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诸大德！今诵出九十二波逸提法。
波逸提 一
一
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。时，喝陀伽释子反覆其言而与外道议论，以非为是，以是为非，故作异答，故为妄语，约时处而不履行。诸外道讥嫌非难：“何以喝陀伽释子与我等议论，以非为是，以是为非，故作异答，故为妄语，约时处而不履行耶？”诸比丘闻彼诸外道之讥嫌非难。于是，诸比丘至喝陀伽释子处而作是言：“友！喝陀伽！汝实与外道议论，以非为是……而不履行耶？”“友！如何可说服彼等外道，勿使彼等获胜。”诸比丘中少欲者讥嫌非难：“何以喝陀伽释子与外道议论，以非为是，以是为非，故作异答，故为妄语，约时处而不履行耶？”于是，诸比丘以此事白世尊。时，世尊以是因缘集比丘众而问喝陀伽释子曰：“喝陀伽！汝实与外道议论，以非为是……故为妄语，约时处而不履行耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！汝何以与外道议论，以非为是……故为妄语，约时处而不履行耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
故意妄语者，波逸提。”
二
（一）
“故意妄语”者，是欲欺诳者之言、语、说、话、语告等，非圣之语业也。即不见言见，不闻言闻，不觉言觉，不知言知；见言不见，闻言不闻，觉言不觉，知言不知也。
不见是眼不见，不闻是耳不闻，不觉是鼻不嗅、舌不味、身不触，不知是心不识也。见者以眼见，闻者以耳闻，觉者以鼻嗅、以舌味、以身触，知者以心识也。
（二）
由三行相不见而言：“我见。”如此故意妄语者，波逸提。即［一］语前思：“我将语虚妄。”［二］语时思：“我语虚妄。”［三］语已思：“我语虚妄已”。
由四行相不见而言：“我见。”如此故意妄语者，波逸提。即语前思：“我将语虚妄。”语时思：“我语虚妄。”语已思：“我语虚妄已。”言异于所见也。
由五行相不见而……思：“我语虚妄已。”言异于所见，言异于所忍也。
由六行相不见而……思：“……语……已。”言异于所见，言异于所忍，言异于所乐也。
由七行相不见而……思：“……语……已。”言异于所见，言异于所忍，言异于所乐，言异于所想也。
由三行相不闻而言：“我闻。”……乃至……不觉而言：“我觉。”乃至不知而言：“我知。”如此故意妄语者，波逸提。即语前思：“我将语虚妄。”语时思：“我语虚妄。”语已思：“我语虚妄已。”由四行相，乃至由五行相，乃至由六行相，乃至由七行相……言异于所想也。
（三）
由三行相不见而言：“我见、闻。”如此故意妄语者，波逸提。由三行相不见而言：“我见、觉。”……不见而言：“我见、知。”……不见而言：“我见、闻、觉。”……不见而言：“我见、闻、知。”不见而言：“我见、闻、觉、知。”如此故意妄语者，波逸提。
由三行相不闻而言：“我闻、觉。”不闻而言：“我闻、见。”不闻而言：“我闻、觉、知、见。”如此故意妄语者，波逸提。由三行相不觉而言：“我觉、知。”不觉而言：“我觉、知、见、闻。”如此故意妄语者，波逸提。由三行相不知而言：“我知、见。”……不知而言：“我知、见、闻、觉。”如此故意妄语者，波逸提。
（四）
由三行相见而言：“我不见。”……乃至……闻而言：“我不闻。”……乃至……觉而言：“我不觉。”……乃至……知而言：“我不知。”如此故意妄语者，波逸提。
（五）
由三行相见而言：“我闻。”见而言：“我觉。”见而言：“我知。”如此故意妄语者，波逸提。由三行相见而言：“我闻、觉。”见而言：“我闻、知。”见而言：“我闻、觉、知。”……，……知而言：“我见、闻、觉。”如此故意妄语者，波逸提。
（六）
由三行相，于见有疑，见而不确记，见而不忆，见而忘；于闻有疑，闻而不确记，闻而不忆，闻而忘；于觉有疑……于知有疑……知而忘，却言：“我知、见。”知而忘，却言：“我知、觉。”知而忘，却言：“我知、见、闻。”知而忘，却言：“我知、见、闻、觉。”如此故意妄语者，波逸提。
由四行相、五行相、六行相、七行相知而忘，却言：“我知、见、闻、觉。”如此故意妄语者，波逸提。即语前思：“我将语虚妄。”语时思：“我语虚妄。”语已思：“我语虚妄已。”言异于所见，言异于所忍，言异于所乐，言异于所想也。
（七）
戏兴而说、躁急而说（戏兴而说者，即不考虑而说；躁急而说者，即想说此，［误］而说他也），痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 二
一
（一）
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。时，六群比丘与诸善比丘诤论而骂诸善比丘，从种、名、姓、行业、职技、病、相、欲念、罪、卑下而骂詈，恶口侮慢。诸比丘中少欲者讥嫌非难：“何以六群比丘与诸善比丘诤论而骂诸善比丘，从种……恶口侮慢耶？”于是，诸比丘以此事白世尊……乃至……“诸比丘！汝等实与诸善比丘诤论而骂诸善比丘，从种……恶口侮慢耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！汝等为何与善比丘诤论而骂诸善比丘，从种……恶口侮慢耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……”呵责已、说法已，语诸比丘曰：
二
“诸比丘！往昔于得叉尸罗国，一婆罗门有一牛名兰底伊沙罗（Nandivisāla欢喜满）。时，兰底伊沙罗牛言彼婆罗门：‘婆罗门！卿往言：“我牛能曳引满载之百车。”然后，与长者赌千金。’于是，彼婆罗门与长者言：‘我牛能曳引满载之百车。’而赌千金。诸比丘！于是，彼婆罗门系兰底伊沙罗牛于满载之百车曰：‘无角！进！无角！拉！’尔时，兰底伊沙罗牛即止立于其处。诸比丘！于是，婆罗门赌输千金而深忧。时，兰底伊沙罗牛言其婆罗门：‘婆罗门！卿何故深忧耶？’‘我实为汝输千金。’‘婆罗门！卿何故于我非无角而辱呼无角耶？卿［再］前往，言：“我牛能曳引满载之百车。”与长者赌二千金。我非无角，勿以无角辱呼我。’
诸比丘！于是，彼婆罗门与长者言：‘我牛能曳引满载之百车。’而赌二千金。时，彼婆罗门系兰底伊沙罗牛于满载之百车曰：‘进！善牛！拉！善牛！’诸比丘！时，兰底伊沙罗牛即曳引满载之百车。
当言善爱语 切勿语不善
为言爱语者 牛即曳重载
彼亦得财宝 由此皆欢喜
诸比丘！其时，恶口侮慢之语，乃我不爱之语，今为何以恶口侮慢之语为爱语耶？诸比丘！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
骂詈语者，波逸提。”
三
（一）
“骂詈语”者，以十事骂詈，即从种、名、姓、行业、职技、病、相、欲结、犯过、恶骂。
种者，有二种：卑种与贵种。卑种者，旃陀罗种、竹师种、猎师种、车师种、除粪者种，此等名为卑种。贵种者，刹帝利种、婆罗门种，此等名为贵种。
名者，有二名：卑名与贵名。卑名者，阿蛙康那加、奢蛙康那加、单尼达加、沙义达加、库拉蛙达加等。于各地方被轻蔑、侮慢而不被尊敬者，此等名为卑名。贵名者，与佛、法、僧有关连者，于各地方不被轻蔑、侮慢而被尊敬者，此等名为贵名。
姓者，有二姓：卑姓与贵姓。卑姓者，库奢耶姓、婆拉多蛙奢姓，于各地方被轻蔑、侮慢而不被尊敬者，此等名为卑姓。贵姓者，瞿昙姓、莫迦拉那姓、伽奢耶那姓、瓦施达姓等，于各地方不被轻蔑、侮慢……而被尊敬者，此等名为贵姓。
行业者，有二业：卑业与贵业。卑业者，木工业、打扫业等，于各地方被轻蔑……而不被尊敬者，此等名为卑业。贵业者，耕作、商贾、牧牛等，于各地方不被轻蔑……而被尊敬者，此等名为贵业。
职技者，有二技：卑技与贵技。卑技者，笼技、陶技、织技、皮革技、理发技等，于各地方被轻蔑……而不被尊敬者，此等名为卑技。贵技者，印契、数、书等，于各地方不被轻蔑……而被尊敬者，此等名为贵技。
一切之病者，卑也；然“蜜便病”者，贵也。
相者有二相：卑相与贵相。卑相者，极长、极短、极黑、极白等，此等名为卑相。贵相者，不极长、不极短、不极黑、不极白，此等名为贵相。
一切之欲结者，卑也。
一切之犯过者，卑也；然而预流犯、定犯者，贵也。
恶骂者，有二骂：卑骂与贵骂。卑骂者，汝是骆驼、汝是羊、汝是牛、汝是驴马、汝是畜生、汝是堕地狱人、汝无善趣、恶趣在等汝之谓、或以耶音呼之、或以巴音呼之、或以男女根名呼之，此等名为卑骂。贵骂者，汝是贤者、汝是有能者、汝是智者、汝是多闻者、汝是说法者、汝无恶趣、善趣在等汝之谓，此等名为贵骂。
（二）
一比丘于他比丘以恶口之意、侮慢之意、使其为难之意，以卑语对卑贱之种，即对旃陀罗、竹师、猎师、车师、除粪师等，言：“汝是旃陀罗、汝是竹师、汝是猎师、汝是车师、汝是除粪师。”语语波逸提。
一比丘于他比丘……使其为难之意，以卑语对贵种之刹帝利、婆罗门，言：“汝是旃陀罗……汝是除粪师。”语语波逸提。
一比丘于他比丘……使其为难之意，以贵语对卑种之旃陀罗……除粪师，言：“汝是刹帝利、汝是婆罗门。”语语波逸提。
一比丘于他比丘……使其为难之意，以贵语对贵种之刹帝利、婆罗门，言：“汝是刹帝利、汝是婆罗门。”语语波逸提。
一比丘于他比丘……使其为难之意，以卑语对卑名，即阿蛙康那加、奢蛙康那加、单尼达加、沙义达加、库拉蛙达加等，言：“汝是阿蛙康那加……汝是库拉蛙达加。”语语波逸提。
一比丘于他比丘……使其为难之意，以卑语对贵名之佛护、法护、僧护，言：“汝是阿蛙康那加……汝是库拉蛙达加。”语语波逸提。
一比丘于他比丘……使其为难之意，以贵语对卑名……以贵语对贵名……波逸提。
一比丘于他比丘……使其为难之意，以卑语对卑姓之库奢耶、婆拉多蛙奢……以卑语对贵姓之瞿昙、莫迦拉那、伽奢耶那、瓦施达……以贵语对卑姓……以贵语对贵姓……波逸提。
一比丘于他比丘……使其为难之意，以卑语对卑业之木工、清扫夫……以卑语对贵业之耕者、商贾者、牧者……以贵语对卑业……以贵语对贵业者……波逸提。
一比丘于他比丘……使其为难之意，以卑语对卑技之笼师、陶师、织师、皮革师、理发师，言：……以卑语对贵技之印契师、数师、书师……以贵语对卑技……以贵语对贵技……波逸提。
一比丘于他比丘……使其为难之意，以卑语对卑病者：患癞者、膨病者、患肺者、癫痫者，言……以卑语对贵病之蜜便病者言……以贵语对卑病者……以贵语对贵病者……波逸提。
一比丘于他比丘……使其为难之意，以卑语对卑相之极长者、极短者、极黑者、极白者……以卑语对贵相之非极长、非极短、非极黑、非极白者，言……以贵语对卑相……以贵语对贵相……波逸提。
一比丘于他比丘……使其为难之意，以卑语对卑欲之贪、瞋、痴所缠缚者，言……以卑语对贵欲之离贪者、离瞋者、离痴者，言……以贵语对卑欲……以贵语对贵欲……波逸提。
一比丘于他比丘……使其为难之意，以卑语对卑犯之波罗夷犯戒者、僧残犯戒者、偷兰遮犯戒者、波逸提犯戒者、波罗提提舍尼犯戒者、突吉罗犯戒者、恶说犯戒者，言……以卑语对贵犯预流者，言……以贵语对卑犯者……以贵语对贵犯者……波逸提。
一比丘于他比丘……使其为难之意，以卑语对卑下之骆驼、羊、牛、驴马、畜生、堕地狱人，言：“汝是骆驼……汝是堕地狱人、汝无善趣、恶趣在等汝。”语语波逸提。一比丘于他比丘……使其为难之意，以卑语对高贵之贤者、有能者、智者、多闻者、说法者，言：“汝是骆驼……恶趣在等汝。”语语波逸提。一比丘于他比丘……使其为难之意，以贵语对卑下之骆驼……堕地狱人，言：“汝是贤者、汝是有能者、汝是智者、汝是多闻者、汝是说法者、汝无恶趣、善趣在等汝。”语语波逸提。一比丘于他比丘……使其为难之意，以贵语对高贵之贤者……言：“……等汝。”语语波逸提。
（三）
一比丘于他比丘……使其为难之意，而如是言：“于此有多数之旃陀罗、竹师、猎师、车师、除粪师。”语语恶作。一比丘于他比丘……使其为难之意，而如是言：“此有多数之刹帝利、婆罗门。”语语恶作。
一比丘于他比丘……使其为难之意，而如是言：“此有多数之阿蛙康那加、奢蛙康那加、单尼达加、沙义达加、库拉蛙达加……佛护、法护、僧护……库奢耶、婆拉多蛙奢……瞿昙、莫迦拉那、伽奢耶那、瓦施达……木工业者、打扫业者……耕作者、商贾者、牧牛业者……笼师、陶师、织师、皮革师、理发师……印契师、数师、书师……患癞者、膨病者、患肺者、癫痫者……蜜便病者……极长者、极短者、极黑者、极白者……非极长者、非极短者、非极黑者、非极白者……贪缚者、瞋缚者、痴缚者……离贪者、离瞋者、离痴者……波罗夷犯［戒］者……乃至……恶说犯戒者……预流者……骆驼、羊、牛、驴马、畜生、堕地狱者、彼等无善趣、恶趣在等彼……贤者、有能者、智者、多闻者、说法者、彼等无恶趣、善趣在等彼者。”语语恶作。
（四）
一比丘于他比丘……使其为难之意，而如是言：“此等实是旃陀罗、竹师、猎师、车师、打扫师等……乃至……实是贤者、有能者、智者、多闻者、说法者。”语语恶作。
（五）
一比丘于他比丘……使其为难之意，而如是言：“我等非旃陀罗、竹师、猎师、车师、打扫师……乃至……我等非贤者、有能者、智者、多闻者、说法者、我等无恶趣、善趣在待我等。”语语恶作。
（六）
一比丘于未受具者……使其为难之意，以卑语对卑贱者言、以卑语对高贵者言、以高贵语对卑贱者言、以高贵语对高贵之贤者、有能者、智者、多闻者、说法者，言：“汝是贤者、汝是有能者、汝是智者、汝是多闻者、汝是说法者、汝无恶趣、善趣在等汝。”语语恶作。
一比丘于未受具者……使其为难之意，而如是言：“此有多数之旃陀罗……我等非贤者、有能者、智者、多闻者、说法者、我等无恶趣、善趣在待我等。”语语恶作。
（七）
一比丘于他比丘，无恶口侮慢之意，亦无使其为难之意，为嬉戏，以卑语对卑贱之旃陀罗、竹师、猎师、车师、打扫师，言：“汝是旃陀罗……汝是打扫者。”语语恶说。
一比丘于他比丘，无恶口……之意，为嬉戏，以卑语对高贵之刹帝利、婆罗门，言：“汝是旃陀罗……汝是除粪者。”……以贵语对卑贱……以贵语对高贵之刹帝利、婆罗门言：“汝是刹帝利、汝是婆罗门。”语语恶说。
一比丘于他比丘，无恶口……之意，为嬉戏，以卑语对卑贱者言……乃至……以卑语对高贵者言、以贵语对卑贱者言、以贵语对高贵之贤者……言：“……善趣在等汝。”语语恶说。
一比丘于他比丘，无恶口……之意，为嬉戏，而如是言：“此有多数之旃陀罗……我等非贤者、有能者、智者、多闻者、说法者、我等无恶趣、善趣在待我等。”语语恶说。
（八）
一比丘于未受具者，无恶口……之意，为嬉戏，以卑语对卑贱者言……乃至……以卑语对高贵者言、以贵语对卑贱者言、以贵语对高贵之贤者……言：“……善趣在等汝。”语语恶说。
一比丘于未受具者，无恶口……之意，为嬉戏，而如是言：“此有多数之旃陀罗……我等非贤者、有能者、智者、多闻者、说法者、我等无恶趣、善趣在待我等。”语语恶说。
