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其时，诸比丘有病。探病比丘询病比丘曰：“友！堪忍否？得过否？”“友！以前我等为己要求美味之食而食，由此而觉安乐。然，今依世尊所制，畏慎不能乞，是故我等不安乐。”……白世尊。时，世尊以是因缘说法而告诸比丘曰：“诸比丘！听许病比丘为己要求美味之食而食。诸比丘！汝等当如是诵此学处————
如是者，美味之食也，即酥、生酥、油、蜜、砂糖、鱼、肉、乳、酪也。任何比丘，若无病而为己要求如是美味之食而食者，波逸提。”
三
（一）
“如是者，美味之食”者，“酥”者，牛酥或山羊酥或水牛酥等，其肉为净肉之酥。“生酥”者，此等物之生酥也。“油”者，胡麻油、芥子油、蜜油、蓖麻油、兽油也。“蜜”者，蜂蜜也。“砂糖”者，由甘蔗制作。“鱼”者，行于水中者也。“肉”者，谓其为净肉之肉。“乳”者，牛乳，或山羊乳，或水牛乳等，其为净肉之乳也。“酪”者，此等之酪也。
“任何”者，……比丘之意。
a “无病”者，于无美味之食亦安乐也。“病者”，于彼无美味之食即不安乐也。
a'“如是美味之食”者，如以上美味之食。
无病者为己而要求者，每要求，突吉罗。想得后自食而取者，突吉罗。每咽食，波逸提。
（二）
于无病有无病想而为己乞讨美味之食者，波逸提。于无病有疑想……于无病有病想……波逸提。于病有无病想者，突吉罗。于病有疑想者，突吉罗。于病有病想者，不犯也。
（三）
病者、有病时乞求无病时食、食病者之残食、为亲里者、受请者、为他人、依己之财者，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 四〇
一
尔时，佛世尊在毗舍离大林重阁讲堂。其时，一比丘为一切粪扫衣者，住于墓处。由诸人所予者，彼不欲受。彼于墓处、树下及于门槛等处，自取祭祖先之供物而食。诸人……非难：“何以此比丘自取我等祭祖先之供物而食耶？此比丘是长老大坚身者而实以人肉为食。”诸比丘闻彼诸人之……非难。诸比丘中少欲者……非难：“何以比丘将不与之食持来口边耶？”……乃至……“比丘！汝实将不与之食持来口边耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！汝何以将不与之食持来口边耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，若将不与之食［物］持来口边者，波逸提。”
如是，世尊为诸比丘制立学处。
二
其时，诸比丘畏慎于［自取用］水及杨枝。……以此事白世尊。“诸比丘！听许自取用水及杨枝。诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，若将不与之食物持来口边者，除水及杨枝外，波逸提。”
三
（一）
“任何”者，……比丘之意。
“不与”者，言非应取受之物。“与”者，由手，或由器物，或以投掷而给予之物，于投石所及之范围内立者，或以手或以容器而受取者，此谓给与物。
“食物”者，除水及杨枝外，所有可咽食之物名为“食物”。
“除水及杨枝外”者，水及杨枝除外，云“我将要食”而取者，突吉罗。每咽食，波逸提。
（二）
于不受有不受想而持不与之食物于口边者，除水及杨枝外，波逸提。于不受有疑想……于不受有受想……波逸提。于受有不受想者，突吉罗。于受有疑想者，突吉罗。于受有受想者，不犯也。
（三）
水及杨枝、于四种之大污物有因缘时、无因缘而行净法自取用之，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
——————第四食品——————
摄颂
施食．别众．数 饼．足食有二
非时．蓄藏．乳 杨枝此十事
波逸提 四一
一
（一）
尔时，佛世尊在毗舍离大林重阁讲堂。其时，僧伽甚多嚼食。时，具寿阿难以此事白世尊。“然，阿难！对食残饭者与饼。”“世尊！如是！”具寿阿难得世尊之许诺，使食残饭者排列而坐，各与一饼；时，对一遍行外道女，予两饼而以为一饼。于旁之遍行外道女等，对彼女作是言：“彼沙门，汝之爱人也。”“彼沙门非我爱人，想予一饼而予二饼也。”二次……乃至……三次，具寿阿难予每人一饼。时，以为予遍行外道女一饼，其实予二饼。在旁之遍行外道女对其女作是言：“彼沙门……”“……予二饼也。”于是诤论爱人、非爱人。
