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丘！诸事安适耶？易得食耶？长途涉旅不疲怠耶？汝由何处来耶？’‘世尊！诸事安好。世尊！易得食，长途之旅不疲怠。世尊！雪山腹有大深林，近其深林有大深池，有大鸟群日中寻食彼池，日没回宿其深林。世尊！我为鸟群乱鸣所扰，故由彼处而来。’‘比丘！汝不欲其鸟群来耶？’‘世尊！我不愿其鸟群来。’‘然，比丘！汝往深林之处，于夜之初分，三次唱言：“住此深林中之所有众鸟听我言，我要汝翼，汝等各与我翼！”夜之中分亦……乃至……夜之后分亦……“……与我翼！”’
如是，诸比丘！其比丘入深林中，夜之初分三次唱言：‘住此深林中……与我翼！’夜之中分亦……夜之后分亦……‘……与我翼！’时，彼众鸟因‘比丘乞羽翼，比丘欲羽翼。’而舍去此深林，从此，去不复还。比丘！彼畜生且不喜乞求，何况人乎？”
（五）
“诸比丘！昔良家子赖吒婆罗之父，以偈对赖吒婆罗曰：
彼众我不知 彼等且乞我
汝是我之子 何故不来乞
乞者人不爱 不得则憎怨
故我不求汝 勿怨憎于我
诸比丘！彼赖吒婆罗实是良家子，对己父且如是言，何况［他］人之对［他］人乎？
（六）
诸比丘！诸居士之聚财，难集又难护。于此，愚人！汝等实如是于难集难护之聚财，多乞求而住，言：‘汝等与人、与工人、与牛［……乃至……］与土。’愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
若比丘自乞造房舍，无主自理时，应如量而造。于此所谓如量者：长十二佛搩手、内广七搩手也。应率同诸比丘指示作处，应由此诸比丘于无难处、有行处指示作处；若比丘于有难处、无行处之作处，自乞造房舍，或不率同诸比丘指示作处，或过量者，僧残。”
二
（一）
“自乞”者，自乞求人、工人、斧、车、铊、手斧、锄、凿……乃至……草、土。
a “造”者，自造或令他人造。
a'“房舍”者，内部有涂抹、外部亦有涂抹或内外均有涂抹者。
“无主”者，无其他任何人为施主，即或男、或女、或在家、或出家者。
“自理”者，为自己而作。
“应如量而造。于此所谓如量者：长十二佛搩手”者，指外侧之量而言。
“内广七搩手”者，指内侧之量而言。
（二）
“应率同诸比丘指示作处”者，造房舍之比丘，乞求房舍之作处时，应至僧中，偏袒右肩，礼上座比丘足，胡跪合掌白如是：
“诸大德！我自乞造房舍，无主而自理。诸大德！我今乞求僧伽检视作处。”
应二次乞请，三次乞请，若全僧伽能检视作处，得由全僧伽检视之；若全僧伽不能检视作处时，得乞求其中有聪明贤能之比丘，知有难处、无难处、有行处、无行处者之听许。“诸比丘！当如是认可。应由一聪明贤能之比丘于僧中唱言：
‘大德僧！请听！此某甲比丘，自乞造房舍，无主而为己。彼求僧检视作处，若僧时机可者，请僧听许某甲、某甲比丘，检视某甲比丘之作处。’如是表白。
‘大德僧！请听！此某甲比丘……求僧检查作处，请僧听许某甲、某甲比丘，检视某甲比丘之作处。诸大德中，对于某甲、某甲比丘，检视某甲比丘之作处，忍者默然，不忍者请说。
僧已对于某甲、某甲比丘，检视某甲比丘之作处听许已。僧已忍，是故默然，我如是知解。’”
彼被认准之比丘，往其作处检视，应知有难处、无难处、有行处、无行处。若是有难处、无行处者，应言勿作于此；若无难处、有行处者，应对僧伽报告无难处、有行处。“其造房舍比丘，至僧中，偏袒右肩，礼上座比丘足，胡跪合掌白如是：
‘诸大德！我自乞造房舍，无主而自理。
诸大德！我求僧指示作处。’
应二次乞请、三次乞请。应由一聪明贤能之比丘于僧中唱言：
‘大德僧！请听！此某甲比丘，自乞造房舍，无主而自理。彼求僧指示作处，若僧时机可者，僧当指示某甲比丘之作处。’如是表白。
‘大德僧！请听！此某甲比丘……乞求……。僧指示某甲比丘之作处。诸大德中，指示某甲比丘之作处，忍者默然，不忍者请说，由僧指示某甲比丘之作处已。僧忍……知解。’”
（三）
“有难处”者，谓或有蚂蚁之住处、或有白蚁之住处、或鼠之住处、蛇之住处、蝎之住处、百足之住处、象之住处、马之住处、狮子之住处、虎之住处、豹之住处、熊之住处、鬣狗之住处，此中某一畜生之住处；或七谷之生处、七菜之生处；或屠杀处、刑场处、或冢墓处、园地处；或王地、象屋、马屋、监狱、酒坊、狱所、车道、四叉路、集会处、有幕处，此言“有难处”。
“无行处”者，如牛车不得回转，四周阶梯不得回转之处，此言“无行处”。
“无难处”者，非蚂蚁之住处、非白蚁之住处……非有幕处，此言“无难处”。
“有行处”者，于牛车……阶梯得回转者，此言“有行处”。
（四）
“自乞”者，谓自乞求人……土。
a “造”者，自造或令他人造。
a'“房舍”者，内部有涂抹、外部亦有涂抹或内外均有涂抹。
“或不率同诸比丘指示作处，或过量”者，不由白二羯磨指示作处，或长或广，其量超过毛发程度（甚微）。自造或令他造者，每所造，突吉罗。至［最后之］一泥团未涂者，偷兰遮。其泥团涂已者，僧残。
“僧残”者，……乃至……是故亦云“僧残”。
三
（一）
比丘造房舍，不被指示作处，而于有难处、无行处者，一僧残、二突吉罗。比丘造房舍，不被指示作处，而于有难处、有行处者，一僧残、一突吉罗。比丘造房舍，不被指示作处，而于无难处、无行处者，一僧残、一突吉罗。比丘造房舍，不被指示作处，而于无难处、有行处者，僧残。
比丘造房舍，被指示作处，而于有难处、无行处者，二突吉罗。比丘造房舍，被指示作处，而于有难处、有行处者，一突吉罗。比丘造房舍，被指示作处，而于无难处、无行处者，一突吉罗。比丘造房舍，被指示作处，而于无难处、有行处者，不犯也。
（二）
比丘造房舍，过量而于有难处、无行处者，一僧残、二突吉罗。比丘造房舍，过量而于有难处、有行处者，一僧残、二突吉罗。比丘造房舍，过量而于无难处、无行处者，一僧残、一突吉罗。比丘造房舍，过量而于无难处、有行处者，一僧残。
比丘造房舍，适量而于有难处、无行处者，二突吉罗。比丘造房舍，适量而于有难处、有行处者，一突吉罗。比丘造房舍，适量而于无难处、无行处者，一突吉罗。比丘造房舍，适量而于无难处、有行处者，不犯也。
（三）
比丘造房舍，不被指示作处，过量而于有难处、无行处者，二僧残、二突吉罗。比丘造房舍，不被指示作处，过量而于有难处、有行处者，二僧残、一突吉罗。比丘造房舍，不被指示作处，过量而于无难处、无行处者，二僧残、一突吉罗。比丘造房舍，不被指示作处，过量而于无难处、有行处者，二僧残。
（四）