（九）
为义而说、为法而说、为教而说，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 三
一
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。时，六群比丘为起诤论之诸比丘提供离间语，闻此语，为破此而语彼；闻彼语，为破彼而语此。于是，未起之诤事生起，已起之诤事增大。诸比丘中少欲者讥嫌非难：“何以六群比丘为起诤论……提供离间语……语……生起……增大。”于是，彼诸比丘以此事白世尊……乃至……“诸比丘！汝等实为起诤论……［乃至］……增大耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！汝等何以为起诤论……［乃至］……增大。愚人！此非令未信者生信，已信者令增长……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
以语令比丘离间者，波逸提。”
二
（一）
离间语者，依二事有离间语：即为得爱好或为使离叛。
由十事提供离间语，即从种、名、姓、行业、职技、病、相、欲结、犯过、恶骂。
种者，有二种：卑种与贵种。卑种者，旃陀罗种、竹师种、猎师种、车师种、除粪者种，此等名为卑种。贵种者，刹帝利种、婆罗门种，此等名为贵种……乃至……。恶骂者，有二骂：卑骂与贵骂。卑骂者，言：“汝是骆驼……或以男女根名呼之。”此等名为卑骂。贵骂者，言：“汝是贤者……善趣在等汝。”此等名为贵骂。
（二）
比丘闻一比丘之语，提供他比丘离间语：“某比丘言汝是旃陀罗、竹师、猎师、车师、除粪师。”如是语者，语语波逸提。比丘闻一比丘之语，提供他比丘离间语：“某比丘言汝是刹帝利、婆罗门。”如是语者……“某比丘言汝是阿蛙康那加、奢蛙康那加、单尼达加、沙义达加、库拉蛙达加。”如是语者……“某比丘言汝是骆驼、羊、牛、驴马、畜生、堕地狱人、汝无善趣、恶趣在等汝。”如是语者……“某比丘言汝是贤者、有能者、智者、多闻者、说法者、汝无恶趣、善趣在等汝。”如是语者，语语波逸提。
比丘闻一比丘之语，提供他比丘离间语：“某比丘言：‘此有多数之旃陀罗、竹师、猎师、车师、除粪师。’彼非言他，乃言汝也。”如是语者，语语恶作。比丘闻一比丘之语，提供……语：“某比丘言：‘此有多数之刹帝利、婆罗门。’彼非言他，乃言汝也。”如是语者……“某比丘言：‘此有多数之贤者、有能者、智者、多闻者、说法者、彼等无恶趣、善趣在待彼等。’彼非言他，乃言汝也。”如是语者，语语恶作。
比丘闻一比丘之语，提供……语：“某比丘言：‘实旃陀罗、竹师、猎师、车师、除粪师等人。’彼非言他，乃言汝也。”如是语者……语：“某比丘言：‘实贤者、有能者、智者、多闻者、说法者等人。’彼非言他，乃言汝也。”如是语者，语语恶作。
比丘闻一比丘之语，提供……语：“某比丘言：‘我等非旃陀罗……’……”……语：“某比丘言：‘我等非贤者、有能者、智者、多闻者、说法者、我等无恶趣、善趣在待我等。’彼非言他，乃言汝也。”如是语者，语语恶作。
（三）
比丘闻一比丘之语，提供他比丘离间语者，语语波逸提。
比丘闻一比丘之语，提供未受具戒者离间语者，恶作。比丘闻一未受具戒者之语，提供比丘离间语者，恶作。比丘闻一未受具戒者之语，提供他未受具戒者离间语者，恶作。
（四）
非为得爱好、非欲离叛，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 四
一
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。时，六群比丘令优婆塞逐句同诵法［语］。因此，优婆塞不尊敬比丘、不随顺、不互相敬礼而住。诸比丘中少欲者讥嫌非难：“何以六群比丘，令优婆塞逐句同诵法语耶？因此，优婆塞……而住。”于是，诸比丘以此事白世尊……乃至……“诸比丘！汝等实令优婆塞逐句同诵法语，于是，优婆塞……而住耶？”“实然！世尊！”佛世尊予以呵责：“愚人！汝等何以令优婆塞逐句同诵法语，于是，优婆塞……而住耶？愚人！此非令未信者生信，已信者令增长……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，令未受具戒者逐句同诵法者，波逸提。”
二
（一）
“任何”者，无论何者亦……乃至……。
“比丘”者，……乃至……即此所谓比丘之意。
“未受具戒者”，除比丘、比丘尼外，其他名为未受具戒者。
句 随句 随字 随味
句者，共始共终也。随句者，别始而共终也。随字者，如言“色是无常也”，即言“色”而止。随味者，言“色是无常也”，即出其音声“受是无常也”。句、随句、随字、随味皆是名为逐句之法。
a “同诵”者，依句而诵者，句句波逸提；依字而诵者，字字波逸提。
a'“法”者，佛所说、声闻所说、仙人所说、天人所说而具义、具法者。
（二）
于未受具戒者有未受具戒者想而逐句诵法者，波逸提。于未受具戒者有疑想而逐句诵法者，波逸提。于未受具戒者有受具戒者想而逐句诵法者，波逸提。于受具戒者有未受具戒者想者，突吉罗。于受具戒者有疑想者，突吉罗。于受具戒者有受具戒者想者，不犯也。
（三）
与［未受具戒者］共受学时、共修习时，通达大部分之读诵经偈者（于彼落诵一偈时）止之而教［如是］诵时，［于大众中高声读诵时，畏怯而］停顿时，［催促而］同诵时，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 五
一
尔时，佛世尊在阿罗毗邑阿伽罗婆塔庙。时，诸优婆塞为听说法而至僧园。说法终，长老各归精舍。一少年比丘与优婆塞共卧于讲堂，因失正念，无意而裸形，且作寝言及鼻鼾声。诸优婆塞讥嫌非难：“何以大德失正念，无意而裸形，且作寝言及鼻鼾声而卧耶？”诸比丘闻彼等优婆塞之讥嫌非难。诸比丘中少欲者亦讥嫌非难：“何以诸比丘与未受具戒者同宿耶？”于是，彼等诸比丘以此事白世尊……乃至……“诸比丘！比丘等实与未受具戒者同宿耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“诸比丘！何以彼等愚人与未受具戒者同宿耶？诸比丘！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，若与未受具戒者同宿，波逸提。”
如是，世尊为诸比丘制立学处。
二
尔时，世尊在阿罗毗邑随意住，随后向憍赏弥出发游行，渐渐行至憍赏弥，世尊即住憍赏弥之婆耆罗园。诸比丘言尊者罗睺罗：“友！罗睺罗！世尊制不与未受具戒者同宿之学处。友！罗睺罗！汝自备床。”时，尊者罗睺罗不得床而宿厕中。时，世尊夜晓起床如厕，作謦欬之声，罗睺罗亦作謦欬之声。“谁耶？”“世尊！我罗睺罗也。”“罗睺罗！汝何故坐此耶？”尔时，尊者罗睺罗以此事白世尊。时，世尊以是因缘说法而告诸比丘曰：“诸比丘！听许与未受具戒者同宿二夜、三夜，汝等当如是诵此学处————
任何比丘，与未受具戒者同宿［处］，过二夜、三夜，若宿者，波逸提。”
三
（一）
“任何”者，……比丘之意。
“未受具戒”者，除比丘以外，名“未受具戒者”。
a “同”者，同一处。
“宿处”者，全覆处、全障处、大部分覆处、大部分障处。
a'“过二夜、三夜”者，二夜、三夜以上也。
“若宿者”，于第四日天方晓，在未受具戒者之卧处，比丘卧之者，波逸提。在比丘之卧处，未受具戒者卧之者，比丘亦波逸提。或两者共卧者，波逸提。起而再三卧之者，［各］波逸提。
（二）
于未受具戒者有未受具戒者想，而同宿过二夜、三夜者，波逸提。于未受具戒者有疑想，而同宿过二夜、三夜者，波逸提。于未受具戒者有受具戒者想，而同宿过二夜、三夜者，波逸提。于半覆半障处者，突吉罗。于受具戒者有未受具戒者想者，突吉罗。于受具戒者有疑想者，突吉罗。于受具戒者有受具戒者想者，不犯也。
（三）
宿二三夜、宿二三夜以下、宿二夜而于三夜天方晓前离去而再［来］宿者，不犯也。于全有覆全无障处、于全有障全无覆处、于大部分有覆大部分无障处宿者，不犯也。于未受具戒者之卧处而比丘坐之、于比丘之卧处而未受具戒者坐之，不犯也。痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 六
一
尔时，佛世尊住舍卫城祇树给孤独园。其时，具寿阿那律正往舍卫城，于傍晚抵达拘萨罗国一村里。其时，该村里有一女人设有福德舍，具寿阿那律往女人处而言曰：“大姊！汝若无何不可，我拟于福德舍中宿一夜。”“大德！请宿。”其他旅人亦来彼女人处而作是言：“大姊！汝若允，我等亦拟于福德舍中宿一夜。”“贤者！彼沙门先来，若彼听许，可宿。”于是，旅人等往具寿阿那律处而作是言：“大德！师若允，我等拟于福德舍中宿一夜。”“贤者！可宿。”
尔时，彼女人见具寿阿那律，忽生染心。于是，彼女人至阿那律处而作是言：“大德！尊者因此等人来，杂乱不得安乐而宿，我为大德于我舍内另设床。”具寿阿那律默然许诺。彼女人为阿那律于舍内设床已，而自粉饰涂香，至具寿阿那律处而作是言：“大德！尊师端正美丽，我亦端正美丽，然，大德！我愿作尊师之妇。”如是言时，具寿阿那律默然不语，二次……乃至……三次，彼女人向具寿阿那律作是言：“大德！尊师端正美丽，我亦端正美丽，然，大德！请尊师以我之一切为汝所有。”三次，具寿阿那律皆默然不理。彼女人脱衣行步于具寿阿那律前，或立、或坐、或仰卧。其时，阿那律垂目不视彼女人，亦默然不语。尔时，彼女人自语：“异哉！奇哉！众人以百千金馈我，而此沙门，由我自求之，却不欲接受我之一切为己所有。”即着衣低头于具寿阿那律之足下，对具寿言：“大德！我被罪过所制伏，而如是随心狂愚、随心痴冥、随心不善。大德！为防护将来之罪，愿纳受我罪之［忏悔］。”“妹！汝实被罪过所制伏，而如是随心狂愚、随心痴冥、随心不善。妹！汝以罪认罪，故我纳受汝如法之忏悔。妹！若有以罪认罪，为防护将来之罪而如法忏悔者，实于圣者之律，为增长之事也。”
彼女人于其夜过后，亲手供奉具寿阿那律硬软美味之食，令饱满。于具寿阿那律食已，放下钵时，行敬礼而于一面坐。彼女于一面坐已，具寿阿那律说法、开示教诫令彼女欢喜踊跃。时，受阿那律说法教诫而欢喜踊跃之彼女人，对具寿阿那律曰：“殊胜哉！大德！殊胜哉！大德！譬如令倒者起，令覆者现，为迷者指示道路，亦如于闇中揭举灯火，‘令诸具眼者见众物’。如是，尊师阿那律以种种方便说法开示。大德！我今归依彼世尊、归依法、归依比丘僧。尊师！请自今以后至命终，摄受我为归依［三宝］之优婆夷。”
于是，具寿阿那律至舍卫城，以此事语诸比丘。诸比丘中少欲者讥嫌非难：“何以具寿阿那律与女人同宿耶？”诸比丘以此事白世尊……乃至……“阿那律！汝实与女人同宿耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“阿那律！汝何以与女人同宿耶？阿那律！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，若与女人同宿［处］者，波逸提。”
二
（一）
“任何”者，……比丘之意。
“女人”者，人女而非夜叉女、饿鬼女、畜生女。初生之女亦云［人女］，何况长大者。
“同”者，同一处。
“宿［处］”者，全覆处、全障处、大部分覆处、大部分障处。
“若［……］宿”者，于日没时在女人之卧处，比丘卧之者，波逸提。在比丘之卧处，女人卧之者，波逸提。或两者同卧，波逸提。起而再三卧之者，［各］波逸提。
（二）
于女人有女人想而同宿者，波逸提。于女人有疑想而同宿者，波逸提。于女人有非女人想而同宿者，波逸提。于半覆半障处者，突吉罗。与夜叉女、或饿鬼女、或黄门女、或畜生女同宿者，突吉罗。于非女人有女人想者，突吉罗。于非女人有疑想者，突吉罗。于非女人有非女人想者，不犯也。
（三）
于全有覆全无障处、于全有障全无覆处、大部分有覆大部分无障处、于女人卧处比丘坐之、于比丘卧处女人坐之、两者同坐，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 七
一
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。时，具寿优陀夷于舍卫城，往来于众多檀越家。时，具寿优陀夷晨着下衣，持上衣与钵，至一施主家。其时，姑坐于屋之入口，媳妇坐于内室入口。具寿优陀夷走近姑处，近姑耳说法。其时，媳妇作如是念：“彼沙门是姑之所爱者乎？或说谤言耶？”具寿优陀夷私与姑说法已，又至媳妇处，近彼耳说法。其时，姑作如是念：“彼沙门是媳之所爱者乎？或说谤言耶？”具寿优陀夷与媳妇说法已，离去。
时，姑言媳妇曰：“彼沙门与汝说何语耶？”“母！彼与我说法。然，为母说何语耶？”“于我亦说法也。”彼女等讥嫌非难：“何以尊者优陀夷秘密说法耶？实应光明公开说法。”诸比丘闻彼女人等之讥嫌非难。诸比丘中少欲者讥嫌非难：“何以具寿优陀夷为女人说法耶？”于是，诸比丘以此事白世尊……乃至……“优陀夷！汝实为女人说法耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！汝何以为女人说法耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，为女人说法者，波逸提。”
如是，世尊为诸比丘制立学处。
二
尔时，优婆夷等见诸比丘而作是言：“请诸比丘说法。”“妹！为女人说法者，非如法也。”“诸尊师！请以五、六言说法，由此则可得知法。”“妹！为女人说法者，非如法。”畏慎而不说。优婆夷等讥嫌非难：“何以诸尊师被我等请而不说法耶？”诸比丘闻彼等优婆夷等之讥嫌非难。于是，诸比丘以此事白世尊。世尊以是因缘说法而告诸比丘曰：“诸比丘！听许以五、六语为女人说法。诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，若以五、六语以上为女人说法者，波逸提。”
如是，世尊为诸比丘制立学处。
三
尔时，六群比丘以“世尊听许以五、六语为女人说法”，即令无智之男人陪席，对女人说法五、六语以上。诸比丘中少欲者讥嫌非难：“何以六群比丘令无智之男人陪席，对女人以五、六语以上说法耶？”于是，彼诸比丘以此事白世尊……乃至……“诸比丘！实令无智之……说法耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！汝等为何令无智之……说法耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，对女人以过五、六语说法者，除有智之男人［陪席］外，波逸提。”
四
（一）
“任何”者，……比丘之意。
“女人”者，人女而非夜叉女、饿鬼女、畜生女，有智而能知善语、恶语、粗语、非粗语者。