（二）
一邪命外道士亦来分食。一比丘予邪命士甚多沾酥之大团食。于是，邪命士持团食而归。另一邪命士对彼邪命士曰：“友！汝从何处得来之团食耶？”“友！从彼沙门瞿昙秃头居士之分食而得。”
优婆塞等闻该邪命士等之会话，彼等至世尊处，礼拜而于一面坐。坐已，彼等优婆塞白世尊曰：“世尊！外道等诽谤佛、法、僧，愿世尊告诸大德，勿予外道。”时，世尊为优婆塞等说法训诫……使之欢喜。于是，诸优婆塞由世尊之说法……欢喜，从座而起，礼敬世尊，右绕而去。时，世尊以是因缘说法而告诸比丘曰：“诸比丘！然，以十利故，我为诸比丘制立学处，为摄僧、为僧安乐……乃至……为令正法久住、为敬重律。诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，无论对裸形外道或遍行外道男或遍行外道女，若亲手给予嚼食或啖食者，波逸提。”
二
（一）
“任何”者，……比丘之意。
“裸形外道”者，遍行者出家而裸形之谓。“遍行外道男”者，除比丘及沙弥，为遍行而出家者。“遍行外道女”者，除比丘尼及沙弥尼，为遍行而出家者。
a “若［……］给予”者，以身或由器物、或投与者，波逸提。
a1“嚼食”者，除五种啖食、杨枝、水外，其余名为硬食。
a2“啖食”者，五种软食：饭、粥、麨、鱼、肉。
（二）
于外道有外道想，亲手予嚼食或啖食者，波逸提。于外道有疑想……于外道有非外道想……波逸提。予水、杨枝者，突吉罗。于非外道有外道想者，突吉罗。于非外道有疑想者，突吉罗。于非外道有非外道想者，不犯也。
（三）
使予不予、置而予、予外伤用药，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 四二
一
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，具寿跋难陀释子对同学共住比丘曰：“来！友！我等入村乞食。”［而］不予彼比丘，云：“去！友！我等共语或坐，不悦乐。我一人语或坐为快。”而驱逐之。时，彼比丘已近食时仍不能行乞食，又归时亦不得食而绝食。于是，该比丘至比丘园，以此事语诸比丘。诸比丘中少欲者……非难：“何以具寿跋难陀释子对该比丘言：‘来！友！我等入村乞食。’［同行］而不予彼……而驱逐之耶？”……乃至……“跋难陀！汝实对比丘……而驱逐之耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！汝何以对比丘……而驱逐之耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，对［他］比丘［言：］‘来！友！入村或镇乞食。’［而带出，］将［施食］予彼或不予而令离去之，言：‘去！友！与汝语或坐，我不快，我唯一人语或坐为快。’以是理由而作，非他者，波逸提。”
二
（一）
“任何”者，……比丘之意。
“对比丘”者，对他比丘。
“来！友！入村或镇”者，村或镇、市亦只云村或镇。
“予彼”者，以粥、嚼食或啖食予之。“不予”者，不予任何物。
“令离去”者，欲与妇女游乐、欲秘密坐、欲行非法行，而如是云：“去！友！……一人……为快。”令离去者，突吉罗。令离去见处或闻处时，突吉罗。令离去已，波逸提。
“以是理由而作，非他”者，无其他何等理由令离去。
（二）
于受具戒者有受具戒者想而令离去者，波逸提。于受具戒者有疑想……于受具戒者有未受具戒者想而令离去者，波逸提；出他之罪者，突吉罗。驱逐未受具戒者，突吉罗；出他之罪者，突吉罗。于未受具戒者有受具戒者想，突吉罗。于未受具戒者有疑想者，突吉罗。于未受具戒者有未受具戒者想者，突吉罗。
（三）