比丘造房舍，被指示作处，适量而于有难处、无行处者，二突吉罗。比丘造房舍，被指示作处，适量而于有难处、有行处者，一突吉罗。比丘造房舍，被指示作处，适量而于无难处、无行处者，一突吉罗。比丘造房舍，被指示作处，适量而于无难处、有行处者，不犯也。
（五）
比丘命：“汝等造我房舍！”造彼房舍，不被指示作处，而于有难处、无行处者，一僧残、二突吉罗……造彼房舍，被指示作处，适量而于无难处、有行处者，不犯也。
（六）
比丘命：“汝等造我房舍！”而去，而不命：“应被指示作处，而于无难处、有行处。”造彼房舍，不被指示作处，而于有难处、无行处者，一僧残、二突吉罗……指示作处，于无难处、有行处者，不犯也。
（七）
比丘命：“汝等造我房舍！”而去，而不命：“应适量而于无难处、有行处。”造彼房舍，过量而于有难处、无行处者，一僧残、二突吉罗……适量而于无难处、有行处者，不犯也。
（八）
比丘命：“汝等造我房舍！”而去，而不命：“应被指示作处，适量而于无难处、有行处。”造彼房舍，不被指示作处，过量而于有难处、无行处者，二僧残、二突吉罗……被指示作处，适量而于无难处、有行处者，不犯也。
（九）
比丘命：“汝等造我房舍！”而去，亦命：“应被指示作处，而于无难处、有行处。”造彼房舍，不被指示作处，而于有难处、无行处。彼闻：“造我之房舍，不被指示作处，而于有难处、无行处。”彼比丘应自往，或遣使云：“应被指示作处，而于无难处、有行处。”若不自往或不遣使者，突吉罗。比丘命……造彼房舍，不被指示作处，而于有难处、有行处。彼闻……遣使云：“应被指示作处，而于无难处。”若……不遣使者，突吉罗。比丘命……“应被指示作处，而于有行处。”……乃至……“应被指示作处。”……乃至……“应于无难处、有行处。”……乃至……“应于无难处。”……乃至……“应于有行处。”……突吉罗……造［彼房舍］，被指示作处，而于无难处、有行处者，不犯也。
（一〇）
比丘命：“汝等造我房舍！”而去，又命：“应适量而于无难处、有行处。”造彼房舍，过量而于有难处、无行处。彼闻：“为我造房舍，过量而于有难处、无行处。”彼比丘自往，或遣使云：“应适量而于无难处、有行处。”［……乃至……］“应于有行处。”……乃至……不犯也。
（一一）
比丘命：“汝等造我房舍！”而去，又命：“应被指示作处，适量而于无难处、有行处。”造彼房舍，不被指示作处，过量而于有难处、无行处，彼闻……不犯也。
（一二）
比丘命：“汝等造我房舍！”而去，又命：“应被指示作处，而于无难处、有行处。”造彼房舍，不被指示作处，而于有难处、无行处造房舍者，三突吉罗。……乃至……有难处、有行处造房舍者，二突吉罗。……乃至……无难处、无行处造房舍者，二突吉罗。……乃至……无难处、有行处造房舍者，一突吉罗。……被指示作处，而于有难处、无行处造房舍者，二突吉罗。……乃至……有难处、有行处造房舍者，一突吉罗。……乃至……无难处、无行处造房舍者，一突吉罗。……乃至……无难处、有行处者，不犯也。
（一三）
比丘命：“汝等造我房舍！”而去，又命：“应适量而于无难处、有行处。”……比丘命：“汝等造我房舍！”而去，又命：“应被指示作处，适量而于无难处、有行处。”……不犯也。
（一四）
比丘命：“汝等造我房舍！”而去，造彼房舍，不被指示作处，而于有难处、无行处。彼若于房舍未成时来，由彼比丘云其房舍应与他人，或拆坏再造；若不与他人或不再造者，一僧残、二突吉罗。……比丘命：“汝等造我房舍！”而去，造彼房舍，被指示作处，适量而于无难处、有行处者，不犯也。
（一五）
自造而未成，由己成之则僧残。自造而未成，由他人成之亦僧残。他人造而未成，由己成之则僧残。他人造而未成，由他人成之亦僧残。
（一六）
造山窟、洞穴、草屋，为他人造，不犯也。除［己之］住屋，［为公众者］皆不犯也。痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
——————造房舍僧残六终——————
僧残 七
一
尔时，世尊在憍赏弥国瞿师罗园中。尔时，长老阐陀之施主居士，如是对阐陀曰：“大德！请示精舍地，我为大德令［人］造精舍。”如是，长老阐陀求精舍地，伐村人、镇人、市人、洲人、国人所奉祀之一神庙树，诸人讥嫌非难：“为何沙门释子伐村人……国人所奉祀之神庙树耶？沙门释子伤一根之生命。”
诸比丘闻诸人之讥嫌非难。彼等中有少欲之比丘亦讥嫌非难：“为何长老阐陀砍伐村人……国人所奉祀之神庙树耶？”时，诸比丘以此事白世尊。“阐陀！汝实砍伐村人……国人所奉祀之神庙树耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责……乃至……“愚人！汝何以砍伐村人……国人所奉祀之神庙树耶？愚人！人人于此树作有生命想。愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
若比丘造大精舍，有主而自理，应率同诸比丘指示作处，由诸比丘指示无难处、有行处之作处。若比丘于有难处、无行处之作处，造大精舍；若不率同诸比丘指示作处者，僧残。”
二
a'“造”者，是自造或令他造。
“大”者，谓有主精舍。
“精舍”者，内部有涂抹、外部亦有涂抹或内外部均有涂抹者。
a “有主”者，有其他任何人为施主，即或男、或女、或在家、或出家者。
“自理”者，为自己而作。
“应率同诸比丘指示作处”者，应由造精舍之比丘，查察精舍之作处……［见第六僧残二（二）］……云：“诸大德！我造大精舍，有主而自理。诸大德！我今乞请僧检视作处……”此言“有行处”。
b'“造”者，是自造或令他造。
“大”者，谓有主精舍。
“精舍”者，内部有涂抹、外部亦有涂抹或内外部均有涂抹者。
b “不率同诸比丘指示作处”者，不由白二羯磨指示精舍之作处，自造或令他造者，每所造，突吉罗。至［最后之］一泥团未涂者，偷兰遮。其泥团涂已者，僧残。
“僧残”者，……乃至……是故亦云“僧残”。
三
（一）
比丘造精舍，不被指示作处，而于有难处、无行处者……［见第六僧残三（一），过量适量章于此不提］……被指示作处，于无难处、有行处者，不犯也。
（二）
比丘命：“汝等造我精舍！”造彼精舍，不被指示作处……有难处、无行处……被指示作处，于无难处、有行处者，不犯也。
（三）
比丘命：“汝等造我精舍！”而去，且不命：“应被指示作处，于无难处、有行处。”造彼精舍，不被指示作处，于有难处、无行处。……被指示作处，于无难处、有行处者，不犯也。
（四）