“过五、六语”者，五、六语以上。
a'“说［示］”者，依句说者，句句波逸提；依字说者，字字波逸提。
“法”者，佛所说、声闻所说、仙人所说、天人所说而具义、具法者。
a “除有智之男人外”者，有智之男人除外。“有智之男人”者，得知善语、恶语、粗语、非粗语者。
（二）
于女人有女人想而以过五、六语说法者，除有智之男人［陪席］外者，波逸提。于女人有疑想……除有智之男人外，波逸提。于女人有非女人想……除有智之男人外，波逸提。对夜叉女、或饿鬼女、或黄门、或畜生女之有人体者，除有智之男人外，以过五、六语说法者，突吉罗。于非女人有女人想者，突吉罗。于非女人有疑想者，突吉罗。于非女人有非女人想者，不犯也。
（三）
与有智之男人，以五、六语说法，以五、六语以下说法，立而再坐说法，于女人立而再坐说法，对其他女人说法；又问，依问而说法，为他人说法而女人闻者，不犯也。痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 八
一
（一）
尔时，佛世尊在毗舍离大林之重阁讲堂。其时，众多相识、亲友比丘等于婆裘河畔结夏安居。时，跋耆地方饥馑难以生活，以致白骨狼籍，谷物因病菌，叶茎干枯如箸，依赖残食，生存非易。其时，彼诸比丘曰：“今跋耆饥馑难以生活……我等由何方便，和合一致，无斗诤，安稳度过雨安居，亦无饮食之苦耶？”有部分比丘作如是言：“友！我等为诸居士作事，于是，彼等当想施与我等。如是，我等和合一致，无斗诤，安稳度过雨安居，无饮食之苦。”或有部分比丘作如是言：“止！友！何用为诸居士作事？友！我等为诸居士作使者，然彼等当想施与我等。于是，我等和合一致，无斗诤，安稳度过雨安居，无饮食之苦。”或有部份比丘作如是言：“止！友！何用为诸居士作事、为诸居士作使者？友！我等对诸居士互相赞叹上人法：‘其比丘是得初禅者，其比丘是得第二禅者，其比丘是得第三禅者，其比丘是得第四禅者，其比丘是得预流果，其比丘是得一来果，其比丘是得不还果，其比丘是得阿罗汉果，其比丘是得三智，其比丘是得六神通。’于是，彼等当想施与我等。如是，我等和合一致，无斗诤，安稳度过雨安居，无饮食之苦。友！于诸居士，互相赞叹上人法，乃最胜之［策］。”于是，彼诸比丘于诸居士前互相赞叹上人法：“其比丘是得初禅者……乃至……其比丘是得六神通。”
时，其诸人［以为：］“我等实有善利，我等实有功德，如是诸比丘为我等入安居。如是之诸比丘，是持戒者、是善法行者，未曾有如是之比丘为我等入安居。”于是，彼等不自食其啖食，不供父母、不与子女、不与家婢、不与友人、不与同族亲戚，而将其［食物］施与诸比丘。彼等不自食嚼食、味食、饮物，不供父母、不与子女、不与家婢、不与友人、不与同族亲戚，而将其［食物］施与诸比丘。如是，诸比丘有美貌，诸根肥大，容貌光泽，充满喜悦。
（二）
安居竟，往见世尊，乃诸比丘之常法。时，诸比丘安居三月竟，收摄坐卧处，持衣钵往毗舍离。渐行至毗舍离重阁讲堂，至世尊处。至已，教礼世尊而坐一面。其时，在毗舍离安居竟之比丘等，因饥渴所迫，形体枯瘦，容貌憔悴，筋脉悉现。然，婆裘河边之诸比丘，有美貌，诸根肥大，容貌光泽，充满喜悦。与客比丘相互亲切致意，乃诸佛之常法。其时，世尊问婆裘河边之诸比丘曰：“诸比丘！诸事堪忍否？足食否？和合一致，无斗诤，而安稳度过雨安居，无饮食之苦耶？”“世尊！我等诸事堪忍而足食，和合一致，无斗诤，安稳度过雨安居，无饮食之苦。”如来知而问，亦知而不问；知时而问，亦知时而不问；如来有义利而问，无义利而不问；无义利之事，于如来则如败坏之桥梁。以此二因缘故，佛世尊问诸比丘，或为说法、或欲为声闻弟子制戒。其时，世尊如是问婆裘河边之诸比丘曰：“诸比丘！汝等如何和合一致，无斗诤，安稳度过雨安居，无饮食之苦耶？”于是，诸比丘以是因缘白世尊。［世尊曰：］“诸比丘！汝等实有［言上人法］否？”“实有！世尊！”佛世尊呵责：“诸比丘！汝等何以为口腹故，于诸居士前，互相赞叹上人法耶？诸比丘！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，对未受具戒者，若说有上人法，即使真实，亦波逸提。”
二
（一）
“任何”者，……比丘之意。
“未受具戒”者，除比丘、比丘尼以外，名未受具戒者。
“上人法”者，言禅那、解脱、三昧、正受、智见、道修、证果、离恶、心离盖、乐静。“禅那”者，初禅、二禅、三禅、四禅。“解脱”者，空解脱、无相解脱、无愿解脱。“三昧”者，空三昧、无相三昧、无愿三昧。“正受”者，空正受、无相正受、无愿正受。“智见”者，三明。“道修”者，四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道。“证果”者，证预流果、证一来果、证不还果、证阿罗汉果。“离恶”者，离贪、离瞋、离痴。“心离盖”者，心由贪离盖、由瞋离盖、由痴离盖。“乐静”者，依初禅乐静、依二禅乐静、依三禅乐静、依四禅乐静。
（二）
“若说”者，对未受具戒者，语“我已得初禅”，波逸提。“若说”者，对未受具戒者，语“我得初禅”，波逸提。“若说”者，对未受具戒者，语“初禅已得”……“我是初禅之得者”……“我是初禅之自在者”……语“初禅由我证得”，波逸提。“若说”者，对未受具戒者，语“我已得二禅、三禅、四禅，我得、我已得，我是四禅之得者、自在者，四禅由我证得”，波逸提。
“若说”者，对未受具戒者，语“我得空解脱、无相解脱、无愿解脱，空三昧、无相三昧、无愿三昧，我得、我已得，我是无愿三昧之得者、自在者，无愿三昧由我证得”，波逸提。“若说”者，对未受具戒者，语“我得空正受、无相正受、无愿正受，我得、我已得，我是无愿正受之得者、自在者，无愿正受由我证得。”波逸提。“若说”者，对未受具戒者，语“我得三明……我是三明之得者……”，波逸提……乃至……。“若说”者，对未受具戒者，语“我得四念住、四正勤、四神足……我是四神足之得者……”，波逸提。“若说”者，对未受具戒者，语“我得五根、五力……我是五力之得者、自在者，五力由我证得”，波逸提。“若说”者，对未受具戒者，语“我得七觉支……我是七觉支之得者……”，波逸提。“若说”者，对未受具戒者，语“我得八圣道……我是八圣道之得者……”，波逸提。“若说”者，对未受具戒者，语“我得预流果、一来果、不还果、阿罗汉果……我是阿罗汉果之得者……”，波逸提。“若说”者，对未受具戒者，语“我已舍贪、我已舍瞋、我已舍痴，已除、已脱、已断、已离、已弃”，波逸提。“若说”者，对未受具戒者，语“我心由贪离盖、我心……我心由痴离盖”，波逸提。“若说”者，对未受具戒者，语“我于静处得初禅、二禅、三禅、四禅……于静处我乃四禅之得者……”，波逸提。
（三）
“若说”者，对未受具戒者，语“我得初禅与二禅……由我证得”，波逸提。“若说”者，对未受具戒者，语“我得初禅与三禅……初禅与四禅……”，波逸提。“若说”者，对未受具戒者，语“我得初禅与空解脱、无相解脱、无愿解脱、空三昧、无相三昧、无愿三昧……由我证得”，波逸提。“若说”者，对未受具戒者，语“我得初禅与空正受、无相正受、无愿正受……由我证得”，波逸提。“若说”者，对未受具戒者，语“我得初禅与三明……由我证得”者，波逸提。“若说”者，对未受具戒者，语“我得初禅与四念住、四正断、四神足……由我证得”，波逸提。“若说”者，对未受具戒者，语“我得初禅与五根、五力……由我证得”，波逸提。“若说”者，对未受具戒者，语“我得初禅与七觉支、八圣道、预流果、一来果、不还果、阿罗汉果……由我证得”，波逸提。“若说”者，对未受具戒者，语“我得初禅，我得、我已得……乃至……我已舍贪、我已舍瞋、我已舍痴……已弃”，波逸提。“若说”者，对未受具戒者，语“我得初禅，我得……乃至……由我证得。我心由贪……我心由瞋……我心由痴离盖”，波逸提。
“若说”者，对未受具戒者，语“我得二禅与三禅、二禅与四禅……我心由痴离盖”，波逸提。“若说”者，对未受具戒者，语“我得二禅与初禅……由我证得”，波逸提……。
“若说”者，对未受具戒者，语“我心由痴离盖，又得初禅、二禅、三禅、四禅……由我证得”，波逸提……乃至……。“若说”者，对未受具戒者，语“我心由贪离盖、我心由瞋离盖”，波逸提。“若说”者，对未受具戒者，语“我得初禅、二禅、三禅、四禅、空解脱、无相解脱、无愿解脱、空三昧、无相三昧、无愿三昧、空正受、无相正受、无愿正受、三明、四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道、预流果、一来果、不还果、阿罗汉果，我得、我已得，我已舍贪、我已舍瞋、我已舍痴，已除、已脱、已断、已离、已弃、由贪……由瞋……我心由痴离盖”，波逸提。
（四）
“若说”者，对未受具戒者，欲言“我得初禅”而言“我得二禅”，对方理解者，波逸提；不理解者，突吉罗。对未受具戒者，欲言“我得初禅”而言“我得三禅……四禅……空解脱……我心由痴离盖”，对方理解者，波逸提；不理解者，突吉罗。
对未受具戒者，欲言“我得二禅”而言“……乃至……我心由痴离盖”……言“我得初禅”，对方理解者……突吉罗。
对未受具戒者，欲言“我心由痴离盖”而言“我得初禅”……言“我心由瞋离盖”，对方理解者……突吉罗。
对未受具戒者，欲言“我得初禅、二禅、三禅、四禅……乃至……我心由瞋离盖”而言“我心由痴离盖”对方理解者……突吉罗。……乃至……。对未受具戒者，欲言“我得二禅与三禅……我心由痴离盖”而言“我得初禅”……突吉罗。
（五）
对未受具戒者，言“住汝精舍之比丘得初禅，得、已得，其比丘是初禅之得者、自在者，由彼比丘证初禅”，突吉罗。对未受具戒者，言“住汝精舍之比丘得二禅、三禅、四禅、空解脱……得阿罗汉果，得、已得……乃至……其比丘已舍贪……乃至……已舍瞋……乃至……已舍痴……乃至……已弃，彼比丘之心由贪……由瞋……由痴离盖”，突吉罗。对未受具戒者，言“住汝精舍之彼比丘于静处得初禅、二禅、三禅、四禅，得、已得，彼比丘于静处为禅之得者、自在者，其比丘于静处证得四禅”，突吉罗。
对未受具戒者，言“使用汝之精舍，着用汝之衣，食汝之施食，受用汝之坐卧具，受用汝之病资具药物……已使用汝之精舍，已着用汝之衣，已食汝之施食，已使用汝之坐卧具，已受用汝之病资具药物……由汝与精舍、与衣、与食、与房舍、与病资具药物，彼比丘于静处得第四禅……第四禅由彼比丘于静处证得者”，突吉罗。
（六）
于受具戒者处实有而语者，最初之犯行者，不犯也。
波逸提 九
一
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，具寿跋难陀释子与六群比丘斗诤不和。彼犯故出精之罪，对其罪乞求众僧处以别住，僧给予别住。时，舍卫城中一群人有僧众食。彼别住比丘坐于食堂之最下座。六群比丘，如是言诸优婆塞曰：“贤者！汝等所敬信、亲近之具寿跋难陀释子，实以受信施之手，行泄精，彼犯故出精之罪，对此乞求众僧处以别住，僧已处以别住，彼别住而坐于最下座。”
诸比丘中少欲者讥嫌非难：“何以六群比丘以比丘之粗罪，语未受具戒者耶？”……乃至……“诸比丘！汝等实以比丘之粗罪，语未受具戒者耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！汝等何以比丘之……语……愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，以比丘之粗罪，语未受具戒者，除比丘僧认许外，波逸提。”
二
（一）
“任何”者，……比丘之意。
“比丘之”者，他比丘之……。
“粗罪”者，四波罗夷及十三僧残。
a “语”者，语女人、或男子、或居士、或出家者也。
a'“未受具戒”者，除比丘、比丘尼外，其余名之。
“除比丘僧认许外”者，比丘僧认许者除外。
僧之认许，有罪限定而住不限定；僧之认许，有住限定而罪不限定；僧之认许，有罪限定、住限定；僧之认许有罪不限定、住不限定。罪限定者，即罪被指定，只得语其罪。住限定者，住被指定，只得语于其住。又罪限定、住限定者，罪被指定，住亦被指定，只得语其罪于其住。罪不限定、住不限定者，罪不被指定，住亦不被指定。罪被限定时，除所指定之罪，而语关于其他之罪者，波逸提。住被限定时，除所限定之住外，而语关于其他之住者，波逸提。罪被限定，又住被限定时，除所指定之罪外，除所指定之住外，而语关于其他之罪，其他之住者，波逸提。罪不限定，住不限定时者，不犯也。
（二）
于粗罪有粗罪想，对未受具戒者语者，除比丘僧认许外，波逸提。于粗罪有疑想［……乃至……］，波逸提。于粗罪有非粗罪想［……乃至……］，波逸提。语非粗罪者，突吉罗。于未受具戒者，语粗罪或非粗罪之小罪者，突吉罗。于非粗罪有粗罪想而语者，突吉罗。于非粗罪有疑想者，突吉罗。于非粗罪有非粗罪想者，不犯也。
（三）
言事而非言罪、言罪而非言事、比丘僧认许时，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 一〇
一
尔时，佛世尊在阿罗毗邑阿伽罗婆塔庙。其时，阿罗毗邑之诸比丘为修治讲堂而自掘地又令掘，诸人讥嫌非难：“何以沙门释子自掘地又令掘耶？沙门释子伤一根之命。”诸比丘中少欲者讥嫌非难：“何以阿罗毗邑之诸比丘，自掘地又令掘耶？”乃至……“诸比丘！汝等实自掘地又令掘耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！汝等何以自掘地又令掘耶？愚人！诸人于地谓有情。愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，若自掘地或令掘者，波逸提。”
二
（一）
“任何”者，……比丘之意。
“地”者，有二种地：生地与不生地。言生地者纯壤纯土，少有砂石瓦砾，大部份为土壤。非烧土亦言生地。又土壤之积聚，而瀑雨四月以上，亦言生地。不生地者，言纯石、纯砂、纯瓦、纯砾，土壤少而砂石瓦砾多。烧土亦言不生地。又土壤之积聚，瀑雨四月以下，亦言不生地。
“若［……］掘”者，自掘者，波逸提。“令掘”者，命他掘者，波逸提。命令一次，而屡屡掘者，［一］波逸提。
（二）
于地有地想，而掘之或令掘，破坏或使破坏，取或令取者，波逸提。于地有疑想，而掘或……令取者，突吉罗。于地有非地想，而掘或……令取者，不犯也。于非地有地想者，突吉罗。于非地有疑想者，突吉罗。于非地有非地想者，不犯也。
（三）
言：“知此！与此！运此！欲此！以此作净！”者，不犯也。非故意者、无念者、无知者，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
——————第一妄语品——————
摄颂
妄语．骂．离间 句．宿之二种
除有智者外 实有．粗罪．掘
波逸提 一一
一
