罗。
有黄门与畜生，［若比丘］于两者作黄门想而起欲念……一偷兰遮、一突吉罗。［……疑想……男想……畜生想……女想……］二突吉罗。
有男子与畜生，［若比丘］于两者作男想而起欲念……二突吉罗。［……疑想……畜生想……女想……黄门想……］二突吉罗。
——————二根［章］——————
（四）
有女人，若比丘作女想而起欲念，于女人身与［比丘］衣捉摩……捺摩者偷兰遮。有二女人，若比丘于二女人作女想而起欲念，于二女人之身与［己之］衣捉摩……捺摩者二偷兰遮。有女人与黄门，若比丘于两者作女想而起欲念，于两者之身与［己之］衣捉摩……捺摩者，一偷兰遮、一突吉罗。
有女人，若比丘作女想而起欲念，于女人之衣与［比丘之］身摩触……捺触者偷兰遮。二女人……二偷兰遮。女人与黄门……一偷兰遮、一突吉罗。有女人，若比丘作女想而起欲念，于女人之衣与［比丘之］衣摩触……捺触者突吉罗。二女人……二突吉罗。女人与黄门……二突吉罗。
有女人，若比丘作女想而起欲念，以女人之舍物触［比丘之］身者突吉罗。有二女人，若比丘作二女人想而起欲念，以二女人之舍物触摩己身者二突吉罗。有女人与黄门，若比丘于两者作女人想而起欲念，以两者之舍物触摩己身者，二突吉罗。
有女人，若比丘作女想而起欲念，以女人之舍物触摩其衣者，突吉罗。有二女人，［若比丘］作二女人想［……乃至……］舍物捉摩衣者二突吉罗。女人与黄门……二突吉罗。
有女人，若比丘作女想而起欲念，以女人之舍物触［比丘之］舍物者，突吉罗。二女人……二突吉罗。女人与黄门，……二突吉罗。
——————比丘句终——————
（五）
有女人，［比丘］作女想而起欲念，若女人以身捉摩比丘之身［……乃至……］捺摩时，［比丘］有依顺之意向，动身以受触乐者僧残。
有二女人，于二女人作女想而起欲念，若二女人……捉摩……受触乐者二僧残。有女人与黄门，于两者作女想而起欲念，两者若……捉摩……受触乐者，一僧残、一突吉罗。
有女人，作女想而起欲念，若女人以比丘之身捉［自己之］衣……偷兰遮。有二女人……二偷兰遮，有女人与黄门……一偷兰遮、一突吉罗。
有女人，作女想而起欲念。若女人以比丘之衣捉摩己身者……偷兰遮。二女人……二偷兰遮也。女人与黄门……一偷兰遮、一突吉罗。有女人，作女想而起欲念，若女人以比丘衣捉摩己衣者，突吉罗。二女人……二突吉罗。女人与黄门……二突吉罗。
有女人，有女想而起欲念。女人以比丘之舍物捉摩其身，有摩触之意而动身受触乐者突吉罗。二女人……二突吉罗。女人与黄门……二突吉罗。［……以比丘之舍物与衣……二女人……女人与黄门……］二突吉罗。
有女人，有女想而起欲念。女人若以比丘之舍物捉摩［女人之］舍物，比丘有摩触之意而动身受触乐者，突吉罗。二女人……二突吉罗。女人与黄门……二突吉罗。
（六）
有摩触之意，动身而受触乐者僧残。有摩触之意，动身而不受触乐者突吉罗。有摩触之意，不动身而受触乐者不犯也。有摩触之意，不动身而不受触乐者不犯也。［被捉］有求脱之意而动身，受触乐者不犯也。有求脱之意而动身，不受触乐者不犯也。有求脱之意而不动身，受触乐者不犯也。有求脱之意而不动身，不受触乐者不犯也。
（七）
无意者、无念者、不知者、不受乐者，痴狂者、心乱者、痛恼者、最初之犯行者，不犯也。
四
母、女、妹、妻、夜叉女、黄门、眠女、死女、畜生女、木像女。
强捉、桥、道、树、船、绳、棒、推钵、礼拜，努力而不触时。
（一）
尔时，一比丘对母以爱慕其母之情，……对女儿以爱护女儿之情……，乃至……对妹以爱护妹之情而触摩之。彼心生悔恨：“我，非僧残乎？”以此事白世尊……乃至……“比丘！非僧残，突吉罗。”
（二）
尔时，一比丘与故妻身相触。彼心生悔恨……乃至……“比丘！汝僧残。”
（三）
尔时，一比丘与夜叉女……与黄门身相触。彼心生悔恨……乃至……“比丘！非僧残，偷兰遮。”
（四）
尔时，一比丘与眠女身相触，彼心生悔恨……乃至……“比丘！汝僧残。”……与死女……偷兰遮……与畜生女……突吉罗……与木像女……“突吉罗。”