比丘命：“汝等造我精舍！”而去，又命：“应被指示作处，于无难处、有行处。”造彼精舍，不被指示作处，于有难处、无行处。彼闻：“造我精舍，不被指示作处，于有难处、无行处。”由彼比丘自往或……不犯也。
（五）
比丘命：“汝等造我精舍！”而去，又命：“应被指示作处，于无难处、有行处。”造彼精舍，不被指示作处，于有难处、无行处造精舍者，三突吉罗……被指示作处，于无难处、有行处者，不犯也。
（六）
比丘命：“汝等造我精舍！”而去，造彼精舍，不被指示作处，于有难处、无行处。彼若于未成时至……被指示作处，于无难处、有行处者，不犯也。
（七）
自造而未成……［同第六僧残三（一五）、（一六）］……最初之犯行者，不犯也。
——————造精舍僧残七终——————
僧残 八
一
（一）
尔时，佛世尊在王舍城迦兰陀竹林园。时，长老沓婆摩罗子，生年七岁即证阿罗汉果，凡是诸声闻所应通达者，彼皆通达；于其上，彼已无更上之任何事可作为，于所作亦无可复加者。时，长老沓婆摩罗子独于静处坐时，心起如是思惟：“我生七岁而证得阿罗汉果，凡诸声闻所应通达者，我皆通达；无更上之任何事可作为，于所作亦无可复加者。我如何为僧众服务？”于是，长老沓婆摩罗子，作是思惟：“我当为僧众分房舍，分配请食。”
（二）
时，长老沓婆摩罗子，晡时，从静坐而起，至世尊处。至已，顶礼而坐一面，摩罗子如是白世尊曰：“世尊！我在静坐时……为僧众服务。世尊！我如是思惟：‘我当为僧众分房舍，分配请食。’世尊！我欲为僧众分房舍，分配请食。”“善哉！沓婆！然则，汝沓婆当为僧众分房舍，分配请食。”“是！世尊！”长老沓婆摩罗子对世尊应诺。
（三）
时，世尊以是因缘说法而告诸比丘曰：“然而，诸比丘！僧伽当同意沓婆摩罗子为分房舍人及分配请食人。诸比丘！应如是认可。最初，当乞请沓婆；请后，应由一聪明贤能之比丘于僧中唱言：
‘大德僧！请听！若僧时机可者，请僧伽同意长老沓婆摩罗子为分房舍人及分配请食人。’如是表白。
‘大德僧！请听！请僧伽同意长老沓婆摩罗子为分房舍人及分配请食人。诸长老中，对于同意长老沓婆摩罗子为分房舍人及分配请食人，忍者默然，不忍者请说。
僧已认可沓婆摩罗子为分房舍人及分配请食人。僧已忍……知解。’”
（四）
已被认可之长老沓婆摩罗子，即分配同类比丘于同一处之房舍。比丘中之诵经者，使彼等能相互合诵经，而为彼等分配于同一处之房舍；于比丘中持律者，使彼等相互裁决律，而为彼等分配于同一处之房舍；比丘中之说法者，使彼等能相互论法，则为彼等分配于同一处之房舍；凡坐禅比丘，使彼等互不妨碍，而为彼等分配于同一处之房舍；说粗语而身体强壮者，即为彼等分配于同一处之房舍。因此，彼等长老舒适而住。又，比丘中迟来者，为彼等入火光三昧，以其光分房舍。然而，诸比丘亦有故意迟来者，［思：］“我等将能见长老沓婆摩罗子之神通力。”至沓婆摩罗子处而如是言：“大德沓婆！为我等分房舍。”长老沓婆摩罗子对彼等曰：“长老！愿乐何处，我即分配于何处。”彼等即故意指示远方。“大德沓婆！为我等分房舍于耆阇崛山。大德！为我等分房舍于盗人岳；分房舍于仙人山黑石崛。［……乃至……］于毗婆罗山七叶崛［……乃至……］于尸陀林蛇须洞［……乃至……］于五摩陀崛［……乃至……］颠陀伽崛［……乃至……］多浮陀崛［……乃至……］多浮陀园［……乃至……］耆婆伽梨园［……乃至……］分房舍于曼直林中之鹿园。”长老沓婆摩罗子为彼等入火光三昧，由指头出火行于前面，彼等亦从此光随长老沓婆摩罗子后而行。长老沓婆摩罗子如是分房舍于彼等：“此是卧床、此是座床、此是褥、此是枕、此是大便处、此是小便处、此是饮用水、此是洗净水、此是杖、此乃僧伽之会议处、此时可入、此时可出也。”长老沓婆摩罗子如是分配房舍于彼等，再归竹林也。
（五）
尔时，有慈比丘与地比丘，为新出家小德者故，彼等于僧众中得恶房恶食。其时，王舍城中之众人喜欢供养诸长老比丘熟酥、胡麻油、添味等备蓄食物。然而，对慈比丘、地比丘则随便给与屑米饭、酸粥等普通之食物。彼等食后，从乞食归来，问长老比丘曰：“尊者！于食堂，师等有何物耶？师等有何物耶？”部分长老言：“友！我等有熟酥、有胡麻油、有添味。”慈比丘、地比丘对诸比丘曰：
“尊者！我等无有何物，唯有屑米饭、酸粥之常食，以应所需。”
（六）
尔时，有一善饭居士，供养众僧四种常施食。彼于食堂与妻子站立而侍候，或捧饭、或捧汤、或捧胡麻油、或捧添味等。某日，善饭居士翌日请食，［依顺次］慈比丘、地比丘被指定应供。此日，善饭居士以事来僧园，至长老沓婆摩罗子处，向彼顶礼后一面坐。坐已，长老沓婆摩罗子为善饭居士说法、开示……令欢喜。善饭居士对长老沓婆摩罗子曰：“大德！于明日我家供食，指定何人耶？”“指定慈比丘、地比丘。”时，善饭居士不悦而思：“为何有恶比丘将于我家食耶？”归家后令婢：“明日，受食者来，为彼等设座于谷仓，给与屑米饭添加酸粥。”“诺！主人！”彼婢如是对善饭居士应诺。
（七）
时，慈比丘、地比丘言：“友！昨日善饭居士请食，指定我等。明日，我等可受善饭长者及妻子共立侍候，或捧饭、或捧汤、或捧胡麻油、或捧添味等。”彼等欢喜，通夜不能如常入眠。
时，慈比丘、地比丘，于晨着下衣，持上衣与钵，至善饭居士家。其婢见慈比丘、地比丘由远方来，设床座于谷仓，对慈、地比丘曰：“大德！请坐！”
时，慈比丘、地比丘如是思：“必是食事未成，此时使我等暂坐谷仓也。”然而，彼婢持来屑米饭添加酸粥，言：“大德！请食！”“妹！我等来受常施食也。”“大德！我知也。然而，昨日受我家主人之命：‘明日，受食者来，为彼等设座于谷仓，给与屑米饭添加酸粥。’大德！请食。”如是，慈比丘、地比丘言：“友！昨日善饭居士来僧园，至沓婆摩罗子处，必是沓婆摩罗子于善饭居士前中伤我等。”彼等忧恼，不能如常进食。
时，慈比丘、地比丘食已，归至僧园，收摄衣钵，于门外之仓库蹲坐于僧伽梨衣，赤面屈肩，垂首悲愤而困惑。
（八）
时，慈比丘尼至慈比丘、地比丘处，如是对彼等曰：“我顶礼大德。”如是言时，慈比丘、地比丘亦不言。再次……三次，慈比丘尼对慈比丘、地比丘曰：“我顶礼大德。”三次，慈比丘、地比丘皆不答。“我于大德有何过耶？何故大德不答我耶？”“妹！我等如是被沓婆摩罗子所害，汝勿关心！”“大德！我能何为？”“妹！汝若愿意，今日，使世尊摈灭沓婆摩罗子。”“大德！我如何作？我能作何事乎？”“妹！汝至世尊处，应如是言：‘世尊！此有非善、非适法。世尊！应无恐惧、无恼害、无危难之此处，而于此处有恐惧、有恼害、有危难。于无风处而起风，其水若火，我实为沓婆摩罗子所犯也。’”“然！大德！”慈比丘尼应诺慈比丘、地比丘，至世尊处，顶礼而立一面。于一面立已，慈比丘尼如是对世尊曰：“世尊！此有非善……所犯也。”