二人一处不能生存而令离去、或见高贵物可能起贪心而令离去、或见妇女彼当起不快而令离去、为病者或不在者或为守精舍人送粥或硬软食而令离去、非欲行非法行、因有事而令离去，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 四三
一
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，具寿跋难陀释子至俗友家，与其妇同坐于寝室。尔时，其夫至具寿跋难陀释子前，问讯而坐一面。一面坐已，其夫即言其妻曰：“予尊师食。”于是，其妇予具寿跋难陀释子食，其夫言跋难陀释子曰：“大德！请去，因已给食。”时，其妇知其夫心起欲念，而向具寿跋难陀释子作是言：“大德！请坐，请勿去。”再次，其夫……乃至……三次，言具寿跋难陀释子……“……已给食。”三次，其妇言具寿跋难陀……“……勿去。”时，其夫外出，向诸比丘瞋讥跋难陀曰：“诸大德！尊者跋难陀与我妇共坐于寝室，我令去而不欲去，我等工作繁忙。”诸比丘中少欲者……非难：“何以具寿跋难陀释子，进入食事中之家强坐耶？”……乃至……“跋难陀！汝实进入食事中之家强坐耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！汝为何进入食事中之家强坐耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，进入食事中之家强坐者，波逸提。”
二
（一）
“任何”者，……比丘之意。
a “进入”者，侵入。
a'“食事中之家”者，有女人与男子居，女人及男子皆未出去或皆不离欲念也。
“强坐”者，于大屋，离从门投石所及处［更入内］强坐者，波逸提。于小屋，过［中央之］横梁而坐者，波逸提。
（二）
于寝室有寝室想而进入食事中之家强坐者，波逸提。于寝室有疑想……于寝室有非寝室想……波逸提。于非寝室有寝室想者，突吉罗。于非寝室有疑想者，突吉罗。于非寝室有非寝室想者，不犯也。
（三）
于大屋从门投石所不及处而坐、于小屋不过［中央之］横梁而坐、有其他比丘时、［男女］两者已出去或者离欲念时、非寝室，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 四四
一
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，跋难陀释子至俗友家，与其妇共坐于秘密屏处。其时，彼夫讥嫌非难：“何以跋难陀尊者与我妇共坐于秘密屏处耶？”诸比丘闻彼人之……非难。诸比丘中少欲者……非难：“何以具寿跋难陀释子与女人共坐于秘密屏处耶？”……乃至……“跋难陀！汝实与女人共……耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！汝何以与女人共……耶？此非令未信者生信……乃至……诸比丘，汝等当如是诵此学处————
任何比丘，与女人共坐于秘密屏处者，波逸提。”
二
（一）
“任何”者，……比丘之意。
“女人”者，人女而非夜叉女、饿鬼女、畜生女，人女谓初生之女人，何况长大者。
“共”者，同一处。
a “坐”者，比丘近坐或卧于女人之坐者，波逸提。女人近坐或卧于比丘之坐者，波逸提。两人共坐或两人共卧者，波逸提。
a1“秘密”者，有见秘密、闻秘密。见秘密者，目被遮掩，举眉抬头皆不得见。闻秘密者，常语之不得闻。
a2“屏处”者，以壁、或敷铺物、或围幕、或木、或柱、或袋等任何物遮覆之处。
（二）
于女人有女人想而坐于秘密屏处者，波逸提。于女人有疑想……于女人有非女人想……波逸提。与夜叉女、或鬼女、或黄门、或畜生女之偶像共坐于秘密屏处者，突吉罗。于非女人有女人想者，突吉罗。于非女人有疑想者，突吉罗。于非女人有非女人想者，不犯也。
（三）
任何有智之男子陪席者、立而不坐、非秘密可见处、无心而坐，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 四五
一