尔时，佛世尊住阿罗毗邑阿伽罗婆塔庙。其时，阿罗毗邑之诸比丘为修治讲堂而伐树又令伐。阿罗毗邑一比丘伐树，住其树之女树神向比丘言：“大德！勿为欲作己之住处，而伐我住处。”彼比丘不肯而仍伐之，打小女树神之腕。时，彼女树神作是念：“我今当夺比丘命。”女树神又念：“我今若夺比丘命，是我不正，我应以此事告世尊。”于是，女树神至世尊处。至已，以此事白世尊。“善哉！女树神！善哉！女树神！汝不夺比丘命。女树神！汝今日若夺彼比丘命，汝将多生受恶报。女树神！汝往！某处有树，往彼处矣！”
诸人讥嫌非难：“何以沙门释子伐树又令伐耶？沙门释子伤一根之命。”诸比丘闻诸人之讥嫌非难。诸比丘中少欲者讥嫌非难：“何以阿罗毗邑之诸比丘，伐树又令伐耶？”……乃至……“诸比丘！汝等实伐树又令伐耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！汝等何以伐树又令伐耶？愚人！诸人于树谓有情。愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
伐草木者，波逸提。”
二
（一）
“草木”者，有五类种生：即根种、茎种、节种、枝种、种子种共五种。根种者，郁根、蘘荷、宇奢、宇奢陀、阿提义沙、黑藜芦、优西罗、巴达母达伽等，及其他以根栽植者，名为根种。茎种者，菩提树、榕树、比拉伽树、忧昙钵罗树、加奢加树、加美达那树等，及其他以茎栽植者，名为茎种。节种者，甘蔗、竹、芦等，及其他以节栽植者，名为节种。枝种者，阿就伽、巴腻奢伽、比利益拉等，及其他切枝栽植者，名为枝种。种子种者，七谷、七菜等，及其他以种子栽植者，名为种子种。
（二）
于种有种想，而伐或令伐，坏或令坏，煮或令煮者，波逸提。于种有疑想，而伐或……煮者，突吉罗。于种有非种想，而伐或……煮者，不犯也。于非种有种想者，突吉罗。于非种有疑想者，突吉罗。于非种有非种想者，不犯也。
（三）
言：“知此！与此！运此！欲此！作净！”者，不犯也。非故意者、无念者、无知者，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 一二
一
尔时，佛世尊在憍赏弥国瞿师罗园。其时，具寿阐陀行非法，于僧中被纠问罪而异语遁辞。言：“谁有罪？有何罪？于何而有罪？何故而有罪？汝等对谁言？汝等言何耶？”诸比丘中少欲者……非难：“何以具寿阐陀于僧中被纠问罪而异语遁辞，言：‘谁……汝等言何耶？’耶？”……乃至……“阐陀！汝实于僧中被纠问罪而异语遁辞，言：‘谁……乃至……汝等言何耶？’耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！汝何以于僧中……‘……汝等言何耶？’愚人！此非令未信者生信……乃至……。”呵责已、说法已，告诸比丘曰：“诸比丘！宜与阐陀比丘作异语罪，诸比丘！应如是与。应由一聪明贤能之比丘于僧中唱言：
‘大德僧！请听！此阐陀比丘于僧中被纠问罪而异语遁辞，若僧时机可者，则僧与阐陀比丘作异语罪。’如是表白。
‘大德僧！请听！此阐陀……遁辞，僧与阐陀比丘作异语罪，诸大德中，与阐陀比丘作异语罪，忍者默然，不忍者请说。
僧与阐陀比丘作异语罪竟。僧已忍……如是知解。’”
时，世尊以无数方便，呵责具寿阐陀，说难教养……乃至……“诸比丘！汝等当如是诵此学处————
若作异语者，波逸提。”
如是，世尊为诸比丘制立学处。
二
尔时，具寿阐陀于僧中被纠问罪，［思：］“作异语遁辞者，当得罪。”而默然以恼僧。诸比丘中少欲者……非难：“何以具寿阐陀于僧中被纠问罪，而默然以恼僧耶？”乃至……“阐陀！汝实于僧中受纠问罪，而默然以恼僧耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！汝何以于僧中……以恼僧耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……。”呵责已、说法已，告诸比丘曰：“诸比丘！僧宜与阐陀比丘恼他之罪。诸比丘！如是……［与上一章同。‘作异语’换为‘恼他’，‘作异语遁辞’换为‘默然以恼僧’］……诵此学处————
作异语并恼他者，波逸提。”
三
（一）
“作异语”者，于僧中就事或就罪受问，不欲述之，不欲除之，作异语遁辞，言：“谁有罪？有何罪？于何而有罪？何故而有罪？汝等对谁言？汝等言何耶？”此名“作异语”。
“恼他”者，于僧中就事或就罪受问，不欲述之，不欲除之，而默然以恼僧，此名“恼他”。
又未能与异语罪时，于僧中就事或就罪受问，不欲述之，不欲除之，作异语遁辞，言：“谁……言耶？”突吉罗。未能与恼他之罪时，于僧中就事或……不欲除之，默然以恼僧者，突吉罗。与异语之罪……言耶？波逸提。与恼他之罪……恼他，波逸提。
（二）
于如法羯磨有如法羯磨想，而作异语以恼他者，波逸提。于如法羯磨有疑想，而作异语以恼他者，波逸提。于如法羯磨有非法羯磨想，而作异语以恼他者，波逸提。于非法羯磨有如法羯磨想者，突吉罗。于非法羯磨有疑想者，突吉罗。于非法羯磨有非法羯磨想者，不犯也。
（三）
不知而问，患病而不言，可能令僧起口论，或纷争、或斗诤，诤论而不言，可能有破僧或令僧不和合而不言，非法或依别众、或不宜羯磨者作羯磨而不言，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 一三
一
尔时，佛世尊在王舍城迦兰陀竹林园。其时，具寿沓婆摩罗子为僧分房舍及食。时，慈比丘、地比丘是新入者，以少德故，彼等得僧中之恶房恶食。彼非难具寿沓婆摩罗子比丘：“具寿沓婆摩罗子随其所欲分配房舍，又随其所欲指定请食。”诸比丘中少欲者……讥嫌：“何以慈比丘、地比丘讥嫌具寿沓婆摩罗子比丘耶？”……乃至……“比丘等！汝等实讥嫌具寿沓婆摩罗子比丘耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！汝等何以讥嫌具寿沓婆摩罗子比丘耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
讥嫌者，波逸提。”
如是，世尊为诸比丘制立学处。
二
尔时，慈比丘、地比丘因世尊禁止讥嫌，［心念：当令］诸比丘皆闻此事。即于诸比丘之附近，骂具寿沓婆摩罗子：“具寿沓婆摩罗子随其所欲分配房舍，又随其所欲指定请食。”诸比丘中……［与上一章同。“讥嫌”换为“骂”］……“……诵此学处————
讥嫌或骂［僧之知事］者，波逸提。”
三
（一）
“讥嫌”者，由僧所选定之受具戒者，即分房舍者、或指定请食者、或分粥者、或分果者、或分啖食者、或分杂细物者，欲令羞耻，或欲令得不名誉，或欲令困惑，［如此］讥嫌或骂受具戒者，波逸提。
（二）
于如法羯磨有如法羯磨想而嫌骂者，波逸提。于如法羯磨有疑想而嫌骂者，波逸提。于如法羯磨有非法羯磨想而嫌骂者，波逸提。讥嫌或骂未受具戒者，突吉罗。非由僧众所选定之受具戒者为分房舍者或……欲困惑之，或讥嫌或骂受具戒者或未受具戒者，突吉罗。由僧众选定或不选定未受具戒者为分房舍者，或……困惑之，或讥嫌或骂受具戒者或未受具戒者，突吉罗。于非法羯磨有如法羯磨想者，突吉罗。于非法羯磨有疑想者，突吉罗。于非法羯磨有非法羯磨想者，不犯也。
（三）
讥嫌事实上依爱、依瞋、依痴、依怖而为者，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 一四
一
（一）
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，诸比丘寒时铺卧具于露地以浴日光，人告以食时，不收卧具、不令收又不托人而离去，卧具遂［为］雨所浸。诸比丘中少欲者……非难：“何以诸比丘铺卧具于露地，出时不收、不令收又不托人而离去，以致卧具为雨所浸耶？”如是，诸比丘……乃至……白……乃至……“诸比丘！比丘等实于露地……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，将僧伽之卧床、椅子、卧褥或坐褥，铺于露地或使铺，出时不收、不令收又不托人而离去者，波逸提。”
如是，世尊为诸比丘制立学处。
（二）
尔时，诸比丘住于露地，因食时收置卧具，世尊见比丘等为食时收置卧具，以是因缘说法而告诸比丘曰：“诸比丘！八个月不降雨时、于布帐内、或树下之乌或鹰不排便处，听许铺置卧具。”
二
（一）
“任何”者，……比丘之意。
“僧伽之”者，……施与僧团之物。
“卧床”者，有四种卧床：即波摩遮罗伽脚、文蹄脚、句利罗脚、阿遏遮脚。
“椅子”者，有四种椅子：即波摩遮罗伽脚、文蹄脚、句利罗脚、阿遏遮脚。
“卧褥”者，有五种卧褥：即毛卧褥、布卧褥、树皮卧褥、草卧褥、树叶卧褥。
“坐褥”者，有树皮制、优西罗、或文若草、或灯心草等所制，其内包装他物。
“铺”者，由己铺。
“使铺”者，使他人铺之。使未受具戒者铺［而不收］，为己之罪；使受具戒者铺，铺者之罪。
“出时不收”，己不收。
“不令收”者，不使他人收。
“不托人而离去”者，不托付比丘或沙弥或净人，而［行至］超过常人掷石所及之处者，波逸提。
（二）
于僧伽物有僧伽物想，铺于露地或使铺，出时不收、不令收又不托人而离去者，波逸提。于僧伽物有疑想……乃至……于僧伽物有私物想，铺于露地……离去者，波逸提。治弥利加布、外套、地毯、蓙、兽皮、足拭、板座等，铺于露地……离去者，突吉罗。于私物有僧伽物想者，突吉罗。于私物有疑想者，突吉罗。于私物有私物想，若为他人之私物者，突吉罗。己之私物者，不犯也。
（三）
收而离去、令收而离去、托他而离去、曝晒而离去、有障难时、灾祸时，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 一五
一
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，十七群比丘结党，彼等住时共住、往时同往。彼等或于精舍中铺卧具，出时不收、不令收又不托人而离去，以致坐卧具为蚁所啮。诸比丘中少欲者……非难：“何以十七群比丘于精舍中铺卧具，出时不收、不令收又不托人而离去，以致坐卧具为蚁所啮耶？”如是，诸比丘……白……乃至……“诸比丘！十七群比丘实于精舍中……不收、不令收又不托人而离去……所啮耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“诸比丘！何以彼等愚人，于精舍中……所啮耶？诸比丘！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，于僧伽之精舍中，铺敷卧具或令铺，出时不收、不令收又不托人而离去者，波逸提。”
二
（一）
“任何”者，……比丘之意。
“僧伽之精舍”者，为僧伽而设施者。
“卧具”者，卧褥、治弥利加布、外套、地毯、蓙、兽皮、尼师坛（nisīdana 坐具）、毛毡、莚、叶座。
“铺”者，自铺。“令铺”者，使他人铺。
“出时不收”者，己不收。“不令收”者，不令他人收。
“不托人而离去”者，不托比丘、或沙弥、或净人，有篱之僧园，若出篱者，波逸提。无篱之僧园者，［行至］超过掷石所及处者，波逸提。
（二）
于僧伽物有僧伽物想，铺卧具或令人铺，出时不收、不令收又不托人而离去者，波逸提。于僧伽物有疑想，铺卧具……离去者，波逸提。于僧伽物有私物想，铺卧具……离去者，波逸提。
于精舍之掷石所及以内、或集会堂、或布帐内、或树下铺卧具……离去者，突吉罗。将床或椅子于精舍或精舍掷石所及以内、或布帐内、或树下铺或令铺之……离去者，突吉罗。于私物有僧伽物想者，突吉罗。于私物有疑想者，突吉罗。于私物有私物想，若为他人之私物者，突吉罗；己之私物者，不犯也。
（三）
收而离去、令收而离去、托他而离去、有障难时、想［速归］即止其行、［令人］以托之、［此］有障难时、灾祸时，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 一六
一
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，六群比丘阻挠［长老比丘］而［先取］好床，长老比丘［后取］而逐出彼等。其时，六群比丘言：“我等以何方便，于此入安居？”如是，六群比丘挤进长老比丘中，展设床座言：“感不舒畅者出去！”诸比丘中少欲者……非难：“何以六群比丘挤进长老比丘中，展设床座耶？”如是，彼诸比丘……白……乃至……“诸比丘！汝等实于长老……展设……耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！汝等何以于长老……展设……耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，于僧伽之精舍中，知而挤进先来比丘之［床］间展设床座，言‘感不舒畅者出去’，非有他义而作是理由者，波逸提。”
二
（一）
“任何”者，……乃至……。
“僧伽之精舍”者，为僧伽所设施者。
“知”者，知是长老、知是病者、知为僧伽所设施之［僧物］。
“挤进［……］间”者，挤入其中。
“展设床座”者，以床或椅子排设于入口或近出口处者，突吉罗。［于其上］坐卧者，波逸提。
“非有他义而作是理由”者，无其他任何理由，闯入其间展设床座。
（二）
于僧伽物有僧伽物想，闯入而展设床座者，波逸提。于僧伽物有疑想，闯入而展设床座者，波逸提。于僧伽物有私物想，闯入而展设床座者，波逸提。于床、椅子、入口、出口之近处以外，展设床座者，突吉罗；坐卧其上者，突吉罗。于精舍之近处、或集会堂、或布帐内、或树下、或露地以展设床座或令人展设者，突吉罗；坐卧其上者，突吉罗。于私物有僧伽物想者，突吉罗。于私物有疑想者，突吉罗。于私物有私物想，若为他人私物者，突吉罗；为己之私物者，不犯也。
（三）
染病而入、畏寒热之苦而入、灾祸时，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 一七
一
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，十七群比丘言：“我等欲于此安居。”而于附近修筑大精舍。六群比丘见十七群比丘修筑精舍而作是言：“友！十七群比丘在修筑精舍，往逐彼等。”一人言曰：“友！稍等，［彼等］正在修，俟修筑已，往逐。”如是，［修筑已，］六群比丘言十七群比丘：“友！出去！此精舍乃属我等。”“友！何不先行告知？我等当修其他精舍。”“友！此非僧伽之精舍耶？”“然！友！是僧伽之精舍。”“出去！此精舍乃属我等。”“友！此大精舍也。汝等可住，我等亦可住也。”“汝等出去！此精舍乃属我等。”瞋怒不喜，捉［彼等］首强行拖出。彼等被拖而哭叫。诸比丘如是曰：“友！汝等何故哭叫耶？”“友！此六群比丘瞋怒不喜，将我等拖出僧伽之精舍。”