（九）
尔时，世尊以是因缘令集比丘僧而问沓婆摩罗子曰：“沓婆！汝记忆如其比丘尼所云之行为乎？”“世尊！如世尊之知我。”世尊再次……乃至……世尊三次问长老沓婆摩罗子……“如……知我。”“沓婆！汝不能如此答。汝若为者言为，若未为者当言未为。”“世尊！忆我生以来，梦中亦未曾行不净法，况于觉醒时乎？”
尔时，世尊告诸比丘曰：“然，诸比丘！摈灭慈比丘尼，应查问［教唆此尼之］诸比丘。”言已，世尊起座而入精舍。于是诸比丘摈灭慈比丘尼。时，慈比丘、地比丘对彼诸比丘曰：“诸师！勿摈灭慈比丘尼，彼尼无有何过，因我等瞋怒不喜［沓婆］，欲摈斥之而教唆彼尼也。”“诸师！汝等以无根波罗夷法诽谤长老沓婆摩罗子耶？”“然！诸师！”
诸比丘中少欲者亦讥嫌非难：“为何慈比丘、地比丘以无根波罗夷法诽谤长老沓婆摩罗子耶？”如是，诸比丘以此事白世尊。“诸比丘！汝等实以无根波罗夷法诽谤沓婆摩罗子耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！汝等为何以无根波罗夷法诽谤沓婆摩罗子耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，对他比丘恶瞋不满，而以无根波罗夷法诽谤之，［思：］‘可能令彼由此梵行退堕。’彼于后时，或被诘问或不被诘问，其事情无根者，因比丘住于瞋恚故者，僧残。”
二
“任何”者，无论何者亦……乃至……。
“比丘”者，……乃至……即此所谓“比丘”之意。
“他比丘”者，是其他之比丘也。
“恶瞋”者，是怒而不快、不喜、愤懑不平。
“不满”者，由瞋怒而不快、不喜、不满意。
“无根”者，不见、不闻、无疑念。
“［以……］波罗夷法”者，以四波罗夷之一。
“诽谤”者，自非难或令人非难之。
“可能令彼由此梵行退堕”者，令从比丘法退堕、令从沙门法退堕、令从戒法退堕、令从修德法退堕也。
“后时”者，于彼诽谤时，经过刹那、顷刻、须臾者。
“被诘问”者，究明其被诽谤之事柄。
“不被诘问”者，不被追究所云何事。
“事情”者，有四事，论事、非难事、罪事、行事。
“因比丘住瞋恚”者，由我云虚事、由我云妄事、由我云无实，我以不知而言之。
“僧残”者，……乃至……是故亦云“僧残”。
三
（一）
不见彼犯波罗夷法而诽谤彼：“我见汝犯波罗夷法。汝非沙门、非释子，不与汝共布萨、自恣、僧羯磨。”者，语语僧残。云彼犯波罗夷法，不闻而诽谤彼：“由我闻……”语语僧残。云彼犯波罗夷法，不疑而诽谤彼：“由我疑……”语语僧残。
（二）
不见彼犯波罗夷法而诽谤彼：“汝犯波罗夷法，我见之、闻之……”语语僧残。不见彼……诽谤彼：“我见之、疑之……我见之、闻之、疑之……”语语僧残。
不闻彼犯波罗夷法而诽谤彼：“我闻之、疑之……乃至……我闻之又见之……乃至……我闻之、疑之、见之……”语语僧残。
不疑彼犯波罗夷法而诽谤彼：“我疑之、见之……我疑之、闻之……我疑之、见之、闻之……”语语僧残。
（三）
见彼犯波罗夷法而诽谤彼：“汝犯波罗夷法，我闻之……我疑之……我闻之、我疑之……”语语僧残。闻彼犯波罗夷法而诽谤彼：“汝犯波罗夷法，我疑之……乃至……我见之……乃至……我疑之、见之……”语语僧残。疑彼犯波罗夷法而诽谤彼：“我见之……乃至……闻之……乃至……见之、闻之……”语语僧残。
（四）
见彼犯波罗夷法，于见有疑，不确信所见、不忆所见、忘失所见；于闻有疑……忘失所闻；于疑有疑……忘失所疑而诽谤彼：“汝犯波罗夷法，我疑之、见之……乃至……我疑之、闻之……乃至……我疑之、见之、闻之……”语语僧残。
（五）
不见彼犯波罗夷法而令［他人］诽谤彼：“汝犯波罗夷法被见之……”语语僧残。不闻彼……不疑彼……。
（六）
不见彼犯波罗夷法而令［他人］诽谤彼：“汝被见之、被闻之……乃至……被见之、被疑之……被见之、被闻之、被疑之。”……语语僧残。不闻彼……不疑彼……。
（七）
见彼犯波罗夷法而令［他人］诽谤彼：“汝被闻之……乃至……被疑之……乃至……被闻之、被疑之。”……闻彼……疑彼……。
（八）
见彼犯波罗夷法，于见有疑……忘失所疑而诽谤彼：“汝被疑之、被见之。”……乃至……忘失所疑而诽谤彼：“汝被疑之、被闻之。”……乃至……忘失所疑而诽谤彼：“汝犯波罗夷法……被疑之、被见之、被闻之……”语语僧残。
四
（一）
于不清净有清净之见、于清净有不清净之见、于不清净有不清净之见、于清净有清净之见。
（二）
有不清净人犯一波罗夷法，若于彼有清净之见，不被容许而以摈斥意言之者，则一僧残、一突吉罗。有不清净人……被容许而以摈斥意言之者，僧残。
有不清净人……不被容许而以叱责意言之者，一非难语罪与一突吉罗。有不清净人……被容许而以叱责意言之者，非难语罪。
（三）
有清净人不犯一波罗夷法，若于彼有不清净之见，不被容许而以摈斥意言之者，突吉罗。有清净人……被容许而以摈斥意言之者，不犯也。
有清净人……不被容许而以叱责意言之者，一非难语罪与一突吉罗。有清净人……被容许而以叱责意言之者，非难语罪。
（四）
有不清净人犯一波罗夷法，若于彼有不清净之见，不被容许而以摈斥意言之者，突吉罗……不犯也……一非难语罪与一突吉罗……非难语罪。
（五）
有清净人不犯一波罗夷法，若于彼有清净之见……犯一僧残、一突吉罗……僧残……一非难语罪与一突吉罗……非难语罪。
（六）
于清净人持不清净之见、于不清净持不清净之见，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
——————无根僧残八终——————
僧残 九
一
（一）
尔时，佛世尊在王舍城迦兰陀竹林园。其时，慈比丘、地比丘下耆阇窟山时，见牡羝羊与牝羝羊行淫。见已而作如是言：“友！然！我等以此牡羊名沓婆摩罗子，此牝羊名慈地比丘尼。我等当如是言：‘诸师！前我等闻而谤沓婆摩罗子。然而，今我等自见［彼］与慈地比丘尼行淫。’”彼等以牡羊名沓婆摩罗子，其牝羊名慈地比丘尼，彼等语诸比丘曰：“诸师！前我等闻而谤沓婆摩罗子。然，今我等自见［其］与慈地比丘尼行淫。”诸比丘如是言：“诸师！勿作如是言，长老沓婆摩罗子不为如是也。”诸比丘以此事白世尊。世尊以是因缘令集比丘僧而问长老沓婆摩罗子曰：“沓婆！汝忆如诸比丘之言乎？”“世尊！如世尊了知我。”再次，世尊……乃至……三次，世尊言长老沓婆摩罗子……“……了知我。”“沓婆！……”“……况于觉醒时乎？”时，世尊告诸比丘曰：“然，诸比丘！应检问此诸比丘。”如是言已，世尊起坐而入精舍。