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，具寿跋难陀释子至俗友家，独与其妇秘密共坐。时，其夫……非难：“何以尊者跋难陀独与一女人秘密共坐耶？”诸比丘闻彼人之……非难。诸比丘中少欲者……非难：“何以具寿跋难陀释子独与一女人秘密共坐耶？”……乃至……“跋难陀！汝实与一女人……坐耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！汝何以……坐耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，独与一女人秘密共坐者，波逸提。”
二
“任何”者，……比丘之意。
a'b“独与一”者，一比丘与一女人。
“女人”者，人女而非夜叉女、饿鬼女、畜生女，有智而能知善语、恶语、粗语、非粗语者。
a “秘密”者，……不得闻。
b'“共”者，同一处。
“坐”者，……［参照波逸提四四．二。“于秘密屏处”换为“独于秘密”］……最初之犯行者，不犯也。
波逸提 四六
一
尔时，佛世尊在王舍城迦兰陀竹林园。其时，具寿跋难陀释子之特信家以食请跋难陀，亦以食请其他比丘等。时，具寿跋难陀释子于食前访诸家。时，比丘等语诸人曰：“贤者！与食。”“诸大德！请待尊者跋难陀来。”二次，其比丘等……乃至……三次，其比丘等语诸人曰：“贤者！于过食时以前与食。”三次亦曰：“诸大德！我等为尊者跋难陀之缘故作食。诸大德！请待尊者跋难陀来。”
其时，具寿跋难陀释子出访于食前，于日中始来，［因而］诸比丘食不满足。诸比丘中少欲者……非难：“何以具寿跋难陀释子受请食而于食前访他家耶？”……乃至……“跋难陀！汝实受请食……访他家耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！汝何以……访他家耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，受请食而于食前访他家者，波逸提。”
如是，世尊为诸比丘制立学处。
二
尔时，具寿跋难陀释子之特信家思：“当令尊者跋难陀见后，乃与僧众。”而为僧众送来嚼食。其时，具寿跋难陀释子入村乞食。时，其［使之］诸人至僧园中问诸比丘：“大德！尊者跋难陀在何处耶？”“贤者！具寿跋难陀释子入村乞食。”“大德！此嚼食当示于尊者跋难陀后，而分与僧众。”以此事白世尊。其时，世尊以是因缘说法而告诸比丘曰：“然，诸比丘！受藏之，以待跋难陀归。”时，具寿跋难陀释子因“世尊禁止食前访他家”而于食后访他家，至日中始归，［因此诸比丘］不得嚼食。诸比丘中少欲者……非难：“何以具寿跋难陀释子于食后访他家耶？”……乃至……“跋难陀！汝实食后……访……耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！汝何以食后……访……耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，受请食而于食前或食后访他家者，波逸提。”
如是，世尊为诸比丘制立学处。
三
其时，诸比丘于施衣时，畏慎而不访他家，而发生衣之不足。以……白世尊。“诸比丘！听许施衣时可访他家。诸比丘……诵此学处————
任何比丘……访他家，除因缘外，波逸提。因缘者，施衣时，即此所谓因缘也。”
如是，世尊为……制立学处。
四
其时，诸比丘欲作衣，需针、线、剪刀。诸比丘畏慎而不访诸家。以……白世尊。“诸比丘！作衣时，听许访诸家。诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘……访他家，除因缘外，波逸提。因缘者，指施衣时、作衣时，即此所谓因缘也。”
如是，世尊为……制立学处。
五
其时，诸比丘有病需用药，［而］诸比丘畏慎……“诸比丘！听许告同席之比丘而访他家。诸比丘！……诵此学处————
任何比丘，受请食，有其他比丘时，不告彼而于食前或食后访他家者，除因缘外，波逸提。因缘者，指施衣时、作衣时，即此所谓因缘也。”
六
（一）
“任何”者，……比丘之意。
“受请”者，受请以五正食中之一食。
“食”者，受请之食。
“有其他比丘时”者，能告而入。“无其他比丘时”不得告而入之。