（五）
尔时，众多女人强捉一比丘，腕相钩而行，彼心生悔恨……乃至……“比丘！汝受乐乎？”“世尊！我不受乐。”“不受乐者不犯也。”
（六）
尔时，一比丘与女人渡桥，而动欲心，彼心生悔……“突吉罗。”
（七）
尔时，一比丘见女人前来，起欲心而以肩碰之，彼心生悔……“僧残。”
（八）
尔时，一比丘与女人上树……乘船而动欲心。彼心生悔……“突吉罗。”
（九）
尔时，一比丘因女人所持之绳，而起欲心。彼心生悔……“偷兰遮。”尔时，一比丘因女人所持之棒而起欲心。彼心生悔……“偷兰遮。”
（一〇）
尔时，一比丘动欲心，以钵推女人。彼心生悔……“偷兰遮。”
（一一）
尔时，一比丘于女人礼拜时，起欲心而举足。彼心生悔……“僧残。”
尔时，一比丘［思：］“我当捉女人。”努力而不接触。彼心生悔……“突吉罗。”
——————僧残二终——————
僧残 三
一
（一）
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。时，长老优陀夷住阿兰若。其长老之房舍优雅美丽清净。其时，众多女人来园观游精舍。时，其诸女人至长老优陀夷处，而作是言：“大德！我等欲观大德之精舍。”于是，长老优陀夷使诸女人等入见精舍。然后，言有关彼等之大小便道，说好又说恶、或请或求、或问或反问、又解说、又教诫、又恶骂。其女人中，堕落无耻者，与优陀夷共谈笑戏乐。然，诸女人中，有惭耻者离去，而非难诸比丘。“大德！此非随顺行、非威仪。我等亦不欲我夫如是云耳，何况大德优陀夷耶？”
（二）
诸比丘中少欲者讥嫌非难：“为何长老优陀夷对女人言粗恶语乎？”于是，诸比丘以此事白世尊。尔时，世尊以是因缘令集比丘众而问长老优陀夷曰：“优陀夷！汝实对女人言粗恶语乎？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！此非相应法、非随顺行、非威仪、非沙门行、非清净行、非所当为。汝，愚人！何故于女人言粗恶语耶？我以种种方便，为离欲而说法，非为具欲……乃至……非为说诸欲热之止静耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，起欲情变心，对女人言粗恶语者，即如年轻男子向年轻女人言含淫欲法之语者，僧残。”
二
“任何”者，无论何者亦……乃至……。
“比丘”者，……乃至……即此所谓“比丘”之意。
“起欲情”者，为欲念所驱而恋着欲乐之谓。
“变心”者，欲情亦是变心、瞋怒亦是变心、迷乱亦是变心，在此处所谓变心是指欲情变心。
“女人”者，人女而非夜叉女、饿鬼女、畜生女，有智而能知善语、恶语、粗语、非粗语者。
a “言”者，如年轻男子对年轻女子、少年对少女，欲行之男子对欲行之女子之谓。
a'“粗恶语”者，有关大小便道淫欲法之语。
“含淫欲法”者，有关于淫欲之法。
“僧残”者，……乃至……是故亦云“僧残”。
三
（一）
语二道，说好、说恶、乞、求、问、反问、解说、教诫、或恶骂。
“说好”者，称说赞叹二道。
“说恶”者，诋毁非难二道。
“乞”者，说：“与我，应与我。”
“求”者，说：“汝母何时与［汝］耶？汝父何时与耶？汝之天神何时与耶？何时有好事？何时汝得淫欲法？”
“问”者，说：“汝如何与汝夫耶？如何与爱人耶？”
“反问”者，说：“汝实如是与汝夫，如是与汝爱人。”
“解说”者，被问而言：“当如是与，若如是与者，当得汝夫之宠爱也。”
“教诫”者，不被问而言：“如是与，如是与者，汝夫当宠爱汝也。”
“骂”者，说：“汝无形、汝不全形、无血者、恒出血者、恒布者、漏出者、汝长崛、汝黄门、汝出两边者、汝破根者、汝二根者。”
（二）
有女人，若比丘作女想而起欲念，于女人之大便道、小便道，言其好恶……骂者，僧残。有二女人，若比丘于二女人作女人想而起欲念，于二女人之大便道……二僧残。有女人与黄门，若比丘于两者有女想而起欲念，于两人之大便道……一僧残、一突吉罗。
