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诸大德！今诵出二不定法。
不定 一
一
尔时，佛世尊住舍卫城祇树给孤独园。时，长老优陀夷往来于舍卫城甚多施主家。时，长老优陀夷之施主家女，已与一家之子。时，优陀夷晨着下衣，持上衣与钵，至彼家问曰：“某女在何处耶？”彼等答言：“大德！已与某家之子。”其家亦优陀夷之施主。如是，优陀夷遂至其家而问曰：“某女在何处耶？”彼等答言：“大德！彼女在室内坐。”时，长老优陀夷即至女人处。至已，与彼女人共同于秘密可淫屏处一对一而坐，见时间谈，见时说法。
时，毗舍佉鹿子母有多子多孙，子孙康泰，幸运多福。［故］诸人逢祭祀、飨宴、休日［希望如其幸运多福］而请毗舍佉最先进食。时，毗舍佉受请而至其家。毗舍佉见长老优陀夷与女人于秘密屏处一对一而坐，言优陀夷曰：“大德！师与女人共同于秘密可淫屏处一对一而坐，非如法、非随顺行也。大德！师虽非欲者，由此法而使人恶信，故诸人不信也。”
长老优陀夷不接受毗舍佉鹿子母之所言。如是，毗舍佉鹿子母离去，以此事语诸比丘。诸比丘中少欲者讥嫌非难：“为何长老优陀夷与女人一对一共坐于秘密可淫屏处耶？”如是，诸比丘以此事白世尊。［世尊言：］“优陀夷！汝实与女人一对一共坐于秘密可淫屏处耶？”“世尊！实然！”佛世尊呵责：“愚人！为何与女人［……乃至……］一对一而坐耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘与女人一对一共于秘密可淫屏处坐，被可信之优婆夷发现，以三法中之任何一法说之，或波罗夷、或僧残、或波逸提。若比丘承认同坐，［随其所说］依三法中之任何一法处罚之，或以波罗夷、或以僧残、或以波逸提。或由可信之优婆夷所说，以处罚其比丘。名为不定法。”
二
（一）
“任何”者，无论何者亦……乃至……。
“比丘”者，……乃至……即此所谓“比丘”之意。
“女人”者，人女而非夜叉女、鬼女、畜生女。人女是指初生之女而言，何况长大者乎？
a'“一对一”者，唯有一比丘、一女人也。
“共”者，于同一处。
a “秘密”者，见秘密、闻秘密也。见秘密者，目被遮掩，举眉抬头皆不得见。闻秘密者，常语之不得闻。
b'“可淫”者，谓可行不净之处。
“屏处”者，以壁、或以户、或以铺物、或以围幕、或以木、或以柱、或以袋等任何物遮覆之处也。
b “坐”者，女人坐处，比丘近坐或卧之。比丘坐处，女人近坐或卧之，或共坐、共卧之谓也。
“可信”者，已达证果、得正见、解教法也。
“优婆夷”者，归依佛、归依法、归依僧之信女者。
“发现”者，见到之意。
（二）
以三法中之任何一法说之，或以波罗夷、或以僧残、或以波逸提。比丘承认同坐者，依三法中之任何一法处罚之，或以波罗夷、或以僧残、或以波逸提，或由可信之优婆夷所说而处罚其比丘。
彼女人若如是言：“我见大德与女人坐而行不净。”彼比丘若承认者，应依其罪处罚之。彼女人若如是言：“我见大德与女人坐而行不净。”彼比丘若如是言：“我实与坐，但无行不净。”应依坐处罚之。
彼女人若如是言：“我见大德与女人坐而行不净。”彼比丘若如是言：“我非坐，唯卧。”应依卧处罚之。彼女人若如是言：“我见大德与女人坐而行不净。”彼比丘若如是言：“我不坐，唯立。”不应处罚。
彼女人若如是言：“我见大德与女人卧而行不净。”彼比丘若承认者，应依其罪处罚之。彼女人若如是言：“［我见］大德……行不净。”彼比丘若如是言：“我实卧，但未行不净行。”应依卧处罚之。
彼女人若如是言：“［我见］大德……行不净。”彼比丘若如是言：“我非卧，唯坐。”当依坐处罚之。彼女人若如是言：“［我见］大德……行不净。”彼比丘若如是言：“我非卧，唯立。”不应处罚。
彼女人若如是言：“我见大德与女人坐而身相触。”彼比丘若承认者，应依其罪处罚之……乃至……“我实坐，但非身相触。”应依坐处罚之……乃至……“我非坐，唯卧。”应依卧处罚之……乃至……“我非坐，唯立。”不应处罚。
彼女人若如是言：“我见大德与女人卧而身相触。”彼比丘若承认者，应依其罪处罚之［……乃至……］依卧处罚［……乃至……］依坐处罚［……乃至……］不应处罚。
彼女人若如是言：“我见大德与女人一对一于秘密可淫屏处而坐。”彼比丘若承认者，应依坐处罚之［……乃至……］依卧处罚之［……乃至……］不应处罚。
彼女人若［……乃至……］见卧［……乃至……］依卧处罚［……乃至……］依坐处罚［……乃至……］不应处罚。
“不定”者，或波罗夷、或僧残、或波逸提，非确定也。
三
认到、认坐、认罪者，当依其罪处罚之。
认到、不认坐、认罪者，当依其罪处罚之。
认到、认坐、不认罪者，当依坐处罚之。
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