“食前”者，尚未食受请之食物者。
“食后”者，已食受请之食物，虽食如草叶端亦是。
“他家”者，刹帝利家、婆罗门家、吠舍家、首陀罗家等，四家也。“访他家”者，入一家之掷石所及处者，突吉罗。一脚过门者，突吉罗。二脚过门者，波逸提。
“除因缘外”者，因缘除外。
“施衣时”者，不行迦絺那衣式时，雨期后一个月；行迦絺那衣式时，五个月也。
“作衣时”者，即作衣之时也。
（二）
于请食有请食想，不告同席之比丘而于食前或食后访他家，除因缘外，波逸提。于请食有疑想……于请食有非请食想……波逸提。于非请食有请食想者，突吉罗。于非请食有疑想者，突吉罗。于非请食有非请食想者，不犯也。
（三）
于因缘、有他比丘时告彼而入、无他比丘时不告而入、由他家有道时、其家附近有可通行之道、往村落中、往比丘尼住处、往外道之卧处、往忏悔堂、往请食家、事故时，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 四七
一
（一）
尔时，佛世尊在释迦国迦毗罗卫城尼拘律树园。其时，释摩诃男有甚多药，释摩诃男至世尊处，礼拜世尊已，于一面坐。一面坐已，释摩诃男白世尊曰：“世尊！我欲于四个月以药请僧众自恣。”“善哉！善哉！摩诃男！即于四个月以药请僧众自恣矣！”诸比丘畏慎而不受，以此事白世尊。“诸比丘！听许受请四个月药资具自恣。”
（二）
尔时，诸比丘对释摩诃男请少量药，释摩诃男尚有甚多药。释摩诃男二次至世尊处……白世尊：“世尊！我更欲于四个月以药请僧众自恣。”“善哉！善哉！摩诃男！然，汝更于四个月以药请僧众自恣矣！”诸比丘畏慎而不受，以……白世尊。“诸比丘！听许受更请。”
（三）
其时，诸比丘对释摩诃男请少量药，摩诃男尚有甚多药。摩诃男三次至世尊处……白世尊：“世尊！我欲于终生以药请僧众自恣。”“善哉！善哉！摩诃男！然，汝于终生以药请僧众自恣矣！”诸比丘畏慎而不受，以……白世尊。“诸比丘！听许受常施请。”
（四）
其时，六群比丘着内衣，披上衣不正，威仪不整。释摩诃男言：“大德！何故着内衣，披上衣不正，威仪不整耶？出家岂非应着内衣，披正上衣，以具足威仪耶？”六群比丘对摩诃男心生怨恨，六群比丘曰：“我等以何方便可以为难释摩诃男？”时，六群比丘作如是言：“友！摩诃男以药请僧众自恣。然，友！我等向释摩诃男乞乳酥。”于是，六群比丘至释摩诃男住处而作是言：“贤者！要一陀那量之酥。”“大德！请待至此月夜，诸人将为运酥而往牛舍，请于明晨持去。”二次……三次，六群比丘向释摩诃男……“……请待……”“贤者！卿无意给与而请自恣耶？卿请自恣而不与。”其时，释摩诃男讥嫌非难：“何以大德等，［我］谓：‘请待至此月夜。’而不能等待耶？”诸比丘闻释摩诃男之……非难。诸比丘中少欲者……非难：“何以六群比丘……释摩诃男言：‘大德！请待至此月夜。’而不能等待耶？”……乃至……“诸比丘！汝等实由释摩诃男……而不能等待耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！何以汝等由摩诃男……而不能等待耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
无病比丘可受四月药资具之请，除更请、常施请外，若过此而受者，波逸提。”
二
（一）
“无病……可受四月药资具之请”者，可以受病资具之自恣请也。
“更请［亦可受］”者，我病时应乞而受。“常施请［亦可受］”者，我病时应乞而受。“若过此而受”者，所请之药量有限制，而于夜无限制。请之夜有限制而药量无限制。所请之药量有限制，又夜时亦有限制。请之药量无限制，又夜时无限制。“药量有限制”者，取药而言：“以如此之药施与我。”“夜有限制”者，取夜而言：“于某夜施与我。”“药量有限制，又夜时有限制”者，取夜及药而言：“以如此之药于某夜施与我。”“药量无限制，又夜时无限制”者，药、夜皆不取也。
于药量有限制时，除所请之药，乞他药者，波逸提。于夜有限制时，除所请之夜外，于他夜乞者，波逸提。于药有限制，又于夜有限制时，除所请之药外、除所请之夜外，乞他药、他夜者，波逸提。药量无限制、夜无限制者，不犯也。