诸比丘中少欲者……非难：“何以六群比丘，瞋怒不喜，从僧伽之精舍拖出比丘耶？”如是，诸比丘……白……乃至……“诸比丘！汝等实瞋……拖出耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！汝等何以瞋……拖出耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，瞋怒不喜，从僧伽之精舍将比丘拖出或令拖出者，波逸提。”
二
（一）
“任何”者，……比丘之意。
a “瞋怒不喜”者，激动不满之态。
“僧伽之精舍”者，为僧伽所设施者。
a'“将比丘”者，将其他之比丘。
“拖出”者，于房内捉而拖出门口者，波逸提。于门口捉而向外拖出者，波逸提。一拖而越过多室者，［一］波逸提。言：“拖出！”而命令他者，突吉罗。令拖［出］一室，而过多室之门者，［一］波逸提。
（二）
于僧伽物有僧伽物想，瞋怒不喜而拖出或令拖出者，波逸提。于僧伽物有疑想，瞋……令拖出者，波逸提。于僧伽物有私物想，瞋……令拖出者，波逸提。
拖出彼之资具或令拖出者，突吉罗。拖出或令拖出精舍附近，或集会堂、或布帐内、或树下、或露地者，突吉罗。［由彼处］拖出彼等之资具者，突吉罗。将未受具戒者从精舍或精舍附近……或露地，拖出或令拖出者，突吉罗。将彼等之资具，拖出或令拖出者，突吉罗。
于私物有僧伽物想者，突吉罗。于私物有疑想者，突吉罗。于私物有私物想者，若为他人私物者，突吉罗；为己私物者，不犯也。
三
拖出或令拖出犯戒者、将彼之资具［……拖］出、将痴狂者［……拖］出、将彼之资具［……］，将斗诤者、诤乱者、诤论者、论议者、使僧伽起纷争者［……］、将彼之资具［……］，门弟或弟子之不如法行［……］、将彼之资具拖出或令拖出者，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 一八
一
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，有二比丘于僧伽精舍，一住楼上，一住楼下。楼上比丘，强坐于脱脚床，床脚穿过［天花板］，伤及楼下比丘头，彼比丘呼痛。诸比丘走近彼比丘言：“友！汝何故呼痛耶？”彼比丘以此事语诸比丘，诸比丘中少欲者……非难：“何以比丘强坐于僧伽精舍之脱脚床耶？”如是，诸比丘……白……乃至……“比丘！汝实强坐于僧伽……耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！汝何以强坐于僧伽……耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，在僧伽之精舍中，于楼上之脱脚床或脱脚椅坐或卧者，波逸提。”
二
（一）
“任何”者，……比丘之意。
“僧伽之精舍”者，为僧伽所设施者。
“楼上”者，常人之头不至［天花板］。
“脱脚床”者，脚套上而已。
“脱脚椅”者，脚套上而已。
“坐”者，若坐者，波逸提。
“或卧”者，若卧者，波逸提。
（二）
于僧伽物有僧伽物想，于楼上或坐或卧于脱脚床或脱脚椅者，波逸提。于僧伽物有疑想……乃至……于僧伽物有私物想……或卧者，波逸提。于私物有僧伽物想者，突吉罗。于私物有疑想者，突吉罗。于私物有私物想，若为他人私物者，突吉罗；为己之私物者，不犯也。
三
非在楼上时、触及头顶处、楼下不使用时、床板重叠时、［脚］有拴紧时、立于其处以手捉之或倚靠时，不犯也。痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 一九
一
尔时，佛世尊在憍赏弥国瞿师罗园。其时，具寿阐陀之施主大臣为阐陀作精舍。然而，具寿阐陀将已建成之精舍，使人再三修葺涂饰，［因］重压而使精舍倒塌。具寿阐陀为集草木而践坏一婆罗门之麦田。于是，婆罗门讥嫌非难：“诸大德何以践坏我麦田耶？”诸比丘闻婆罗门之讥嫌非难。诸比丘中少欲者……非难：“何以具寿阐陀将建成之精舍，再三修葺涂饰，因重压而使精舍倒塌耶？”如是，彼诸比丘……白……乃至……“阐陀！汝实将建成……倒塌耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！汝何以将建成……倒塌耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
比丘作大精舍时，限于留门窗处，为定置横木，为装置窗牖，［住于无作物处之比丘，］得指示覆二、三重，若过此指示者，虽住于无作物处之比丘，亦波逸提。”
二
（一）
a'“作”者，自作或令他人作。
“大精舍”者，有施主之精舍。
“精舍”者，有内部涂饰，有外面涂饰，或有内、外皆涂饰。
a “限于留门窗处”者，［门窗之］横木周围二肘半。
“为定置横木”者，为定置门户。
“为装置窗牖”者，通风设备，涂白色、黑色或赤色。可饰华鬘、草鬘、摩竭鱼牙或栅栏。
“住于无作物处之比丘，得指示覆二、三重”者，作物乃指七谷、七菜也。若住于作物处之比丘指示者，突吉罗。纵覆时可指示二覆，令三覆必离去。横覆时可指示二覆，令第三覆，必离去。
“若过此指示者，虽住无作物处之比丘”，覆瓦时，一瓦一波逸提，覆石时，一石一波逸提。覆粘土时，一土块一波逸提。覆草时，一束草一波逸提。覆树叶时，一叶一波逸提。
（二）
于覆二、三重以上，有过想而指示者，波逸提。于覆二、三重以上，有疑想而指示者，波逸提。于覆二、三重以上，有以下想而指示者，波逸提。于覆二、三重以下，有过想者，突吉罗。于覆二、三重以下，而有疑想者，突吉罗。于覆二、三重以下，而有以下想者，不犯也。
（三）
覆二、三重，覆二、三重以下，于山窟、于石房、于草房、为他人而作，以己之财而作，除己之住屋外凡公众者，不犯也。痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 二〇
一
尔时，佛世尊在阿罗毗邑阿伽罗婆塔庙。其时，阿罗毗邑之诸比丘修葺房屋，知而将有虫水浇于草土，或令浇。诸比丘中少欲者……非难：“何以阿罗毗邑之诸比丘，知水中有虫……又令浇耶？”于是，彼诸比丘……白……乃至……“诸比丘！汝等实知而将有虫水……又令浇耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！汝等何以知而将有虫水……又令浇耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，知而将有虫水，浇于草或土上，或使浇之者，波逸提。”
二
（一）
“任何”者，……比丘之意。
“知而”者，自知或由他人告知。
“浇”者，若自浇者，波逸提。
“使浇”者，令他浇，亦波逸提。被命令一次而屡屡浇者，［一］波逸提。
（二）
于有虫水而有有虫水想，浇于草上或令浇者，波逸提。于有虫水而有疑想……令浇之，突吉罗。于有虫水而有无虫水想者……浇之者，不犯也。于无虫水而有有虫水想者，突吉罗。于无虫水而有疑想者，突吉罗。于无虫水而有无虫水想者，不犯也。
（三）
非故意者、无念者、无知者，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
——————第二草木品——————
摄颂
草木与异语 讥嫌并出时
彼之二戒者 先来及拖出
脱脚床坐卧 门窗有虫水
波逸提 二一
一
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，诸长老比丘教诫诸比丘尼，得受衣服、饮食、卧具、病资具药物。时，六群比丘作此思惟：“友！今诸长老比丘教诫诸比丘尼，得衣服……药物，然则，友！我等亦以此教诫诸比丘尼。”于是，六群比丘至诸比丘尼前而作是言：“诸姊请！至我等处，我等亦教诫之。”于是，诸比丘尼至六群比丘处，礼彼等而坐一面。时，六群比丘甚少为诸比丘尼说法，说俗语而时过，言：“诸姊往矣！”而令离去。时，诸比丘尼至世尊处，敬礼而立一面。世尊向立于一面之比丘尼曰：“诸比丘尼！教诫满足耶？”“世尊！教诫何能满足？六群诸师少说法……令离去。”时，世尊为诸比丘尼说法，令皆欢喜踊跃。诸比丘尼因世尊说法，欢喜踊跃，礼敬世尊，右绕而去。世尊以是因缘集比丘僧而问六群比丘曰：“诸比丘！汝等实为诸比丘尼少说法……而令离去耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！汝等何以为诸比丘尼少说法……而令离去耶？愚人！此非令未信者生信……”……乃至……呵责已、说法已，告诸比丘曰：“诸比丘！听许选任教诫比丘尼之人，诸比丘！应如是选任。先请一比丘，请已，应由一聪明贤能之比丘于僧中唱言：
‘大德僧！请听！若僧时机可者，当选任某甲比丘为教诫比丘尼之人。’此是提议。
‘大德僧！请听！选任某甲比丘为教诫比丘尼之人。诸大德中，对于选任某甲比丘为教诫比丘尼之人，忍者……请说。
我二次言此事……乃至……我三次言此事，大德僧！请听……请说。
僧承认某甲比丘为教诫比丘尼之人已。僧已忍……知解。’”
尔时，世尊以无数方便呵责六群比丘，说难扶养……乃至……“诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，若不被［僧伽］选任而教诫比丘尼者，波逸提。”
如是，世尊为诸比丘制立学处。
二
尔时，长老比丘被选任教诫比丘尼，亦得受衣服、饮食、卧具、病资具药物。六群比丘则谓：“友！诸长老比丘被选任教诫比丘尼，亦得衣服、饮食、卧具、药资具。然，友！我等往界外，互选任教诫比丘尼之人，以教诫比丘尼。”于是，六群比丘往界外，互选任教诫比丘尼之人，以近比丘尼而作是言：“诸姊！我等亦被选任，来我等处，受我等之教诫。”于是，彼诸比丘尼……［与前一章同］……呵责已、说法已，告诸比丘曰：“诸比丘！听许选任具有八法之比丘，为教诫比丘尼之人，即（一）持戒者。（二）依波罗提木叉之律仪，摄身而住者。（三）具足威仪者。（四）少罪亦见怖畏者。（五）于学处受持学习者。（六）多闻者。（七）闻而忆持积集者。（八）若彼诸法初善、中善、后善，文、义具足，被称为纯一圆满清净之梵行者。如是彼多闻诸法，忆持，以语积之，意集注一处而观，以正见善知解之，又彼能详细通晓二部之波罗提木叉，随条文，善决断分别显说，善音声语言，为大部分比丘尼所喜爱，有能力教诫比丘尼，未曾犯世尊为出家着袈裟者而制之重法，二十夏或二十夏以上者。诸比丘！具此八法之比丘，听许选任为教诫比丘尼之人。”
三
（一）
“任何”者，……比丘之意。
“不被选任”者，不从白四羯磨而选任。
a “若［……］教诫”者，以八敬法教诫者，波逸提。以他法教诫者，突吉罗。教诫从一部僧受具戒者，突吉罗。
a'“比丘尼”者，于二部僧中受具戒者。
彼被选任之比丘，清扫房舍，储存饮水及用水，备座床，由同伴比丘陪伴而坐。诸比丘尼至此，礼彼比丘然后应坐于一面，其比丘当问：“诸姊！众参集和合耶？”若谓：“尊师！我等参集和合。”应问：“诸姊！善诵八敬法耶？”若谓：“尊师！善诵。”应显说：“此是教诫。”若谓：“尊师！不善诵。”应教诫之：
(一)虽受具戒后经百岁之比丘尼，应敬礼、起迎、合掌，恭敬招待当日受具戒之比丘。对此法恭敬、尊重、奉行，当终生不可犯。(二)比丘尼于无比丘住之院内，不得安居，对此法……不可犯。(三)每半月，比丘尼从比丘僧请二种法，即问布萨及受教诫，对此法……不可犯。(四)安居竟，比丘尼于二部僧中受自恣三事，即或见、或闻、或疑，对此法……不可犯。(五)犯敬法之比丘尼，于二部僧中当行半月摩那埵，对此法……不可犯。(六)经二年学习六法之式叉摩那，于二部僧中请求受具戒，对此法……不可犯。(七)无论任何理由，比丘尼不得骂詈、诽谤比丘，对此法……不可犯。(八)从今以后，比丘尼对比丘应闭其语路，比丘对比丘尼不闭其语路，对此法……不可犯。
若谓：“尊师！我等参集和合。”而说他法者，突吉罗。若谓：“尊师！我等不和合。”而说八敬法者，突吉罗。不与教诫而说他法者，突吉罗。
（二）
于非法羯磨有非法羯磨想、于非和合比丘尼众有非和合想而教诫者，波逸提。于非法羯磨有非法羯磨想、于非和合比丘尼众有疑想而教诫者，波逸提。于非法羯磨有非法羯磨想、于非和合比丘尼众有和合想而教诫者，波逸提。
于非法羯磨有疑想、于非和合比丘尼众有非和合想而教诫者……疑想而教诫者……和合想而教诫者，波逸提。
于非法羯磨有非法羯磨想、于非和合比丘尼众有非和合想而教诫者……疑想而教诫者……和合想而教诫者，波逸提。
于非法羯磨有非法羯磨想、于和合比丘尼众有非和合想而教诫者……疑想而教诫者……和合想而教诫者，波逸提。
于非法羯磨有疑想、于和合比丘尼众有非和合想而教诫者……疑想而教诫者……和合想而教诫者，波逸提。
于非法羯磨而有如法羯磨想、于和合比丘尼众有非和合想而教诫者……疑想而教诫者……和合想而教诫者，波逸提。
于如法羯磨有非法羯磨想、于非和合比丘尼众有和合想而教诫者……有疑想而教诫者……有和合想而教诫者，突吉罗。
于如法羯磨有疑想、于非和合……突吉罗。于如法羯磨有如法羯磨想，于非和合……突吉罗。
于如法羯磨有非法羯磨想、于和合……突吉罗。于如法羯磨有疑想、于和合……突吉罗。于如法羯磨有如法羯磨想、于和合比丘尼众有非和合想而教诫者，突吉罗。……有疑想而教诫者，突吉罗。……有和合想而教诫者，不犯也。
（三）
与读诵、与质问，言：“尊师！请说。”而说示，以问质问、被质问而答、为他人说时而比丘尼闻之，为式叉摩那、为沙弥尼说者，不犯也。痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 二二
一
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，诸长老比丘顺次教诫比丘尼。时，依顺次轮至具寿周利槃特教诫比丘尼。诸比丘尼如是言：“今日之教诫当不能满足，尊师周利槃特，当以其一偈反复而说。”于是，诸比丘尼至具寿周利槃特处，礼拜而坐一面。周利槃特向坐一面之诸比丘尼言：“诸姊！［大众］和合耶？”“尊师！我等［大众］和合也。”“诸姊！善诵八敬法耶？”“尊师！我等善诵。”说：“诸姊！此是教诫。”以此偈反复而说：
心高无放逸 智慧学圣人
常念心寂静 苦恼不复存
诸比丘尼作是言：“我等岂非言‘今日之教诫当不能满足，尊师周利槃特，当以其一偈反复而说’耶？”具寿周利槃特闻诸比丘尼之揄言，于是，具寿周利槃特飞翔于虚空，或行、或立、或坐、或卧于空中，又放烟、燃烧而消失其间，并说此偈及其他佛语甚多。诸比丘尼作是言：“实是希有！实是未曾有！如尊师周利槃特成功之教诫，我等还未曾有！”时，具寿周利槃特教诫比丘尼至日暮，言：“诸姊！归去！”而令去。如是，诸比丘尼因城门已关闭而于城外住，至翌日入城。诸人［见此］讥嫌非难：“此诸比丘尼非梵行者，于僧园中与比丘共宿，而今入城。”诸比丘闻此诸人之……非难。诸比丘中少欲者……非难：“何以具寿周利槃特日没时，教诫比丘尼耶？”……乃至……“周利槃特！汝实日没时，教诫比丘尼耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“周利槃特！汝何以……教诫耶？周利槃特！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