（三）
有女人，若比丘作女想而起欲念，除女人之大小便道外，就其颈以下，由膝盖以上，言其好恶……乃至……骂者，偷兰遮。二女人……二偷兰遮。女人与黄门……一偷兰遮、一突吉罗。
（四）
有女人，若比丘作女想而起欲念，就其女人之颈以上、膝盖以下，说好恶……突吉罗。二女人……二突吉罗。女人与黄门……二突吉罗。
（五）
有女人，若比丘作女想而起欲念，于女人之衣服，言其好恶……突吉罗。二女人……二突吉罗。女人与黄门……二突吉罗。
（六）
为义而说、为法而说、为教而说，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
四
赤染、粗、多、硬、长、播种、道终、笃信、布施、作业。
（一）
尔时，有一女人着新染之毛织衣。一比丘生起欲念，言其女人曰：“妹！实汝之赤染（血）。”其女不解，云：“然！大德！新染之毛织衣也。”彼心生悔恨，“我非僧残乎？”以此事白世尊。［世尊曰：］“比丘！非僧残，突吉罗。”
（二）
尔时，有一女人着粗毛织衣……如是言：“妹！实汝之粗毛。”其女不解，云：“大德！然！是粗毛织衣也。”彼心生悔……“突吉罗。”
（三）
尔时，一女人着新缝之衣……如是言：“妹！汝实毛多。”其女不解，云：“大德！然！新缝之毛衣也。”彼心生悔……“突吉罗。”
（四）
尔时，一女人着硬毛衣……如是言：“妹！实汝之硬毛。”……“然！大德！硬毛之毛衣。”……“突吉罗。”
（五）
尔时，一女人着外衣……如是言：“妹！汝之毛长。”……“大德！然！外衣也。”……“突吉罗。”
（六）
尔时，一女人于田园播种已而归，一比丘起欲心，言其女人曰：“妹！汝已播下种。”其女人不解，曰：“然！大德！我等已播下。”彼心生悔恨……乃至……“比丘！非僧残，突吉罗。”
（七）
尔时，一比丘见前来一出家女，起欲心而言其女曰：“妹！道终焉？”其女不解，曰：“然！比丘！汝应当前进。”彼心生悔……“偷兰遮。”
（八）
尔时，一比丘起欲心而对一女人曰：“妹！汝是笃信者，然而，与汝夫之物却不与我等。”“大德！何者？”“淫欲法也。”彼心生悔……“僧残。”
（九）
尔时，一比丘起欲心而对一女人曰：“妹！汝是笃信者，然而，却不与我等最上布施。”“大德！何物是最上布施。”“淫欲法也。”彼心生悔恨……“僧残。”
（一〇）
尔时，一女人正在作务。一比丘起欲心，而对彼女人曰：“妹！起，我作。”……乃至……“妹！坐，我作。”乃至……“妹！卧，我作。”……乃至……彼女人不解。彼心生悔恨……“突吉罗。”
——————僧残三终——————
僧残 四
一
（一）
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。时，长老优陀夷于舍卫城有檀越，往返于许多居士家。时，一寡妇端正美貌。其时，长老优陀夷于晨着内衣，持外衣与钵至其妇人家，坐于已设座位上。时，妇人至长老优陀夷处顶礼，而坐一面。妇人于一面坐已，长老优陀夷为说法，教示教诫，令踊跃欢喜。时，妇人听优陀夷说法……欢喜而对长老优陀夷曰：“大德！请云所需。我等当得供奉，诸如衣服、饮食、房舍、病资具药物等。”“妹！如衣服、饮食、房舍、病资具药物等，我等非所难得。然，与我等难获者。”“大德！何物耶？”“淫欲法也。”“大德！所欲乎？”“妹！所欲也。”“大德！请来。”而入幽室，解衣而仰卧床上。时，优陀夷近彼女人，［言：］“谁愿触其不净臭处耶？”之后，吐唾而去。时，其妇人讥嫌非难：“此等沙门释子无耻，虚言妄语而行恶行。彼等实自言己是法行者、寂静行者、梵行者、实语者、持戒者、善法行者，而彼等无沙门行、无梵行，彼等破沙门行、破梵行，彼等离沙门行、离梵行。何故沙门优陀夷自求淫欲法［而言：］‘谁愿触其不净臭处耶？’之后，吐唾而去耶？我有何恶耶？我有何恶臭耶？以何故遗弃我耶？”其他妇女亦讥嫌非难：“此等沙门无耻……何故沙门优陀夷实自求其女之淫欲法［而言：］‘谁愿触其不净臭处耶？’之后，吐唾而去耶？其女人有何恶耶？其女人有何恶臭耶？何故遗弃其女人耶？”