（二）
尔时，彼诸比丘检问慈比丘、地比丘之徒。被诸比丘检问，彼等以此事告诸比丘。“诸师！汝等取异事中之某类似点，以波罗夷法诽谤沓婆摩罗子耶？”“然！诸师！”诸比丘中少欲者……非难：“何以慈比丘、地比丘以异事中之……诽谤沓婆摩罗子耶？”时，彼等比丘以此事白世尊。“诸比丘！汝等实以异事中之……诽谤沓婆摩罗子耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！何以汝等以异事中之……诽谤沓婆摩罗子耶？”“愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，对他比丘恶瞋不满，唯取异事中之某种类似点，以波罗夷法诽谤之，［思：］‘［由此］可能令彼由此梵行退堕。’彼于后时，或被诘问或不被诘问，而言唯取其异事之某种类似点。因比丘住于瞋恚故者，僧残。”
二
（一）
“任何”者，……［同第八僧残二］……不满。
（二）
“异事中之”者，或罪异事、或事异事。
如何事为事之异事？言事是教诫事、犯罪事、行事之异事也。教诫事是……犯罪事……行事是言事、教诫事、犯罪事之异事也。如是事乃事之异事。
如何事为事之同事？言事是言事之同事、教诫事是教诫事之同事、犯罪事可能是犯罪事之同事或异事。
如何犯罪事是犯罪事之异事？不净法波罗夷罪是不与取波罗夷罪、断人命波罗夷罪、上人法波罗夷罪之异事也。不与取波罗夷罪是……断人命波罗夷罪……上人法波罗夷罪是不净法波罗夷罪、不与取波罗夷罪、断人命波罗夷罪之异事。如是犯罪事乃犯罪事之异事。
如何犯罪事是犯罪事之同事？不净法波罗夷罪是不净法波罗夷罪之同事……上人法波罗夷罪是上人法波罗夷罪之同事。如是犯罪事乃犯罪事之同事。行事乃行事之同事，如是事乃事之同事。
（三）
“［唯取］类似点”者，类似有十种类似：种似、名似、种姓似、根似、罪似、钵似、衣似、和尚似、阿阇梨似、房舍似。
“种似”者，见刹帝利种犯波罗夷法后，见其他之刹帝利种而诽谤：“由我见刹帝利种犯波罗夷法，汝非沙门、非释子，与汝不共布萨、自恣、僧羯磨。”语语僧残。见婆罗门种……乃至……见吠舍种……乃至……见首陀种……语语僧残。
“名似”者，见佛护……乃至……见法护……乃至……见僧护犯波罗夷法，见其他之僧护……语语僧残。
“种姓似”者，见瞿昙姓……见目犍连姓……乃至……见迦旃延姓……乃至……见婆斯达姓犯波罗夷法，见其他之婆斯达姓……语语僧残。
“相似”者，见［身］高者……乃至……见矮者……乃至……见黑者……乃至……见白者犯波罗夷法……语语僧残。
“罪似”者，见犯轻罪而向彼以波罗夷法诽谤：“汝非沙门也……”语语僧残。
“钵似”者，见持铁钵者……乃至……见持布钵者……乃至……持孙婆迦钵者犯波罗夷法……语语僧残。
“衣似”者，见粪扫衣者……乃至……着居士衣者犯波罗夷法……语语僧残。
“和尚似”者，见某和尚弟子犯波罗夷法……语语僧残。
“阿阇梨似”者，见某阿阇梨弟子犯波罗夷法……语语僧残。
“房舍似”者，见住某房舍者犯波罗夷法……语语僧残。
（四）
“以波罗夷法”者，以四波罗夷之一……［同第八僧残二］……行事也。
“唯取某种类似点”者，是对彼类似［之部分］，而取他人之类似［部分］。
“比丘住瞋恚故”者，……［同第八僧残二］……是故亦云“僧残”。
三
（一）
有比丘见犯僧残，于僧残有僧残之见，若对彼以犯波罗夷诽谤：“汝非沙门……不与僧羯磨。”如是，于犯罪异事取类似，语语僧残。
有比丘见犯僧残，于僧残有偷兰遮之见……乃至……有波逸提之见……乃至……有提舍尼之见……乃至……有恶作之见……乃至……有恶说之见，若对彼……语语僧残。
有比丘见犯偷兰遮……乃至……波逸提……乃至……提舍尼……乃至……恶作……乃至……见犯恶说，于恶说有恶说之见，若对彼……语语僧残。有比丘见犯恶说，于恶说有僧残之见，于恶说有偷兰遮、波逸提、悔过、恶作之见，若对彼……语语僧残。
作一一之根，结成环轮以［记］之。
（二）
有比丘见犯僧残，于僧残有僧残之见，若对彼以犯波罗夷令［他人］诽谤：“汝非沙门……”……语语僧残。有比丘见犯僧残，于僧残有偷兰遮之见……乃至……有恶说之见……有比丘见犯恶说，于恶说有恶说之见，若对彼……语语僧残。
（三）
谓有其罪而自谤之或令谤者，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
——————僧残九终——————
僧残 十
一
（一）
尔时，佛世尊在王舍城迦兰陀竹林园。时，提婆达多至拘迦利迦、迦吒无迦利、骞陀毗耶子、娑勿陀达之处作如是言：“友！来！我等对沙门瞿昙作破僧、破［法］轮。”拘迦利迦答提婆达多曰：“友！沙门瞿昙是大神通者、大威力者，我等如何对沙门瞿昙作破僧、破法轮耶？”“友！来！我等至世尊处要求五事：‘尊师！世尊以种种方便赞叹少欲知足、制欲、头陀行、乐住、灭漏、精进。世尊！此五法以种种方便成为少欲知足、制欲、头陀行、乐住、灭漏、精进之胜法也。愿世尊：
诸比丘尽形寿应为住兰若者，至村落者罪。
［比丘］尽形寿应为乞食者，受请食者罪。
［比丘］尽形寿应为着粪扫衣者，受居士衣者罪。
尽形寿应为树下住者，住屋者罪。
尽形寿应不食鱼肉，食鱼肉者罪。’
沙门瞿昙当不许此五事，我等以此五事告知众人。友！我等由此五事，可以对沙门瞿昙作破僧、破法轮。众人实喜信贫苦行故。”
（二）
如是，提婆达多与友徒同至世尊处，顶礼退坐一面。坐已，对世尊曰：“尊师！世尊以种种方便赞叹少欲知足……食鱼肉者罪。”“止！提婆达多！欲住兰若者应住兰若，欲住村落者应住村落，欲乞食者应乞食，欲受请食者应受请食，欲以着粪扫衣者应着粪扫衣，欲受居士衣者应受之。提婆达多！我许八个月住树下，亦［许］不见、不闻、不疑之三清净鱼肉。”
其时，提婆达多知“世尊不听许五事”，甚喜而与友徒起坐，右绕世尊而去。如是，提婆达多入王舍城，以五事告知众人：“诸贤！我等至沙门瞿昙处，乞请五事：‘师尊！世尊以种种方便赞叹少欲知足……食鱼肉者罪。’沙门瞿昙不听许我等修持此五事。”
（三）