虽被选任而若至日没时，［仍］教诫比丘尼者，波逸提。”
二
（一）
“选任”者，依白四羯磨所选任。
“日没时”者，日已落之时也。
a “若［……］教诚”者，以八敬法或以其他之法教诫者，波逸提。
a'“比丘尼”者，于二部僧中受具戒者。
（二）
于日没有日没想而教诫者，波逸提。于日没有疑想而教诫者，波逸提。于日没有非日没想而教诫者，波逸提。若教诫于一部受具戒者，突吉罗。于非日没有日没想者，突吉罗。于非日没有疑想者，突吉罗。于非日没有非日没想者，不犯也。
（三）
与读诵、与质问，言：“尊师！请说。”而说示，以问质问、被质问而答，为他人说时而比丘尼闻之，为式叉摩那、为沙弥尼说者，不犯也。痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 二三
一
尔时，佛世尊在释迦国迦毗罗卫城尼拘律树园。其时，六群比丘往比丘尼住处，教诫六群比丘尼。诸比丘尼对六群比丘尼作是言：“诸姊！我等今往教诫。”“诸姊！我等今亦欲为教诫而往，尊师六群比丘于此教诫我等。”诸比丘尼……非难：“何以六群比丘至比丘尼住处，教诫比丘尼耶？”时，其诸比丘尼以此事语诸比丘。诸比丘中少欲者……非难：“何以六群比丘至比丘尼住处……教诫耶？”……乃至……“诸比丘！汝等……教诫耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！汝等何以……教诫耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，若至比丘尼住处教诫比丘尼者，波逸提。”
如是，世尊为诸比丘制立学处。
二
尔时，摩诃波阇波提瞿昙弥病，诸长老比丘至摩诃波阇波提瞿昙弥处，作是言：“瞿昙弥！汝堪忍否？得过否？”“尊师！我不堪忍，我不得过。尊师！请说法。”“大姊！至比丘尼住处为比丘尼说法者，非如法也。”畏慎而不说。
时，世尊晨着下衣，持外衣与钵，至摩诃波阇波提瞿昙弥处，坐于所设座位。安坐之世尊，如是言瞿昙弥曰：“瞿昙弥！汝堪忍否？得过否？”“尊师！前诸长老比丘来为我说法，是故我安乐；然今因世尊所制，畏慎不说，是故我不安乐。”时，世尊为摩诃波阇波提瞿昙弥说法……使之欣喜，由座起立而去。于是，世尊以是因缘说法而告诸比丘曰：“诸比丘！听许至比丘尼住处为病比丘尼教诫者。诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，若至比丘尼住处教诫比丘尼者，除因缘外，波逸提。此处所谓因缘者，乃比丘尼病时之谓。”
三
（一）
“任何”者，……比丘之意。
a'“至”者，往其处也。
“比丘尼住处”者，虽是比丘尼住一夜之处亦是。
a “比丘尼”者，于二部僧中受具戒者。
“若［……］教诫”者，以八敬法教诫者，波逸提。
“除因缘外”者，因缘除外。
“病”者，言比丘尼不能往教诫或共住。
（二）
于受具戒者有受具戒者想而往比丘尼住处，无因缘而教诫者，波逸提。于受具戒者有疑想……教诫者，波逸提。于受具戒者有未受具戒者想……教诫者，波逸提。以其他之法教诫者，突吉罗。教诫于一部僧中受具戒者，突吉罗。于未受具戒者有受具戒者想，突吉罗。于未受具戒者有疑想，突吉罗。于未受具戒者有未受具戒者想，不犯也。
（三）
有因缘时，与读诵、与质问……［同波逸提二二．二（三）］……最初之犯行者，不犯也。
波逸提 二四
一
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，诸长老比丘教诫诸比丘尼，而得衣服、饮食、卧具、病资具药物。六群比丘作如是言：“诸长老比丘非为法恭敬教诫诸比丘尼，诸长老比丘是为利养故，教诫诸比丘尼。”诸比丘中少欲者……非难：“何以六群比丘作如是言：‘诸长老比丘……教诚……’耶？”……乃至……“诸比丘！汝等实如是言：‘诸长老比丘……教诫……’耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！汝等何以作如是言：‘诸长老比丘……教诫……’耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，若作如是言：‘诸长老比丘为利养［故］，教诫诸比丘尼。’波逸提。”
二
（一）
“任何”者，……比丘之意。
a “若作如是言”者，对由僧众所选任受具戒之教诫比丘尼之人，欲以恶口、欲以骂、欲以困惑而作是言：“为衣服……为尊敬而教诫。”者，波逸提。
a'“为利养”者，为衣服、饮食、卧具、病资具药物、敬重、名闻、尊敬。
（二）
于如法羯磨有如法羯磨想而作斯言者，波逸提。于如法羯磨有疑想而作斯言者，波逸提。于如法羯磨有非法羯磨想而作斯言者，波逸提。对受具戒者非由僧选任教诫比丘尼之人，欲以恶口、欲以骂、欲以困惑而作斯言：“为衣服……为尊敬而教诫。”者，突吉罗。对由僧众派遣或未派遣为教诫比丘尼之人，欲以恶口……而作斯言者，突吉罗。于非法羯磨有如法羯磨想者，突吉罗。于非法羯磨有疑想者，突吉罗。于非法羯磨有非法羯磨想者，不犯也。
（三）
依其事实而言：“为衣服……为尊敬而教诚。”者，不犯也。痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 二五
一
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，［常］有一比丘于舍卫城中之街道乞食，一比丘尼亦于其街道乞食，彼比丘告其比丘尼曰：“妹！速往某处，应有与食。”彼尼亦作如是言：“尊者！请去某处，应有与食。”彼等屡屡相见而成友。时，僧众分配衣服。其时，比丘尼往受教诫而至比丘处，礼拜后而立一面。对一面立之比丘尼，彼比丘作是言：“妹！此我分配之衣，汝受用耶？”“尊师！受用！我有弊衣。”于是，彼比丘以衣与彼比丘尼。彼比丘亦成为弊衣者。诸比丘言彼比丘曰：“友！汝当作衣。”其时，此比丘以此事语诸比丘。诸比丘中少欲者……非难：“何以比丘将衣与比丘尼耶？”……乃至……“比丘！汝实将衣与比丘尼耶？”“世尊！实然！”“汝之亲里耶？非亲里耶？”“世尊！非亲里也。”“愚人！非亲里之男子，对非亲里之比丘尼，不知威仪、非威仪，净行、非净行。愚人！汝何以将衣与非亲里比丘尼耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，将衣与非亲里比丘尼者，波逸提。”
如是，世尊为诸比丘制立学处。
二
其时，诸比丘畏慎，而不与诸比丘尼易衣。诸比丘尼……非难：“何以诸师不与我等易衣？”诸比丘闻彼诸比丘尼之……非难。其时，诸比丘……白世尊。于是，世尊以是因缘说法而告诸比丘曰：“诸比丘！听许与五众易衣，即对比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼，此等五众听许与之易衣。诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，将衣与非亲里比丘尼者，除易［衣］外，波逸提。”
三
（一）
“任何”者，……比丘之意。
“非亲里”者，非系属父母亲里至七世者。
“比丘尼”者，于二部僧中受具戒者。
“衣”者，云六衣中之一衣，而应说净之最少量［以上］。
“除易［衣］外”者，除交换［衣］而与者以外，波逸提。
（二）
于非亲里有非亲里想，除易衣者外，波逸提。于非亲里有疑想……于非亲里有亲里想……波逸提。给予于一部僧中受具戒者衣，除易衣者外，突吉罗。于亲里有非亲里想者，突吉罗。于亲里有疑想者，突吉罗。于亲里有亲里想者，不犯也。
（三）
亲里者、交易物、与重物得轻物、或与轻物得重物、比丘尼以亲厚想而取之、以暂取想而取之、除衣外而与其他资具、与式叉摩那、与沙弥尼，不犯也。痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 二六
一
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，具寿优陀夷正作衣。一比丘尼至具寿优陀夷处而作是言：“尊师！愿为我缝衣。”如是，具寿优陀夷为彼比丘尼缝衣，然后，染华美之色，并于其中央画有男女交合之像，以叠置之。该比丘尼至优陀夷处而作是言：“大德！其衣在何处耶？”“妹！此衣也，叠置持去而收藏之，往教诫比丘尼僧时着此衣，当行于比丘尼众之后。”于是，该比丘尼持此衣去，往教诫比丘尼僧时，着此衣行于比丘尼众之后。诸人……非难：“此诸比丘尼，实欺人、恶人、无耻人也，其衣画有男女交合之像。”诸比丘尼作是言：“此乃谁所作？”“尊者优陀夷所作也。”“欺人、恶人、无耻人尚不为此，况尊者优陀夷耶？”
于是，诸比丘尼以此事语诸比丘。诸比丘中少欲者……非难：“何以具寿优陀夷为比丘尼缝衣耶？”……乃至……“优陀夷！汝实为比丘尼缝衣耶？”“实然！世尊！”“优陀夷！汝之亲里耶？非亲里耶？”“世尊！非亲里也。”“愚人！对非亲里人、非亲里女，不知威仪、非威仪，净行、非净行。愚人！汝何以为非亲里之比丘尼缝衣耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，若为非亲里比丘尼缝衣或令缝者，波逸提。”
二
（一）
“任何”者，……比丘之意。
“非亲里”者，非系属父母亲里至七世者。
“比丘尼”者，于二部僧中受具戒者。
“衣”者，六种衣中之一衣。
“若缝”者，自缝、每刺针者，波逸提。“令缝者”，令他缝亦波逸提。受命令一次而多［次］缝者，波逸提。
（二）
于非亲里有非亲里想而缝衣或令缝者，波逸提。于非亲里有疑想……于非亲里有亲里想……波逸提。为于一部僧中受具戒者缝衣或令缝者，突吉罗。于亲里有非亲里想者，突吉罗。于亲里有疑想者，突吉罗。于亲里有亲里想者，不犯也。
（三）
为亲里、除衣外而缝其他资具或令缝，为式叉摩那、为沙弥尼而缝者，不犯也。痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 二七
一
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，六群比丘豫约比丘尼同道而行。诸人……非难：“如我等有妇者之散步，其沙门释子亦与比丘尼同行。”诸比丘闻彼诸人之……非难。诸比丘中少欲者……非难：“何以六群比丘豫约比丘尼同道而行耶？”……乃至……“诸比丘！汝等实与比丘尼……行耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！汝等何以与比丘尼……行耶？愚人！此非令……诵此学处————
任何比丘，豫约比丘尼同道而行者，虽一聚落间，亦波逸提。”
如是，世尊为诸比丘制立学处。
二
尔时，众多比丘及比丘尼由沙祇向舍卫城之公路行去，其时诸比丘尼言诸比丘：“我等亦与尊师等共行。”“妹！豫约比丘尼同道而行者，非如法也，汝等先行或我等先行。”“大德！尊师等为最上人也，请尊师等先行。”于是，从其后而行之诸比丘尼于道中，遇劫贼出而污剥诸尼。时，诸尼至舍卫城，以此事语诸比丘尼。诸比丘尼以此语诸比丘……。诸比丘……白世尊。时，世尊以是因缘说法而告诸比丘曰：“诸比丘！觉有恐怖危险而需结队行于道者，听许豫约比丘尼同道而行。诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，豫约比丘尼同道而行者，虽一聚落间，除因缘外，波逸提。此处所谓因缘者，觉有危险恐怖，需结队而行于道时之谓。”
三
（一）
“任何”者，……比丘之意。
a'“豫约”者，“妹！我等往。”“尊师！我等亦往。”“尊师！我等往。”“妹！我等亦往。”“今日或明日或后日我等行往。”如此豫约者，突吉罗。
“比丘尼”者，于二部僧中受具戒者。
“同”者，一起。
a “虽一聚落间”者，于附近之村落，每村落间，波逸提。无村落而于旷野者，每半由旬，波逸提。
“除因缘外”者，因缘除外。
b “危险”者，于此道见贼之住处、食处、立处、坐处、卧处也。
“恐怖”者，于此道见人为贼所杀、见被剥脱者、见被打者也。
b'“需结队而行于道”者，不结队者不得行之谓也。
行怖畏处已，见无畏处时，使去之：“诸姊！可［自］往。”
（二）
于豫约有豫约想而行于同道者，虽一聚落间，除因缘外，波逸提。于豫约有疑想……于豫约有非豫约想……波逸提。比丘约而比丘尼不约者，突吉罗。于不豫约有豫约想者，突吉罗。于不豫约有疑想者，突吉罗。于不豫约有非豫约想者，不犯也。
（三）
若有因缘、不豫约而行、比丘尼豫约而比丘不豫约、违约而行、事故时，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 二八
一
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，六群比丘豫约比丘尼同乘一船。诸人……非难：“如我等有妇者于船游乐，其沙门释子亦豫约比丘尼同船游乐。”诸比丘闻诸人之……非难。诸比丘中少欲者……非难：“何以六群比丘豫约比丘尼同乘一船耶？”……乃至……“诸比丘！汝等实豫约比丘尼同乘一船耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！汝等何以豫约比丘尼同乘一船耶？愚人！此……诵此学处————
任何比丘，豫约比丘尼同乘一船而往上游或往下游者，波逸提。”
如是，世尊为诸比丘制立学处。
二
尔时，众多比丘及比丘尼，由沙祇向舍卫城之公路行进，途中应渡河时，诸比丘尼对比丘作如是言：“我等亦与尊师同渡。”“妹！豫约比丘尼同乘一船者，非如法也。汝等先渡，或我等先渡？”“大德！尊师等为最上人也，请尊师等先渡。”后渡之诸比丘尼被贼所污剥。时，彼诸比丘尼至舍卫城，以此事告诸比丘尼。诸比丘尼以……语诸比丘。诸比丘……白世尊。时，世尊以是因缘说法而告诸比丘曰：“诸比丘！横渡时，听许豫约比丘尼同乘一船。诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，豫约比丘尼同乘一船而往上游或往下游者，除横渡外，波逸提。”
三
（一）
“任何”者，……比丘之意。
a'“豫约”者，“妹！我等往乘。”“尊师！我等往乘。”“尊师！我等往乘。”“妹！我等往乘。”“今日或明日或后日我等往乘。”如此豫约者，突吉罗。比丘尼所乘而比丘乘之，波逸提。比丘所乘而比丘尼乘之，波逸提。或两者同乘之，波逸提。