（二）
诸比丘闻其诸女人等之讥嫌非难。彼诸比丘中少欲者讥嫌非难：“为何长老优陀夷于女人前为己赞叹淫欲供养耶？”如是，诸比丘以此事白世尊。世尊以是因缘令集比丘众而问长老优陀夷曰：“优陀夷！汝实于女人前，为己赞叹淫欲供养耶？”“世尊！实然！”佛世尊呵责：“愚人！汝行非相应法、非随顺行、非威仪、非沙门行、非清净行、非所当为。愚人！汝为何于女人前，为己赞叹淫欲供养耶？愚人！我以种种方便，为离欲而说法，非为具欲……乃至……非为说欲热之静止乎？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，若起欲情变心，于女人前，为己赞叹淫欲供养而言：‘妹！于如我之持戒者、梵行者、具善法行者，依此法供养，则此为供养中之第一。’若有关淫欲法者，僧残。”
二
“任何”者，……［见僧残三．二］……谓知粗恶语、非粗恶语［之智者］。
“女人前”者，于女人之邻或女人之近处。
“为己［……］淫欲”者，是为己之淫欲、为己之因、为己之意志、为己之供养。
a “妹”者，是刹帝利女、或婆罗门女、或吠舍女、或首陀罗女。
“如我”者，或刹帝利、或婆罗门、或吠舍、或首陀罗。
“持戒者”者，已离杀生、已离偷盗、已离虚言。
“梵行者”者，已离不净法。
“具善法行者”者，由其戒、其梵行而具足善法行者。
“依此法”者，依淫欲法。
“供养”者，能令人喜欢。
a'“此为［……］第一”者，言此是第一、此为最上、此为最胜、此为最善、此为最顶。
“若有关淫欲法”者，若有连结于淫欲法。
“僧残”者，……乃至……是故亦云“僧残”。
三
（一）
有女人，若比丘作女想而起欲念，于女人前，为己赞叹淫欲供养者，僧残。有二女人，［若比丘］于二女人作女想……二僧残。女人与黄门，［若比丘］于两者作女想……一僧残、一突吉罗。
（二）
言：“请以衣服、饮食、房舍、病资具药物供养。”痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
四
为何不妊、得子、爱乐、幸福、应以何物供养、如何趣善趣。
（一）
尔时，一不妊女如是对所供养比丘曰：“大德！我如何能有妊乎？”“然，妹！当行第一布施。”“大德！何为第一布施？”“淫欲法也。”彼心生悔……“僧残。”
（二）
尔时，可妊女如是对所供养比丘曰：“我如何能得子乎？”“然，妹！当行第一布施。”“大德！何为第一布施？”“淫欲法也。”彼心生悔……“僧残。”
（三）
尔时，一女人对所供养比丘曰：“大德！我如何得我夫之爱乐乎？”……“大德！我如何得幸福乎？”“然，妹！当行第一布施。”……“僧残。”
（四）
尔时，一女人对所供养比丘曰：“大德！我当以何物供养大德乎？”“妹！当以第一布施。”“大德！何为第一布施？”“淫欲法也。”彼心生悔……“僧残。”
（五）
尔时，一女人对所供养比丘曰：“大德！我当以何物供养大德乎？”“当以第一布施。”“大德！何为第一布施？”……“僧残。”
（六）
尔时，一女人对所供养比丘曰：“大德！我如何趣善趣？”“然，妹！当行第一布施。”“大德！何为第一布施？”……“僧残。”
——————僧残四终——————
僧残 五
一
（一）
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。时，长老优陀夷于舍卫城有施主，往返于许多家。于此，见未婚男子或童女，于男子之父母前赞叹童女：“某家童女端正美丽，贤慧而伶俐勤勉，其童女实适合此家之男子。”父母如是言：“大德！我等不知彼等为何人或属何家？若大德令与之，我等当为儿娶其童女。”又于童女之父母前赞叹男子：“某家男子端正美貌，有智而伶俐勤勉，彼男子实适合此童女。”彼等如是言：“大德！我等不知彼等为何人或属何家？我等如何能为童女之婚事？大德若有求者，我等之童女当与其男子。”彼以如是方便为婚姻嫁娶。
（二）