尔时，众人中无信心、无净心、难觉者言：“此沙门释子等是头陀行者、是制欲行者。然而，沙门瞿昙是奢侈者，是着念奢侈。”然而，众人中有信心、有净心、有贤智、有觉者讥嫌非难：“为何提婆达多企图对世尊破僧、破法轮乎？”诸比丘闻众人之讥嫌非难。诸比丘中少欲者……非难：“为何提婆达多企图破僧、破法轮乎？”于是，诸比丘以此事白世尊。“提婆达多！汝实企图破僧、破法轮乎？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！汝为何企图破僧、破法轮乎？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，企图破和合僧或取导致破僧之事件揭示［于公众］而住立，诸比丘应对彼比丘作如是言：‘尊者！勿企图破和合僧或取导致破僧之事件揭示［于公众］而住立。尊者！应与僧伽和合。僧伽实为欢喜、和合、无诤，同一说戒，安稳而住。’诸比丘对彼比丘作如是言已，［尚］固执者，诸比丘为令彼比丘舍其执，应三次谏告。至三次谏告时，若舍则善，若不舍则僧残。”
二
“任何”者，无论何者亦……乃至……“比丘”者……乃至……即此所谓“比丘”之意。
a'“企图破”者，如何使其分裂、有异、不和合，而求党结众。
“和合”者，僧伽是同住者，立于同一界者。
b'“取”者，提起也。
a “导致破僧之事件”者，十八破［僧］事也。
b “揭示［于公众］”者，示说［于公众］。
c “诸比丘”者，由有所见闻之其他比丘，彼等应如是言：“尊者！勿企图破和合僧或取导致破僧之事件揭示［于公众］而住立。尊者！应与僧伽和合，僧伽实为欢喜、和合、无诤，同一说戒，安稳而住。”二次言之……乃至……三次言之……乃至……若舍则善，若不舍则突吉罗。闻［企图破僧］而不言者突吉罗。
彼比丘当被引至僧中谏告：“尊者！勿企图破和合僧或取导致破僧之事件揭示于公众而住立。尊者！应与僧伽和合，僧伽实为……安稳而住。”二次言之……乃至……三次言之……乃至……若舍则善，若不舍则突吉罗。
彼比丘当于［僧中］被谏告之。“诸比丘！当如是谏告。应由一聪明贤能之比丘于僧中唱言：
‘大德僧！请听！此某甲比丘企图破和合僧，彼不舍其事。若僧时机可者，僧伽为使某甲比丘舍其事而谏告之。’如是表白。
‘大德僧！请听！此某甲……不舍［其事］。僧为使某甲比丘舍其事而谏告之。诸大德中，为某甲比丘舍其事而谏告之，忍者默然，不忍者请说。我二次言此事……乃至……我三次言此事……不忍者请说。
某甲比丘为舍其事，由僧伽谏告已。僧已忍……我如是知解。’”
由白突吉罗、二羯磨语偷兰遮、羯磨语竟者僧残。僧残罪者，除白突吉罗、二羯磨语偷兰遮外。
c'“彼比丘”者，彼破僧比丘。
“僧残”者，……乃至……是故亦云“僧残”。
三
（一）
于法羯磨有法羯磨想而不舍者，僧残；于法羯磨有疑念而不舍者，僧残；于法羯磨有非法羯磨想而不舍者，僧残。于非法羯磨有法羯磨想者，突吉罗；于非法羯磨有疑念者，突吉罗；于非法羯磨有非法羯磨想者，突吉罗。
（二）
不被谏告者、舍者，痴狂者、心乱者、痛恼者、最初之犯行者，不犯也。
——————破僧僧残十终——————
僧残 十一
一
尔时，佛世尊在王舍城迦兰陀竹林园。其时，提婆达多企图破僧、破法轮。诸比丘如是言：“提婆达多非法语者、非律语者，为何提婆达多企图破僧、破法轮乎？”
如是言时，拘迦利迦、迦吒无迦利、骞陀毗耶子、娑勿陀达对彼等诸比丘曰：“诸长老！勿言如是。提婆达多是法语者、律语者。提婆达多是取我等所欲求、所喜乐而语，了知我等［所欲］而语。是故对彼，我等应忍可。”诸比丘中少欲者……非难：“为何有诸比丘对提婆达多之企图破僧，随顺与结党乎？”
时，诸比丘以此事白世尊。
“诸比丘！实有比丘等对提婆达多之企图破僧，随顺与结党乎？”“世尊！实然！”佛世尊呵责：“诸比丘！何以对愚人提婆达多之企图破僧，随顺与结党乎？诸比丘！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
若有比丘等，为彼比丘之随顺者、结党者，若一人、若二人、若三人，而彼等如是言：‘尊者！对彼比丘勿说何事，彼比丘是法语者，彼比丘是律语者。彼比丘是取我等所欲求、所喜乐而语，知我等之［所欲］而语。是［故］对彼，我等应忍可。’诸比丘应对彼比丘等作如是言：‘尊者！勿作如是言，彼比丘非法语者，彼比丘非律语者。至于尊者等，亦勿欢喜破僧。尊者等应与僧伽和合。僧伽实为欢喜、和合、无诤，同一说戒，安稳而住。’
诸比丘对彼比丘等作如是言已，尚固执者，诸比丘为令彼比丘舍其执，应三次谏告。至三次谏告时，若舍则善，若不舍则僧残。”
二
a “有比丘等”者，其他［结党］比丘等。
a'“彼”者，其破僧比丘。
“随顺”者，彼有此见、忍、乐，彼等亦有此见、忍、乐。
“结党”者，是立于彼之类、彼之侧者。
“若一人、若二人、若三人”者，或有一人、或有二人、三人。
彼等如是言：“尊者！对彼比丘勿说何事，彼比丘是法语者、是律语者。彼比丘是取我等所欲求、所喜乐而语，知我等之［所欲］而语。是故，对彼，我等应忍可。”
b “诸比丘”者，由有所见闻之其他比丘，彼等应如是言：“尊者！勿如是言，彼比丘非法语者、非律语者。至于尊者等，亦勿欢喜破僧。尊者等应与僧伽和合。僧伽实为欢喜、和合、无诤，同一说戒，安稳而住。”再次言之……乃至……三次言之……乃至……若舍则善，若不舍则突吉罗。闻而不言者突吉罗。
彼诸比丘当被引至僧中说：“尊者等！勿如是言，彼比丘……安稳而住。”再次言之……乃至……三次言之……乃至……若舍则善，若不舍则突吉罗。
彼诸比丘当［于僧中］谏告之。“诸比丘！当如是谏告。应由一聪明贤能之比丘于僧中唱言：
‘大德僧！请听！某甲、某甲比丘等，是某甲比丘企图破僧之随顺、结党者，彼等不舍其事。若僧时机可者，僧为令某甲、某甲比丘舍其事而谏告之。’如是表白。
‘大德僧！请听！某甲……不舍其事，僧为令某甲、某甲比丘舍其事而谏告之。诸大德中，为某甲、某甲比丘舍其事而谏告之，忍者默然，不忍者请说。我二次言此事，我三次言此事……不忍者请说。
某甲、某甲比丘为舍其事，由僧伽谏告已。僧已忍……我如是知解。’”
由白突吉罗、二羯磨语偷兰遮、羯磨语竟者僧残。僧残罪者，除白突吉罗、二羯磨语偷兰遮外。
二人、三人者，应于一处谏告之，以上者勿［于一处］谏告。
b'“彼比丘等”者，为随顺、结党之诸比丘。
“僧残”者，……乃至……是故亦云“僧残”。
三
（一）
于法羯磨有法羯磨想而不舍者，僧残；于法羯磨有疑念而不舍者，僧残；于法羯磨有非法羯磨想而不舍者，僧残。于非法羯磨有法羯磨想者，突吉罗；于非法羯磨有疑念者，突吉罗；于非法羯磨而有非法羯磨想者，突吉罗。
（二）
不被谏告者、舍者，痴狂者、心乱者、痛恼者、最初之犯行者，不犯也。
——————助破僧僧残十一终——————
僧残 十二
一