“比丘尼”者，于二部僧中受具戒者。
“同”者，一起。
a “上”者，向河之上游；“下”者，向河之下游。
“除横渡外”者，横渡除外。
于附近之村落者，每村落间，波逸提。无村落而于旷野者，每半由旬者，波逸提。
（二）
于豫约有豫约想，而同乘一船以往上游或往下游者，除横渡外，波逸提。于豫约有疑想……［参照波逸提二七．三（二）］……不犯也。
（三）
横渡时、不约而［同］乘、比丘尼豫约而比丘不豫约、违约而［同］乘、事故时，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 二九
一
尔时，佛世尊在王舍城迦兰陀竹林园。其时，偷兰难陀比丘尼于一特信之家，得受常施食。诸长老比丘亦由彼居士请食。时，偷兰难陀比丘尼于晨着下衣，持上衣与钵，至其家，对居士作如是言：“居士何故办此多量之硬软美食耶？”“尊姊！我招请诸长老。”“居士！其长老是何人耶？”“尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者大迦旃延、尊者摩诃俱稀罗、尊者摩诃劫宾那、尊者摩诃周那、尊者阿那律、尊者离婆多、尊者优波离、尊者阿难、尊者罗睺罗也。”“居士！汝何以放置大龙而请小德耶？”“尊姊！何人是大龙耶？”“尊者提婆达多、尊者拘迦利迦、尊者迦留罗提舍、尊者骞驮达多、尊者娑勿陀达也。”
当偷兰难陀言此冗语恶口时，值诸长老比丘进来，“居士！汝实请大龙也。”“尊姊！汝今以尊者等为小德，今又为大龙也。”由此家被驱出，并断常施食。诸比丘中少欲者……非难：“何以提婆达多知而使比丘尼周旋取食耶？”……乃至……“提婆达多！汝实知而使比丘尼周旋取食耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！汝何以知而……取食耶？愚人！此……诵此学处————
任何比丘，知而使比丘尼周旋取食者，波逸提。”
如是，世尊为诸比丘制立学处。
二
尔时，由王舍城出家之一比丘至亲里家，诸人以“久［未见］大德来”，敬重供食。其家所特信之比丘尼，对诸人作是言：“贤者！供大德食。”彼比丘曰：“世尊禁止［比丘］知而使［比丘尼］周旋取食。”畏慎而不取。时过，不能行乞而不得食，该比丘至僧园以此事语诸比丘。诸比丘……白世尊。时，世尊以是因缘说法而告诸比丘曰：“诸比丘！知在家人事先［为比丘］豫备供食，［然后］比丘尼顺便周旋之，听许受用。诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，知而使比丘尼周旋取食者，除在家人事先豫备外，波逸提。”
三
（一）
“任何”者，……比丘之意。
“知”者，自知或他人告彼，或自告之。
“比丘尼”者，于二部僧中受具戒者。
“周旋”者，非事先欲与、非事先欲作，有人从中说：“尊者是善说法者、尊者是多闻者、尊者是经师、尊者是律师、尊者是论师，请供尊者，请为尊者作。”此名为“周旋”。
“食”者，五种啖食中之任一种啖食。
“除在家人事先豫备外”者，在家人事先豫备者除外。
“在家人事先豫备”者，或亲里，或被招待，或本有豫备。
除在家人事先豫备外而［往］取食者，突吉罗。每咽食者，波逸提。
（二）
于周旋有周旋想而食之，除在家人事先豫备外，波逸提。于周旋有疑想而食之［……］突吉罗。于周旋有非周旋想而食之者［……］不犯也。由一部受具戒之比丘尼周旋而食之者［……］突吉罗。于非周旋有周旋想者，突吉罗。于非周旋有疑想者，突吉罗。于非周旋有非周旋想者，不犯也。
（三）
在家人事先豫备、式叉摩那为之周旋、沙弥尼为之周旋、除五种啖食外之其他一切食者，不犯也。痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 三〇
一
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，具寿优陀夷之前妻出家为比丘尼，常至具寿优陀夷处，优陀夷亦常至彼尼处。时，具寿优陀夷独与彼于秘密处坐。诸比丘中少欲者……非难：“何以优陀夷独与比丘尼于一秘密处共坐耶？”……乃至……“优陀夷！汝实独与比丘尼于一秘密处共坐耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！汝何以独与比丘尼于一秘密处共坐耶？愚人！此非令未信者生信……诵此学处————
任何比丘，独与比丘尼于一秘密处共坐者，波逸提。”
二
（一）
“任何”者，……比丘之意。
a'“独”者，一比丘与一比丘尼。
“比丘尼”者，于二部僧中受具戒者。
a “秘密”者，有见秘密、闻秘密。见秘密者，目被遮掩，举眉抬头皆不得见。闻秘密者，常语之不得闻。
“坐”者，于比丘尼之坐侧，比丘或坐或卧者，波逸提。于比丘之坐侧，比丘尼或坐或卧者，波逸提。两人共坐或卧者，波逸提。
（二）
于秘密有秘密想而独坐者，波逸提。于秘密有疑想……于秘密有非秘密想……波逸提。于非秘密有秘密想，突吉罗。于非秘密有疑想者，突吉罗。于非秘密有非秘密想者，不犯也。
（三）
若干有智之陪席者、立而不坐、非秘密可见处、放心而坐，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
——————第三教诫品——————
摄颂
不选任．日没 尼处．利与衣
缝衣及公路 船．取食．独十
波逸提 三一
一
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，近舍卫城有一集团于施食处设食。六群比丘晨着下衣，持上衣与钵，至舍卫城行乞，不得食而至该施食处。诸人言：“久未见大德来。”即敬重供食。于是，六群比丘第二日亦……乃至……第三日亦晨着下衣……至施食处取食。时，六群比丘作如是思惟：“我等当如何！归园，明日亦应来此。”乃日日住此，于施食处取食。诸外道［因而］离去也。诸人……非难：“何以沙门释子日日住而受施食耶？非为彼等而设之施食，是对诸沙门之施食而设也。”诸比丘闻此诸人之……非难。诸比丘中少欲者……非难：“何以六群比丘日日住此而受施食处之食耶？”……乃至……“诸比丘！汝等实受……耶？”“世尊！实然！”佛世尊呵责：“愚人！汝等何以受……耶？愚人！……当如是诵此学处————
于施食处食取食一次，若过此而取者，波逸提。”
如是，世尊为诸比丘制立学处。
二
尔时，具寿舍利弗行于拘萨罗国，至舍卫城一施食处。诸人曰：“久未见长老来。”即敬重供食。取食已，具寿舍利弗因生重病不能离施食处。诸人翌日作如是言：“大德！请食。”具寿舍利弗曰：“世尊禁止日日住，而取施食处之食。”畏慎而不取，因此而断食。于是，具寿舍利弗至舍卫城，以此事语诸比丘。诸比丘……白世尊。时，世尊以是因缘说法而告诸比丘曰：“诸比丘！听许病比丘于施食处屡次取食。诸比丘！汝等当如是诵此学处————
无病比丘于施食处食取食一次，若过此而取者，波逸提。”
三
（一）
“无病”者，可离施食处也。“病”者，不能离施食处也。
“施食处食”者，五种啖食中之任何一种食，或于舍内、或于帐幕内、或于树下、或于露地，不限定人数而有充分设备者。
无病比丘可受食一次，若过此而受食者，突吉罗。每咽食，波逸提。
（二）
无病者有无病想，可于施食处受食［一次］，过此限者，波逸提。无病者有疑想……无病者有病想……波逸提。病者有无病想，突吉罗。病者有疑想，突吉罗。病者有病想，不犯也。
（三）
有病者、无病而一食、于往时或归时［于途中与已行处］食、施主招待之食、为特定人而设之食、无限定而有充分设备之食、除五种正食外之其他一切食者，不犯也。痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 三二
一
尔时，佛世尊在王舍城迦兰陀竹林园。其时，提婆达多已失名闻利养，却拥徒众，劝化诸家而取食。诸人……非难：“何以沙门释子劝化诸家而取食耶？何人不爱善调理耶？何人不喜美味之食耶？”诸比丘闻诸人之……非难。诸比丘中少欲者……非难：“何以提婆达多拥徒众，劝化诸家而取食耶？”……乃至……“提婆达多！汝实拥徒众，劝化诸家而取食耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！汝何以拥徒众，劝化诸家而取食耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
别众食，波逸提。”
如是，世尊为诸比丘制立学处。
二
其时，诸人请病比丘食。比丘等因别众食为世尊所禁，畏慎而不受请。……以此事白世尊。时，世尊以是因缘说法而告诸比丘曰：“诸比丘！听许病比丘受别众食。诸比丘！汝等当如是诵此学处————
别众食，除因缘外，波逸提。因缘者，［指］病时，即此所谓因缘也。”
如是，世尊为诸比丘制立学处。
三
其时，诸人于施衣时备妥衣食，拟先供食然后施衣而请比丘。比丘等因别众食为世尊所禁，畏慎而不受请，是以［比丘之］衣不足。……以此事白世尊。“诸比丘！于施衣时听许受别众食，汝等当如是诵此学处————
别众食，除因缘外，波逸提。因缘者，［指］病时、施衣时，即此所谓因缘也。”
如是，世尊为诸比丘制立学处。
四
其时，诸人请作衣之比丘饮食。比丘等曰：“别众食为世尊所禁。”畏慎而不受请。……以此事白世尊。“诸比丘！作衣时听许受别众食。诸比丘！汝等当如是诵此学处————
别众食，除因缘外，波逸提。因缘者，［指］病时、施衣时、作衣时，即此所谓因缘也。”
如是，世尊为诸比丘制立学处。
五
尔时，诸比丘与诸人同行，比丘等对诸人言：“贤者！稍待，我等应去乞食。”彼等曰：“大德！请在此取食。”比丘等曰：“别众食为世尊所禁。”畏慎而不受请。……白世尊。“诸比丘！于行路时，听许取别众食。诸比丘！汝等当如是诵此学处————
别众食，除因缘外，波逸提。因缘者，［指］病时、施衣时、作衣时、行路时，即此所谓因缘也。”
如是，世尊为诸比丘制立学处。
六
尔时，比丘等与诸人共乘船。比丘等对诸人曰：“贤者！稍待至岸，我等应去乞食。”彼等曰：“大德！请取此食。”比丘等曰：“别众食为世尊所禁。”畏慎而不受请……“诸比丘！于乘船时，听许取别众食。诸比丘！汝等当如是诵此学处————
别众食，除因缘外，波逸提。因缘者，［指］病时、施衣时、作衣时、行路时、乘船时，即此所谓因缘也。”
如是，世尊为比丘制立学处。
七
尔时，比丘于各地安居竟，比丘等欲见世尊而往王舍城来，诸居士见异域来之比丘，请以饮食。比丘等……畏慎而不受……“诸比丘！于大众会时，听许受别众食。诸比丘！汝等当如是诵此学处————
别众食，除因缘外，波逸提。因缘者，［指］病时……乘船时、大众会时，即此所谓因缘也。”
如是，世尊为诸比丘制立学处。
八
其时，摩竭陀国王斯尼耶频毗娑罗之亲人依邪命外道出家。时，邪命士至斯尼耶频毗娑罗王处，对王曰：“大王！我欲以食供养一切沙门。”“大德！汝若以佛陀为上首，比丘僧伽为第一，则汝当可作供食。”于是，邪命士遣使至诸比丘处曰：“诸比丘！明日受我请食。”比丘等曰：“别众食为世尊所禁。”畏慎而不受请。于是，邪命士至世尊处，与世尊相互敬礼，互相寒暄慰问之后立于一面。邪命士如是对世尊曰：“大德瞿昙为出家者，我亦出家者，出家者受出家者之施食实相应也。请大德瞿昙于明朝与比丘僧共受我供食。”世尊默然允诺，邪命士知世尊允诺而去。尔时，世尊以是因缘说法而告诸比丘曰：“诸比丘！沙门供食者听许别众食。诸比丘！汝等当如是诵此学处————
别众食，除因缘外，波逸提。因缘者，［指］病时、施衣时、作衣时、行路时、乘船时、大众会时、沙门施食时，即此所谓因缘也。”
九
（一）
“别众食”者，四人［以上］之比丘，受请［共食］五正食中之任一种时，此名为别众食。
“除因缘外”者，因缘除外。
“病时”者，足伤亦名［病］，［视作］“病时”而可食。
“施衣时”者，不举行迦絺那衣式时，是雨期后一个月；举行迦絺那衣式时，是五个月也，［视作］施衣时而可食。
“作衣时”者，作衣之时为“作衣时”而可食。
“行路时”者，“我当行半由旬”时可食。往行者可食，归返者亦可食。
“乘船时”者，“我当乘船”时可食，往上游者可食，往下游者亦可食。
“大众会时”者，二、三比丘行乞食得生存，若第四人来，不得生存，［视作］“大众会时”而可食。
“沙门施食时”者，任何其他沙门者供食，［视作］“沙门施食时”而可食也。
除因缘外，取食者，突吉罗。每咽食，波逸提。
（二）
于别众食有别众食想，除因缘外，食者波逸提。于别众食有疑想……于别众食有非别众食想……波逸提。于非别众食有别众食想者，突吉罗。于非别众食有疑想者，突吉罗。于非别众食有非别众食想者，不犯也。
（三）
二、三比丘共食，行乞食时，集于一处而食、“常施食、筹符食、半月食、布萨食、月旦食”，除此五正食外之其他一切食者，不犯也。痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 三三
一
尔时，佛世尊在毗舍离大林重阁讲堂。其时，于毗舍离继续供施美食。时，一贫佣人思惟：“诸人至诚施食，功德不少！我亦施食。”于是，贫佣人至启罗婆帝迦处而作是言：“主人！我欲施食于以佛陀为上首之比丘僧伽，请付我工资。”启罗婆帝迦亦有净信，于是付与超额工资。彼贫佣人即至世尊处，礼世尊而坐一面。一面坐已，白世尊曰：“大德！请世尊明朝与比丘僧共受我请食。”“贤者！大比丘众多，汝当知。”“世尊！虽大比丘众，我已备多量之枣，以枣汁充作饮料。”世尊默然而允诺。时，贫佣人知世尊已允诺，从座而起，礼敬世尊，右绕而去。
诸比丘闻：“明朝贫佣人，请佛陀为上首之比丘僧伽，将供以枣汁充作饮物。”彼等于食时仍行乞取食。诸人闻贫佣人供请以佛陀为上首之比丘僧伽，即为贫佣人持来多量硬软之食。贫佣人于过夜后，令办种种硬软美味之食。时至，令人报世尊：“世尊！时至，供食已办。”于是，世尊晨着下衣，持上衣与钵，往贫佣人住处。至已，与比丘僧坐于已设之座。如是，贫佣人于食堂供奉诸比丘，诸比丘作是言：“贤者！少与。贤者！少与。”“诸大德！尊师等勿以‘此是贫佣人’而取少量，我备有多量之硬软食。诸大德！请取至满足。”“贤者！我等非为此理由而少取，我等于食时已先行乞取食，是故取少量也。”
其时，贫佣人讥嫌非难：“何以诸大德受我供请，而他处取食耶？以为我不能与至满足！”诸比丘闻其贫佣人之……非难。诸比丘中少欲者……非难：“何以比丘等受一处请而于他处取食耶？”……乃至……“诸比丘！比丘等实受一处请而于他处取食耶？”“实然！世尊！”世尊呵责：“诸比丘！愚人！汝等何以……食耶？诸比丘！……诵此学处————
数数食者，波逸提。”
如是，世尊为诸比丘制立学处。
二