尔时，一村主之寡妇有一女，端正美丽。村外之邪命外道之俗弟子等，至其妇处作如是言：“大姊！此女请与我子。”彼女如是言：“诸贤！我不知汝等为何人或属何家？我唯一之女儿如何能往村外耶？我不与也。”诸人如是对邪命弟子曰：“诸贤！汝等何故而来耶？”“诸贤！我等为吾儿［至］某村妇家求其女。彼妇曰：‘诸贤！我不知汝等为何人或属何家？我唯一之女儿如何能往村外耶？我不与也。’”“诸贤！汝等由谁求彼村妇之女耶？诸贤！宜告优陀夷，优陀夷应与之。”
于是，彼邪命弟子等至长老优陀夷处而如是言：“大德！我等［往］某某村妇……‘我不与之。’愿大德！令彼妇之女，与我等之子。”如是，优陀夷至彼妇家而如是言：“何故女不与彼等耶？”“大德！我不知彼等为何人或属何家？我唯一之女儿如何能往村外耶？我不与之。”“与彼等，我知彼等。”“大德！若大德知之，我当与。”如是，其妇以女与邪命弟子。
（三）
如是，其邪命外道之俗弟子等，娶其女，一月令作妇事，其后即令作婢事。如是，彼女遣使至母处言：“我实困苦而无乐。唯有一月作妇事，而后令作婢事。母！请来带我归。”如是，其妇至邪命弟子处而言：“诸贤！汝等勿令此女作婢事，应以作妇事。”彼等言：“我等之嫁娶非关于汝，我等之嫁娶乃与沙门所为，我等不知，汝走。”如是，彼妇被邪命弟子所侮辱，再归舍卫城。
彼女再遣使至母处：“我实困苦而无乐，唯有一月作妇事，而后令作婢事。母！请来带我归。”彼村妇至长老优陀夷处而言：“大德！我女实困苦而无乐。唯有一月令其作妇事，其后令作婢事。大德！请往告：‘汝等勿令此女作婢事，应令此女作妇事。’”于是，长老优陀夷至邪命弟子处而如是言：“诸贤！勿使此女作婢事，令作妇事。”彼等答曰：“我等之嫁娶非关于汝，乃与村妇所为，汝应是沙门，沙门不营务当是好沙门，我等不知，汝走。”如是，优陀夷被邪命弟子所侮辱，再归舍卫城。
彼女再三遣使至母处：“我实困苦……带我归。”彼妇再至优陀夷处……“大德！请往告……令作妇事。”“先前，我亦被邪命弟子侮辱。姊！请去！我不去。”
（四）
尔时，其妇讥嫌非难：“犹如我女因恶翁姑及主夫而困苦无乐，大德优陀夷亦应如是困苦无乐。”彼女亦讥嫌非难：“犹如我因恶翁姑及主夫而困苦无乐，大德优陀夷亦应如是困苦无乐。”其他女人亦不满其翁姑及主夫而咒诅：“犹如我等因恶翁姑及主夫而困苦无乐，大德亦应如是困苦无乐。”然，诸女人中，满足翁姑及主夫者如是期愿：“犹如我等有好翁姑及主夫而幸福快乐，大德优陀夷亦应如是幸福快乐。”
（五）
诸比丘闻女人之咒诅或女人之期愿。彼等中少欲者亦讥嫌非难：“长老优陀夷何以为媒人耶？”如是，诸比丘以此事白世尊。世尊以是因缘令集比丘僧而问长老优陀夷曰：“优陀夷！汝实为媒乎？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！汝何以为媒人耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，为媒者，［即］为女子［传达］男子之情意，或为男子［传达］女人之情意，或令成夫妇，或令成情人者，僧残。”
二
（一）
尔时，众多赌徒游乐于园中，遣使招游女：“请来！我等在园中游乐。”彼女曰：“诸贤！我不知汝等是何人或属何家？我有甚多用物资具，岂可往市外乎？我当不去。”如是，使者以此语诸赌徒。如斯告时，有一人对诸赌徒言：“诸贤！汝等以何求游女乎？诸贤！宜语优陀夷，优陀夷者当使［她］来也。”如是言时，一优婆塞对其人言：“贤者！勿作是言，如此作非沙门释子所宜，大德优陀夷当不为也。”如此说时，以“当为”、“当不为”赌之。
于是，赌徒等至长老优陀夷处而如是言：“大德！我等游乐于园中，遣使者往某游女处［言：］‘请来！我等在园中游乐。’彼女言：‘我不知汝等是何人或属何家？我有甚多用物资具，岂可往市外乎？我当不去。’愿大德使其游女来。”如是，长老优陀夷至游女处而言：“汝等何故不至彼处乎？”“大德！我不知彼等何人……我当不去。”“我知彼等，即至彼处！”“大德若知之，我当去。”如是，彼等赌徒，携游女行往园中。