尔时，佛世尊在憍赏弥［国］瞿师罗园。尔时，长老阐陀为不善行。诸比丘如是言：“友！阐陀！勿为如是，此非净法。”彼作是言：“友！汝等以为有何可言我乎？我可教汝等也。佛是我等所有，法是我等所有，我等之圣主已得此法。譬如，大风吹草、叶、树片之秽物，集于一处；又，犹如诸川流山间之水草、青苔，集于一处；如是，汝等由种种名、种种姓、种种生、种种家而出家，集于一处也。汝等以为有何可言我乎？我应教汝等。佛是我等所有，法亦是我等所有，我等之圣主已证法。”诸比丘中少欲者……非难：“为何长老阐陀由诸比丘如法言之，而以己为不可言乎？”尔时，彼诸比丘以此事白世尊。“阐陀！汝实由诸比丘如法言之，而以己为不可言乎？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！为何由诸比丘如法言之，而以己为不可言乎？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
若比丘恶口性，于系属教诫中之学处，由诸比丘如法语之，而作自身不可共语，［言：］‘尊者！对我勿说任何事若善若恶，我对尊者亦不说任何事若善若恶。尊者等，应禁止语我。’诸比丘应对彼比丘作如是言：‘尊者！勿以己为不可共语。尊者！应以己为可共语。请尊者对诸比丘亦如法语之，诸比丘亦对尊者如法语之。如是，佛弟子众由相互语、相互勉励而增长。’
诸比丘对彼比丘作如是言已，尚固执者，诸比丘为令彼比丘舍其执，应三次谏告。至三次谏告时，若舍则善，若不舍则僧残。”
二
“若比丘恶口性”者，恶语而具有恶语之行法，不认许、不受［他人之］教诫。
“于系属教诫中之学处”者，于波罗提木叉中所含之学处。
“由诸比丘”者，由其他之诸比丘。
“如法”者，依世尊所说之学处名为如法。
由彼等言之，而以己为不可共语，［言：］“诸尊者！勿以若善若恶任何事语我，我亦勿以若善若恶任何事语诸尊者等。诸尊者！应禁止语我。”之谓。
a “诸比丘”者，由有所见闻之其他比丘，彼等应如是言：“尊者！勿以己为不可共语。尊者！己应可共语。尊者亦可如法语诸比丘，诸比丘亦如法语尊者。如是，佛弟子众实应如此相互语、相互勉励而增长。”
应二次言……乃至……三次言……乃至……若舍则善，若不舍则突吉罗。闻而不言者突吉罗。彼比丘当被引至僧中劝告：“大德！勿以己为不可共语……乃至……大增。”应二次言之……乃至……三次言之……乃至……若舍则善，若不舍则突吉罗。
彼比丘当于［僧中］被谏告之。“诸比丘！当如是谏告。应由一聪明贤能之比丘于僧中唱言：
‘大德僧！请听！此某甲比丘由诸比丘如法语之，而以己为不可共语。彼不舍其事，若僧时机可者，僧为令某甲比丘舍其事而谏告之。’如是表白。
‘大德僧！请听！此某甲比丘……我如是知解。’”
由白突吉罗、二羯磨语偷兰遮、羯磨语竟者僧残。僧残罪者，除白突吉罗、二羯磨语偷兰遮外。
a'“彼比丘”者，彼恶口性之比丘。
“僧残”者，……乃至……是故亦云“僧残”。
三
（一）
于法羯磨有法羯磨想而不舍者，僧残；于法羯磨有疑念……于非法羯磨有非法羯磨想者，突吉罗。
（二）
不被谏告者、舍者，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
——————恶口僧残十二终——————
僧残 十三
一
（一）
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。时，名为阿湿婆富那婆娑之无耻恶比丘，住鸡咤山邑。彼等行如是非法行————自植花树又教人植、自洒水或教人洒、自摘花或教人摘、自结花或教人结、作一华茎之华鬘或教人作、作二华茎之华鬘或教人作、作如枝华茎之［华鬘］或教人作、作花环或教人作、作耳环或教人作、作头饰或教人作、作胸饰或教人作；彼等为良家之妇、为良家之女、为良家之童女、为良家之媳妇、为良家之婢，运一华茎之华鬘或教人运、运二华茎之华鬘或教人运、运如枝华茎之华鬘或教人运、运花环或教人运、运耳环或教人运、运胸饰或教人运、运头饰或教人运也；彼等与贵家之妇、女、童女、媳妇、婢，同食一器、同饮一器、同坐一座、同卧一床、同卧一地毯、同卧一被盖、同卧一地毯被盖；于非时食、饮酒、挂华鬘、涂香油、或舞、或歌、或语、或戏乐、或彼等亦伴女人舞、女人以舞伴彼等歌、女人以舞伴彼等语、女人以舞伴彼等戏乐、女人以歌伴彼等舞……女人以语伴彼等舞……女人以戏乐伴彼等舞……女人以戏乐伴彼等戏乐。
（二）
耽于八目棋、或耽于十目棋、或玩无盘棋、跳间游戏、拔取、掷骰、棒打、看手相、抛球、叶笛、玩锄、倒立、玩风车、玩竹、玩车、玩弓、猜文字、猜他心、占签；或学象、学马、学车、学弓、学剑，又跑于象前、跑于马前、跑于车前，或跑去跑回、勇猛、拍手、摔角、拳斗；又于舞台上摊开僧伽梨，对舞女言：“妹！在此上舞。”又喝采，又行种种恶行。
（三）
尔时，一比丘于迦尸安居已，为见世尊，往舍卫城之途中，至鸡咤山邑。时，其比丘晨着下衣，持外衣与钵，为乞食而入鸡咤山邑，于进退瞻前顾后，手之屈伸皆整齐端庄，细目低视，威仪具足。众人见彼比丘而如是言：“此是何者？似懦弱而愚直，常无笑容。彼至时，谁肯与食？我等之尊者阿湿婆富那婆娑之徒，温和可亲、有悦人之语、满面笑容而行，云：‘来！善来！’面非无表情，明朗而自启话头，言易解有趣之语，正应与彼等食物也。”一优婆塞见其比丘乞食于鸡咤山，至其比丘处，顶礼而言曰：“大德！得食乎？”“贤者！不得食。”“大德！来！请至我家。”
（四）
于是，优婆塞陪比丘至其家，供食已，作如是言：“大德！将往何处？”“贤者！我为拜世尊往舍卫城也。”“然，大德！代我礼世尊足，而请言如是：‘尊师！鸡咤山邑之住处被污染。鸡咤山居住者，名阿湿婆富那婆娑是无耻之恶比丘也，彼等行如是之恶行……又为种种之非法行。尊师！众人先前有清净信心者，今已不净而无信心；又，前有布施僧伽之道，今已断矣！善比丘离去，只住恶比丘。尊师！愿世尊遣诸比丘于鸡咤山，重整鸡咤山之住处。’”
（五）
“诺！贤者！”比丘许诺其优婆塞，从座而起，往舍卫城去。渐至舍卫城祇树给孤独园，至世尊处。至已，礼世尊而退坐一面。与诸客比丘相互亲切致意，乃诸佛世尊之常法。尔时，世尊问其比丘曰：“比丘！诸事安适耶？易得食耶？长途而来不疲倦耶？汝由何处而来耶？”“世尊！诸事安适，易得食，我长途而来不疲倦。世尊！我于迦尸住安居已，欲来舍卫城见世尊，途中至鸡咤山邑。世尊！时，我于晨着下衣，持上衣与钵，为乞食而入鸡咤山邑。一优婆塞见我行乞食，乃至我处，行礼而曰：‘尊者！得食乎？’‘贤者！不得食’‘尊者！来！请至我家！’如是，世尊！其优婆塞陪我至其家，供食已，而如此言：‘尊者！欲往何处耶？’‘贤者！我为见世尊至舍卫城去。’‘然……重整鸡咤山之住处。’世尊！我因此而来也。”