其时，一比丘病，另一比丘持乞得之食至病比丘处而言：“友！请用。”“止！我另有所期之食。”然乞得之食，至午后始持来该比丘处，［因此］彼比丘所期之食不得受用，乃以此事白世尊。时，世尊以是因缘说法而告诸比丘曰：“诸比丘！听许病比丘数数食。诸比丘！汝等当如是诵此学处————
数数食，除因缘外，波逸提。因缘者，指病时，即此所谓因缘也。”
如是，世尊为诸比丘制立学处。
三
其时，诸人于施衣时，备妥衣食，拟先供食然后施衣而请诸比丘。比丘等因数数食为世尊所禁，畏慎而不受……［参照波逸提三二．三、四］“……当如是诵此学处————
数数食，除因缘外，波逸提。因缘者，指病时、施衣时、作衣时，即此所谓因缘也。”
如是，世尊为诸比丘制立学处。
四
时，世尊晨着下衣，持上衣与钵，由具寿阿难随侍至一家，坐在已设之座。时，诸人捧食供奉世尊及具寿阿难，具寿阿难畏慎而不取。“取之，阿难！”“世尊！我有所期之食。”“阿难，净施之后可取食。”时，世尊以是因缘说法而告诸比丘曰：“诸比丘！听许净施后，数数取食。诸比丘！当如是净施：‘我所期食［施］与某甲。’”
五
（一）
“数数食”者，受请五正食中之任何一食，除此之外，取食其他五正食中之一食，此名数数食。
“除因缘外”者，特别场合除外。
“病时”者，坐于一处不能充分取食，［视作］“病时”而可食。
“施衣时”者，……“作衣时”者，……［参照波逸提三二］……。
除因缘“食”……［参照波逸提三二］……非数数食想者，不犯也。
（二）
于因缘、净施之后食、二处三处受请而食于一处、顺次受请食、由全村请而于其村之一处食、由全集团之请而于其集团之一处食、受请而言“我取乞食之食”［拒请］、常施食、筹符食、半月食、布萨食、月旦食，除五种正食外之其他一切食者，不犯也。痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 三四
一
（一）
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，有伽若之母乃净信优婆夷，伽若嫁与村落之一男子。时，伽若因事归母家。其时，伽若之夫，遣使至伽若处曰：“伽若！归来！我盼汝归来！”然而，伽若之母优婆夷［言：］“如何空手而归耶？”遂作饼。作毕，一行乞比丘入伽若之母优婆夷家，伽若之母以饼与其比丘。该比丘转告其他比丘，［彼亦来乞故，］伽若之母亦以饼与彼。彼比丘去而复语他比丘，其亦以饼与彼，于是，所作之饼随之悉尽。伽若之夫再遣使至伽若处言：“伽若！归来！我盼汝归来！”再次，伽若之母优婆夷［言：］“如何……”……悉尽。三次，伽若之夫遣使至伽若处言：“伽若！归来，我盼汝归来！伽若倘不归来，我即迎娶他妇。”三次，伽若之母优婆夷［言：］“如何……”……悉尽。于是，伽若之夫即迎娶他妇，伽若闻悉彼夫迎娶他妇，立而泣。
时，世尊晨着下衣，持上衣与钵，至伽若之母优婆夷住处，坐于已设之座。时，伽若之母行近世尊前，礼敬世尊而坐于一面。世尊对一面坐之伽若之母曰：“伽若何以泣耶？”时，伽若之母以此事白世尊。世尊为伽若之母优婆夷说法……令欢喜，起座而去。
（二）
尔时，一商队由王舍城欲往跋谛耶罗伽，一乞食比丘向商队乞食。一优婆塞以麦饼予之。此比丘离去而告他比丘，［彼比丘来］其亦赠予麦饼，该比丘复又转告他比丘，其亦以麦饼相赠之，以致旅途备用之食粮悉尽，其优婆塞向诸人曰：“诸贤者！请稍等，因所备之食粮悉数赠予尊师等，我当另备食粮。”“贤者！我等不能等，因商队已出发。”言已即行。该优婆塞为备食粮而后出发，不幸遇劫贼出而被剥夺。诸人……非难：“何以沙门释子取而不知量耶？此人后行，不幸为劫贼所剥夺！”诸比丘闻此诸人之……非难。于是，诸比丘以此事白世尊。时，世尊以是因缘说法而告诸比丘曰：“诸比丘！然，以十利故，我为比丘等制立学处，为摄僧、为众僧安乐……乃至……为敬重律。诸比丘！汝等当如是诵此学处————
以饼或麨给予来家之比丘随意取用时，比丘欲取可取满二、三钵，若过此而取者，波逸提。取二、三钵时，由其处持去应分与诸比丘，此为斯时之法也。”
二
（一）
a “饼”者，为赠送而调理之物。
“麨”者，为食粮而备之物。
a'“来家之比丘”者，家是刹帝利家、婆罗门家、吠舍家、首陀罗家等四家也。来者，来此。
“随意取用”者，需要多少，即取多少之谓。
“欲”者，冀望。
“可取满二、三钵”者，即可以取满二、三钵。
“若过此而取”者，取二、三钵以上者，波逸提。持二、三钵而去者，见比丘必告曰：“彼处我已取二、三钵，于此勿再取之。”若见而不告者，突吉罗。若告之而取者，突吉罗。
“由其处持去应分与诸比丘”者，应持至分座堂分配之。
“此为斯时之法”者，在此时此是如法。
（二）
于二、三钵以上有以上想而取者，波逸提。于二、三钵以上有疑想……于二、三钵以上有以下想而取者，波逸提。于二、三钵以下有以上想者，突吉罗。于以下有疑想，突吉罗。于以下有以下想者，不犯也。
（三）
取二、三钵，取二、三钵以下，非为赠送物、非为行路所备食粮而施与、为赠物或行路所备食粮之残余、于停止行路时而予、亲里者、谓恣意取者、为他人、依己之财者，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 三五
一
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，一婆罗门请供食诸比丘。诸比丘足食已，复至亲里各家，或取食、或取钵食而归。其时婆罗门告近邻诸人曰：“诸贤！比丘等由我而足食，我亦当使汝等足食。”彼等作如是言：“贤者！汝何以使我等足食耶？汝所请之彼等尚且来我等家，或取食、或受钵食而归。”其时，此婆罗门讥嫌非难：“何以诸大德于我家取食已，更于余处食耶？我岂不能充分供应耶？”诸比丘闻婆罗门之……非难。诸比丘中少欲者……非难：“何以诸比丘足食已，更于余处食耶？”……乃至……“诸比丘！比丘等实……食耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“何以彼愚人等足食已，更于余处食耶？诸比丘！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，足食已，复取嚼食、啖食者，波逸提。”
如是，世尊为诸比丘制立学处。
二
其时，诸比丘为病比丘等持来美味之钵食，病者不如所期而食，诸比丘以此舍弃。世尊闻喧声、大声、乌声，言具寿阿难曰：“阿难！其喧声、大声、乌声是何耶？”时，具寿阿难以此事白世尊。“阿难！诸比丘食病者之残食耶？”“世尊！不食。”时，世尊以是因缘说法而告诸比丘曰：“诸比丘！听许食病者及无病者之残食。诸比丘！应作如是残食法，当说：‘我于此食皆不需［残食与汝］。’诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，足食已，复取非残食之嚼食或啖食者，波逸提。”
三
（一）
“任何”者，……比丘之意。
a “足食已”者，知座、知食、近立、给配、知［充分］而停止。
a'“食”者，五正食中之一食，虽食草叶程度亦为食已。
“非残食”者，［不作残食法］而作不净食。不以手持食而作，不取少食而作，不在投石范围内作，未食竟者作，足食竟由坐而立者作，不言“此食皆不需”时，非病者之残食时，此名“非残食”。
“残食”者，［作残食法］而作清净食。以手持食而作，取［少］食而作，于投石范围内作，由食已者作，由足食不起座者作，言“此食皆不需”时，病者残食时，此名“残食”。
“嚼食”者，除五种啖食、非时药、七日药、尽形寿药之外，其余名为硬食。
“啖食”者，五种软食：饭、粥、麨、鱼、肉。取食者，突吉罗。每咽食，波逸提。
（二）
于非残食有非残食想而食嚼食、啖食者，波逸提。于非残食有疑想……于非残食有残食想……波逸提。非时药、七日药、尽形寿药之取食者，突吉罗。每食咽，突吉罗。于残食有非残食想者，突吉罗。于残食有疑想者，突吉罗。于残食有残食想者，不犯也。
（三）
令作残食法而食、言“当使作残食法之后而食”、为他人而持食去、病者之残食、非时药、七日药、尽形寿药，有因缘而食，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 三六
一
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，二比丘于拘萨罗国往舍卫城之街衢而行。甲比丘非法行，乙比丘言彼曰：“友！勿作如是之行，此非净行。”甲比丘心生怨恨，彼等至舍卫城。其时，于舍卫城有一集团施众僧食，乙比丘足食已。怀恨之甲比丘至亲里家，持来钵食，至乙比丘处而作是言：“友！食之。”“友！丰盛也，我足食矣！”“友！味甚美，请食。”乙比丘为甲比丘所迫，而食其钵食。怀怨之甲比丘对乙比丘言：“友！汝实言我［罪］，而汝足食复受请而食非残食之软食。”“友！岂不应告耶？”“友！岂不应问耶？”于是，乙比丘以此事语诸比丘。诸比丘中少欲者……非难：“何以比丘以非残食之软食请已足食比丘耶？”……乃至……“比丘！汝实以……请……比丘耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！汝为何以……请……比丘耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，将非残食之嚼食或啖食持来请已足食比丘，云：‘比丘！嚼之！食之！’知［罪］而欲使犯者，［若其比丘］食时，波逸提。”
二
（一）
“任何”者，……比丘之意。
b'“持来请”者，云随汝所欲而取之。
a “已足食”者，……［参照波逸提三五．三（一）］……此名非残食。“嚼食”者，……［参照波逸提三五．三（一）］……肉。
a'“比丘”者，其他之比丘也。
b “知而”者，自知或他人告彼、或彼语。
“欲使犯”者，［思：］“由此我当非难之、使忆之、叱责之、举言之、使其困惑。”而持来者，突吉罗。依彼语取而嚼啖者，突吉罗。每咽食，突吉罗。食已，波逸提。
（二）
于足食有足食想，而以非残食之嚼食或啖食持来请者，波逸提。于足食有疑想……突吉罗。于足食有非足食想……不犯也。欲令食非时药、七日药、尽形寿药而持来者，突者罗。依彼语取而嚼啖者，突吉罗。每咽食，突吉罗。于非足食有足食想者，突吉罗。于非足食有疑想者，突吉罗。于非足食有非足食想者，不犯也。
（三）
令作残食法而与、令行残食法之后言：“请食！”而与、言：“为他人持去！”而与、与病者之残食、非时药、七日药、尽形寿药、依因缘说：“请食！”而与，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 三七
一
尔时，佛世尊在王舍城迦兰陀竹林园。其时，王舍城有山上祭，十七群比丘欲观山上祭而往之。诸人见十七群比丘来，令沐浴、令涂油、令食之后，给与硬食。十七群比丘持硬食归僧园，而语六群比丘：“友！取食硬食！”“友！汝等于何处得硬食耶？”十七群比丘以其事语六群比丘。“噫！友！汝等取非时食。”“然！友！”六群比丘讥嫌非难：“何以十七群比丘食非时食耶？”于是，六群比丘以此事语诸比丘。诸比丘中少欲者讥嫌非难：“何以十七群比丘食非时食耶？”彼诸比丘以此事白世尊。“诸比丘！汝等实食非时食耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！汝等何以取非时食耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘，汝等当如是诵此学处————
任何比丘，于非时食嚼食或啖食者，波逸提。”
二
（一）
“任何”者，……比丘之意。
“非时”者，日中过后至［翌日］天明之谓。
“嚼食”者，……。“啖食”者，……肉。
“我欲食”而取者突吉罗。每咽食，波逸提。
（二）
于非时有非时想而食嚼食、啖食者，波逸提。于非时有疑想而……于非时有时想而……波逸提。欲食非时药、七日药、尽形寿药而取者，突吉罗。每咽食者，突吉罗。于时有非时想者，突吉罗。于时有疑想者，突吉罗。于时有时想者，不犯也。
（三）
由因缘而食非时药、七日药、尽形寿药，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 三八
一
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，具寿阿难之师具寿毗拉陀施沙住阿兰若。彼行乞食，得干饭持归住园，晒干而蓄藏之，欲食时，以水浸之而食，［不每日行乞，］经久方入村行乞。诸比丘如是言具寿毗拉陀施沙：“友！汝何以经久方入村行乞耶？”其时，具寿毗拉陀施沙以此事语诸比丘。“友！汝何以食蓄藏之食物耶？”诸比丘中少欲者……非难：“何以具寿毗拉陀施沙食蓄藏之食物耶？”……乃至……“毗拉陀施沙！汝实……耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“毗拉陀施沙！汝何以食蓄藏之食物耶？毗拉陀施沙！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，食蓄藏之嚼食或啖食者，波逸提。”
二
（一）
“任何”者，……比丘之意。
“蓄藏”者，以今日所得留待明日食。
“嚼食”者，……“啖食”者，……肉。
“我欲食”而取者，突吉罗。每咽食者，波逸提。
（二）
于蓄藏有蓄藏想而食嚼食或啖食者，波逸提。于蓄藏有疑想……于蓄藏有非蓄藏想……波逸提。欲食非时药、七日药、尽形寿药而取者，突吉罗。每咽食者，突吉罗。于非蓄藏有蓄藏想者，突吉罗。于非蓄藏有疑想者，突吉罗。于非蓄藏有非蓄藏想者，不犯也。
（三）
贮时药以于时中食、贮非时药以于非时中食、贮七日药以于七日中食、尽形寿药有因缘而食，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 三九
一
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，六群比丘为己要求美味之食而食。诸人……非难：“何以沙门释子……食美味之食耶？何人不喜善调理耶？何人不喜甘味耶？”诸比丘闻此诸人之……非难。诸比丘中少欲者……非难：“何以六群比丘……食耶？”……乃至……“诸比丘！汝等实……食耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！何以汝等……食耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
如是者，美味之食也，即酥、生酥、油、蜜、砂糖、鱼、肉、乳、酪也。任何比丘，若为己要求如是美味之食而食者，波逸提。”
如是，世尊为诸比丘制立学处。
二
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