（二）
尔时，彼优婆塞讥嫌非难：“何以大德优陀夷为一时之媒乎？”诸比丘闻优婆塞之讥嫌非难。比丘中少欲者亦讥嫌非难：“何以长老优陀夷为一时之媒乎？”如是，诸比丘以此事白世尊。“优陀夷！汝实为一时之媒乎？”“实然！世尊！”佛世尊呵责……乃至……“愚人！汝何以为一时之媒乎？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，为媒者，［即］为女人［传达］男子之情意、或为男子［传达］女人之情意、或令成夫妇、或令成情人，虽一时［之关系］，亦僧残。”
三
“任何”者，无论何者亦……乃至……。
“比丘”者，……乃至……即此所谓“比丘”之意。
“为媒”者，被女人所遣而至男子处，或被男子所遣而至女人处。
“为女人［传达］男［……］意”者，将男子之情意报告女子。
“为男子［传达］女［……］意”者，将女人之情意报告男子。
“或令成夫妇”者，乃令成夫妻。
“或令成情人”者，令成爱情。
“虽一时”者，令成为一时之妻。
“僧残”者，……乃至……是故亦云“僧残”。
四
（一）
有十种女人，即母护、父护、父母护、兄护、姊护、宗亲护、姓护、法护、自护、罚护。
有十种妇，即买得、乐住、雇住、衣物、水得、镮得、婢取、执作、俘虏妇、暂住妇。
（二）
“母护女”者，母为保护监督支配者。
“父护女”者，父为……者。
“父母护女”者，父母为……者。
“兄护女”者，兄为……者。
“姊护女”者，姊为……者。
“宗亲护女”者，宗亲为……者。
“姓护女”者，宗族为……者。
“法护女”者，同法人为……者。
“自护女”者，被带入内室，而说：“此女是我所有，乃至被花束围绕者。”
“罚护女”者，由谁立杖，而宣言：“凡是至某某女人处者，［当与］此人罚杖。”
（三）
“买得妇”者，以财物买之令住。
“乐住妇”者，爱人令爱人住。
“雇住妇”者，与物而令住之。
“衣物住妇”者，与衣物而令住之。
“水得妇”者，触水钵而令住之。
“镮得妇”者，取去镮而令住之。
“婢取妇”者，既是婢又为妇。
“执作妇”者，既是作务者又为妇。
“俘虏妇”者，俘虏中取来者。
“暂住妇”者，一时之妇。
（四）
男子遣使比丘：“大德！往语某母护女：‘汝当为某人之买得妇。’”［若比丘］领受［彼语］，往语之，受彼语还报者，僧残。男子……语某父护女。……语某罚护女。……僧残。
——————摘要句——————
男子遣使比丘：“大德！往语某母护女及某父护女：‘汝等当为某人之买得妇。’”领受［彼语］……僧残。男子……某母护女及某父母护女……某母护女及某罚护女……僧残。
——————分断章——————
男子……某父护女及某父母护女……某父护女及某母护女……僧残。
——————省略结合根章——————
男子……某罚护女及某母护女……某罚护女及某自护女……僧残。
——————一根章终——————
如是二根、三根乃至九根亦如是为之。此为十根法————
男子遣使比丘：“大德！往语某母护女及父护女……某罚护女……者。”……僧残。
——————买得女章终——————
（五）
男子遣使比丘：“大德！往语某母护女：‘汝为某人之乐住妇……乃至……雇住妇……乃至……暂住妇。’”领受彼语……僧残。
男子遣使比丘：“［……］语某母护女及某父护女……某罚护女……‘为暂住妇。’”领受彼语者……僧残。
——————暂住妇章终——————
（六）
男子遣使比丘：“大德！往语某母护女：‘汝为某人之买得妇。’”若比丘领受彼语，往语之，若还报者，僧残。男子……“……为乐住妇……乃至……为雇住妇……‘暂住妇。’”……僧残。
——————摘要句——————
此为十根法————
男子遣使比丘：“大德！往语某罚护女：‘汝为某人之买得妇与乐住妇……暂住妇。’”……僧残。
（七）
男子遣使比丘：“大德！往语某母护女：‘汝为某人之买得妇。’”……僧残。