（六）
尔时，世尊以是因缘令集比丘众而问诸比丘曰：“诸比丘！实有鸡咤山邑之住者，名阿湿婆富那婆娑是无耻恶比丘，彼等如是行恶行————自植华树……乃至……行种种非法行耶？诸比丘！先前清净而……住恶比丘耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“诸比丘！为何彼等愚人行如是恶行————自植华树或教人植……乃至……行种种恶行耶？诸比丘！此非令未信者生信……。”呵责已、说法已，告舍利弗及目连曰：
“舍利弗等！汝等至鸡咤山邑，往阿湿婆富那婆娑比丘处，举行驱出鸡咤山之羯磨。盖彼等是汝等弟子故。”“世尊！我等如何与阿湿婆富那婆娑比丘举行驱出鸡咤山之羯磨？彼等比丘［甚是］凶恶粗暴也。”“然，舍利弗等！汝等与众多比丘去。”“然！”舍利弗及目连对世尊应诺。
（七）
“诸比丘！应如是为。先警告阿湿婆富那婆娑之徒；警告已，使之忆念；使忆念已，而令其自白其罪；自白其罪已，应由一聪明贤能之比丘于僧中唱言：
‘大德僧！请听！此阿湿婆富那婆娑比丘秽污俗家而行恶行，彼等之恶行被见且被闻，被彼等所秽污之俗家亦被见且被闻。若僧时机可者，举行羯磨，从鸡咤山驱出阿湿婆富那婆娑比丘。阿湿婆富那婆娑比丘不得住鸡咤山。’如是表白。
‘大德僧！请听！此……见且被闻。僧伽举行羯磨，从鸡咤山驱出阿湿婆富那婆娑比丘。阿湿婆富那婆娑比丘不得住鸡咤山。诸大德中，对于阿湿婆富那婆娑比丘不得住鸡咤山，并作驱出鸡咤山之羯磨，忍者默然，不忍者请说。我再言此事……乃至……三次言此事，大德僧！请听……请说。
对阿湿婆富那婆娑比丘，由僧伽举行驱出鸡咤山之羯磨。阿湿婆富那婆娑比丘不得住鸡咤山。僧已忍，是故默然，我如是知解。’”
（八）
尔时，以舍利弗与目连为首之比丘众至鸡咤山邑举行羯磨，将阿湿婆富那婆娑比丘驱出鸡咤山。阿湿婆富那婆娑比丘不得住鸡咤山也。彼等由僧伽作驱出羯磨而不如法离去，不落发、不赎罪、不乞求诸比丘恕罪。［却］反而责骂诽谤［诸比丘］是随爱、随瞋、随痴、随怖之行恶行。［然后］或离去［住处］，或还俗也。
诸比丘中少欲者……非难：“为何阿湿婆富那婆娑比丘由僧伽作驱出羯磨，而不如法离去，不行免罪之道，不乞求诸比丘恕罪；反责骂诽谤诸比丘是随爱、随瞋、随痴、随怖之行恶行，或离去或还俗耶？”
如是，诸比丘以此事白世尊。［世尊曰：］“诸比丘！阿湿婆富那婆娑由僧伽举行驱出羯磨，而不如法离去……乃至……还俗耶？”“实然！世尊！”世尊呵责：“……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
若比丘依村或城镇而住，以恶行秽污俗家。彼之恶行被见且被闻，由彼所秽污之俗家亦被见且被闻。诸比丘应对彼比丘作如是言：‘尊者是恶行秽污俗家者，尊者之恶行被见且被闻，又由尊者所秽污之俗家亦被见且被闻。尊者！请离去此住处！尊者！不得再住此处！’诸比丘如是言彼比丘已，比丘对诸比丘作如是言：‘诸比丘是随爱、随瞋、随痴、随怖。对如是罪，或者驱出，或者不驱出。’诸比丘应对彼比丘作如是言：‘尊者！勿作如是言，诸比丘非随爱、非随瞋、非随痴、非随怖。尊者以恶行秽污俗家，尊者之恶行正被见且被闻，由尊者所秽污之俗家亦被见且被闻。尊者！离去此住处！尊者！不得再住此处。’
诸比丘对彼比丘如是言已，尚固执者。诸比丘为令彼比丘舍其执，应三次谏告。至三次谏告时，若舍则善，若不舍则僧残。”
二
“若比丘依村或城镇”者，村和镇以及城市，即村和城镇。
“依［……］住”者，依此而有衣服、饮食、房舍、病资具药物。
a “秽污俗家”者，以花、果、粉药、粘土、杨枝、竹、药、作使者，以秽污俗家之［净信］。
a'“俗家”者，有四家，即刹帝利家、婆罗门家、吠舍家、首陀罗家。
“恶行”者，植华树、又令植，洒水、又令洒，摘花、又令摘，结花、又令结。
“被见且被闻”者，被当前者所见，非当前者所闻。
“由彼所秽污之俗家”者，以前清净，因彼而不清净，故由信而成不信。
“被见且被闻”者，被当前者所见，非当前者所闻。
b “诸比丘”者，应由有所见闻之其他比丘言：“尊者是污俗家之恶行者，尊者之……勿再住此处。”彼比丘由诸比丘如是言之，而对彼诸比丘作如是言：“……不驱出。”
b'“彼比丘”者，云污秽俗家之比丘。
c “诸比丘”者，应由有所见闻之其他比丘言：“尊者！勿如是言……尊者勿再住此处。”应二次言之……乃至……三次言之……乃至……若舍则善，若不舍则突吉罗。闻而不言者突吉罗。彼比丘当被引至僧中而言：“尊者！勿如是言……尊者勿再住此处。”应二次言之……乃至……三次言之……乃至……若舍则善，若不舍则突吉罗。彼比丘当［于僧中］被谏告之。“诸比丘！当如是谏告。应由一聪明贤能之比丘于僧中唱言：
‘大德僧！请听！此某甲比丘，由僧举行驱出羯磨，［而言：］“诸比丘随爱、随瞋、随痴、随怖之行恶行而不舍其事。”若僧时机可者，僧为令某甲比丘舍其执而谏告之。’如是表白。
‘大德僧！请听！……知解。’”
由白突吉罗……除［白突吉罗……］偷兰遮外。
c'“彼比丘”者，被作羯磨之比丘。
“僧残”者，僧众对于其罪而给与别住，令其返归原来［之状态］，给与摩那埵［而后］回复清净，非数人、或一人［之所业］，是故云“僧残”。对其罪聚之羯磨之同义语，是故亦云“僧残”。
三
（一）
于如法羯磨有如法羯磨想而不舍者，僧残；于如法羯磨有疑念……于非法羯磨有非法羯磨想者，突吉罗。
（二）
不被谏告者、舍者，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
——————污家僧残十三终——————
诸大德！十三僧残法已诵竟。［前之］九是从最初即成罪，［后之］四是至三次方成罪。比丘犯以上任何一项，知而覆藏几日，则依其日数，彼比丘虽非愿意亦当别住。别住竟，比丘更于六夜，应入比丘之摩那埵。比丘摩那埵竟，此处若有二十人之比丘僧伽时，可许彼复权。若二十人，虽缺少一人（即十九人）之比丘僧伽，欲使其比丘复权，彼比丘亦不得回复。又其诸比丘应受呵责，此乃于此时之如法行也。
于此，我今问诸大德：“于此事得清净耶？”再问：“于此事得清净耶？”三次问：“于此事得清净耶？”今诸大德于此事得清净，是故默然，我如是知解。
——————僧残十三终——————
摄颂
出精．身触．粗语 为己赞淫欲法
媒嫁．造房．精舍 无根．类似．破僧
助破．恶口．污家 此为十三僧残
——————十三［僧残］章终——————