“［……］语某母护女及某父护女：‘汝等为某人之买得妇与乐住妇。’”……僧残。“［……］语某母护女、某父护女及某父母护女：‘汝等为某人之买得妇及乐住妇、雇住妇。’”……僧残。两者当如是增进。
男子遣使比丘：“大德！往语某母护女、某父护女……某罚护女：‘汝等为某买得妇、乐住妇……暂住妇。’”……僧残。
——————两边关说章终——————
（八）
男子之母遣使比丘……乃至……男子之父遣使比丘……乃至……男子之父母遣使比丘［……乃至……兄……姊……宗亲……同姓］，男子之同法人遣使比丘……乃至……。
（九）
母护女之母遣使比丘：“大德！往语某女：‘为某人之买得妇。’”……僧残。母护女之母遣使比丘：“大德！往……‘为乐住妇……乃至……暂住妇。’”……僧残。
——————摘要句——————
此为十根法————
母护女之母遣使比丘：“大德！往语某女：‘为某人之买得妇、乐住妇……暂住妇。’”……僧残。
（一〇）
父护女之父遣使比丘……乃至……父母护女之父母遣使比丘……乃至……兄护女之兄遣使比丘……乃至……［姊护女之姊……宗亲护女之宗亲……同姓护女之同姓……法护女之同法人……］以自护女为所有者，遣使比丘……乃至……罚护女之立杖者遣使比丘：“大德！往语某女：‘汝为某人之买得妇。’”“……‘为某人之买得妇、乐住妇……暂住妇。’”……僧残。
（一一）
母护女遣使比丘：“大德！往语某某：‘我应为某人之买得妇。’”……僧残。“母护女……‘当为乐住妇。’……乃至……‘当为暂住妇。’”……僧残。
——————摘要句——————
罚护女遣使比丘：“大德！往语某某：‘我应为某人之买得妇、乐住妇……暂住妇。’”比丘领受彼语，往语之，还报者，僧残。
——————全根章句终——————
（一二）
受语、传言、还报者僧残。受语、传言、不还报者偷兰遮。受语、不传言、还报者偷兰遮。受语、不传言、不还报者突吉罗。不受语、传言、还报者偷兰遮。不受语、传言、不还报者突吉罗。不受语、不传言、还报者突吉罗。不受语、不传言、不还报者不犯也。
（一三）
男子命众多比丘：“大德！往传言某女。”全比丘受语、传言、还报者，全比丘僧残。男子……“往传言。”全比丘受语、传言，一比丘还报者，全比丘僧残。男子……“往传言。”全比丘受语，一比丘传言，全比丘还报者，全比丘僧残。男子……“往传言。”全比丘受语，一比丘传言，一比丘还报者，全比丘僧残。
（一四）
男子命比丘：“大德！往传言某女。”受语、传言、还报者，僧残。男子命比丘：“大德！往传言某女。”受语、传言，令弟子还报者，僧残。男子命比丘……“往传言。”受语，令弟子往传言，而自还报者，僧残。男子命比丘……“往传言。”受语，令弟子传言，弟子传之，令他人还报者，两者偷兰遮。
（一五）
往时，受语传告；归时，不报者，偷兰遮。往时，不受语；归时，受语传报者，偷兰遮。往时，受语语之；归时，受语传报者，僧残。
（一六）
为僧、为塔、为病人而往理事务，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
五
眠女、死女、外出、非女、黄门、争执和解，为黄门作媒。
（一）
尔时，一男子命一比丘：“大德！往语某女。”彼往问诸人：“某女住何处乎？”“大德！在眠。”彼心生悔，“我非僧残乎？”以此事白世尊。“比丘！非僧残，突吉罗。”
（二）
尔时，一男子命一比丘：“大德！往语某女。”比丘往而问诸人：“某女于何处乎？”“大德！死矣。”……乃至……“大德！外出。”……乃至……“大德！非女也。”……乃至……“大德！女黄门也。”彼心生悔……“突吉罗。”
（三）
尔时，或女人与夫争执而往母家。所供养比丘和解之。彼心生悔……乃至……“比丘！［其女］被离婚乎？”“世尊！无。”“比丘！［其女］非被离婚者，不犯也。”
（四）
尔时，一比丘为黄门作媒。彼心生悔，“我非僧残乎？”以此事白世尊。“比丘！非僧残，偷兰遮。”
——————僧残五终——————
僧残 六
一
（一）
尔时，佛世尊在王舍城迦兰陀竹林园中。时，阿罗毗之诸比丘共乞造房舍，无主而自理，需建材无限量而此事无所终止。彼等乞求极多，言：“汝等与人、汝等与工人、与牛、与车、与刀、与斧、与锄、与锹、与锯、与蔓草、与竹、与文若草、与婆婆草、与草、与土。”诸居士为此乞求而烦恼。见诸比丘则恐怖战栗，或改道而走、或翻脸、或闭户，见牛误以为比丘而奔逃。
时，长老大迦叶于王舍城安居已，向阿罗毗出发，渐渐［游行］至阿罗毗。于是，长老大迦叶住于阿罗毗之阿伽罗婆寺中。时，长老大迦叶晨着下衣，持上衣与钵，因乞食而入阿罗毗邑，诸居士见长老大迦叶，惊恐战栗，或改道而走、或翻脸、或闭户。如是，长老大迦叶于阿罗毗邑行乞已，食后，由行乞归，语诸比丘：“友！原此阿罗毗丰饶而易得食，依施与之食生活容易。然，今日阿罗毗，饥馑难得食，依施与之食生活非易。友！以何因缘，此阿罗毗饥馑难得食，依施与之食生活非易耶？”时，诸比丘以此事告长老大迦叶。
（二）
尔时，世尊随意住于王舍城后，向阿罗毗游行，渐渐游行至阿罗毗。于是，世尊住阿罗毗之阿伽罗婆寺中。时，长老大迦叶来至世尊处，顶礼世尊已，于一面坐。坐已，长老大迦叶以此事白世尊。尔时，世尊以是因缘令集比丘僧而问阿罗毗之诸比丘曰：“诸比丘！汝等实共乞造房舍，无主而自理，需建材无限量而此事无所终止耶？汝等向彼等乞求极多，言：‘汝等与人……’……见牛误以为比丘而奔逃耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“汝等愚人！何以共乞造房舍……此等［事］无所终止，汝等于彼等……极多，言：‘汝等与人……与土’耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……”呵责已、说法已，语诸比丘曰：
（三）
“诸比丘！过去世有二兄弟仙人，住恒河边。时，名为摩尼犍大龙王，渡恒河至弟仙人处，盘绕七圈，圈圈环绕彼，成大镰刀形立于彼头上。诸比丘！尔时，弟仙人恐怖其龙，形体枯瘦，容貌憔悴，筋脉悉现。兄仙人见弟仙人之形体枯瘦，容貌憔悴，筋脉悉现，而对彼曰：‘汝何故形体……悉现耶？’‘尊者！此摩尼犍大龙王，渡恒河来至我处，盘绕七圈，围绕我身成大镰刀形立我头上。恐怖其龙，［故］我形体……［悉现］。’‘汝不欲龙王来乎？’‘尊者！我不欲龙王来也。’‘汝见其龙之何物耶？’‘尊者！我见龙之颈饰有宝珠。’‘然而，汝向龙王乞其摩尼：“与我摩尼！我欲摩尼！”’
时，摩尼犍大龙王，渡恒河至弟仙人处，立于一面。龙王于一面立已，弟仙人如是言：‘与我摩尼！我欲摩尼！’诸比丘！此时摩尼犍大龙王［言：］‘比丘乞摩尼，比丘欲摩尼。’即去。摩尼犍大龙王再渡恒河……至［弟仙人处］。弟仙人遥见龙王，则对彼曰：‘与我摩尼！我欲摩尼！’此时龙王言：‘比丘乞摩尼，欲摩尼。’即由其处折回。诸比丘！龙王三次渡恒河，弟仙人见龙王渡恒河，即对龙王曰：‘与我摩尼！我欲摩尼！’诸比丘！此时摩尼犍大龙王，以偈颂谓弟仙人：
我丰饶饮食 皆由摩尼出
不与汝贪人 不复来汝庵
壮者剑在手 胁我乞摩尼
不与汝贪人 不复来汝庵
诸比丘！其时摩尼犍大龙王言：‘比丘乞摩尼，欲摩尼。’即归而不复来。
时，弟仙人，不见美丽之龙王，形体更枯瘦，颜貌憔悴，筋脉悉现。兄仙人见弟仙人形体更……悉现，如是对弟仙人曰：‘汝何故形体更……筋脉悉现乎？’‘尊者！我因不见美龙王，形体更……悉现也。’时，兄仙人为弟仙人说偈颂曰：
勿求人之爱 贪求生憎怨
梵士乞摩尼 龙去不复现
诸比丘！彼畜生亦实不喜乞求，何况人乎？”
（四）
“诸比丘！昔一比丘住于雪山腹之一深林。近其深林处，有大深池。时，大鸟群日中寻食于此池，夜往宿深林。诸比丘！时，彼比丘受鸟群乱鸣所扰，来我处顶礼已，于一面坐。其比丘坐已，我对彼如是言：‘比丘！诸事... -->>
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