（二）
无须用药而乞药者，波逸提。需用某药而乞他药者，波逸提。于过有过想而乞药者，波逸提。于过有疑想……于过有不过想者……波逸提。于不过有过想者，突吉罗。于不过有疑想者，突吉罗。于不过有不过想者，不犯也。
（三）
以所请之药而乞其药，于所请之夜而乞于其夜，“我等虽由汝请如是等之药，但我等需用如此如此之药”如此告而乞之，“我等虽由汝于某夜所请，但我等需超过其夜而用药”如此告而乞药，为亲里者、请自恣者、为他人、由己之财，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 四八
一
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，拘萨罗王波斯匿率军出征。六群比丘往观出征军，拘萨罗王波斯匿见六群比丘由远方来。见已，遣使言之：“诸大德！汝等何故来此耶？”“大王！我等欲来见大王。”“诸大德！为何欲见我，无非喜［观］战耶？何不往见世尊耶？”诸人……非难：“何以沙门释子等来观出征军耶？于我等无所得亦无所益。我等为生活、为子女而来军队也。”诸比丘闻彼诸人之……非难。诸比丘中少欲者……非难：“何以六群比丘往观出征军耶？”诸比丘以此事白世尊。“诸比丘！汝等实往观出征军耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！汝等何以往观出征军耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，若往观出征军者，波逸提。”
如是，世尊为诸比丘制立学处。
二
尔时，一比丘之叔父病于军中，遣使至彼比丘处曰：“我病于军中，请大德来，我欲大德来。”其时，此比丘作如是念：“世尊制立学处，不得往观出征军，而我叔父病于军中，我应如何为是耶？”以此事白世尊。尔时，世尊以是因缘说法而告诸比丘曰：“诸比丘！有如是理由者，听许往军中。诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，若往观出征军，除有如是理由外，波逸提。”
三
（一）
“任何”者，……比丘之意。
“出征军”者，由村出发之后，或屯营或行进也。“军”者，象军、马军、车军、步军也。十二人为一象军；三人为一马军；四人为一车军；四人以手持武器为一步军。为观而往者，突吉罗。于其处立观者，波逸提。离能观见之近处［往他处］而数数回见者，波逸提。
“除有如是理由外”者，有如是理由者除外。
（二）
于出征有出征想，为见前往者，除有如是理由外，波逸提。于出征有疑想……于出征有非出征想……波逸提。为见一人一人而往者，突吉罗。于其处立观者，突吉罗。离能观见之近处而数数回见者，突吉罗。于非出征有出征想者，突吉罗。于非出征有疑想者，突吉罗。于非出征有非出征想者，不犯也。
（三）
于僧园立观之，［军］来比丘之立处、坐处、卧处时，正在道路行时见之，有适当之理由或为事故时，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 四九
一
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，六群比丘有应作之事而至军中，停宿于军中过三夜。诸人……非难：“何以沙门释子停宿于军中耶？于我等无所得亦无所益。我等为生活、为子女而住军中也。”比丘等闻此诸人之……非难。诸比丘中少欲者……非难：“何以六群比丘停宿于军中过三夜耶？”……乃至……“诸比丘！汝等实停宿于军中过三夜耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！何以停宿于军中过三夜耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘，汝等当如是诵此学处————
又比丘若有何等因缘需至军中，比丘可于军中宿［限］二夜、三夜，若停宿过此者，波逸提。”
二
（一）
“又比丘若有何等因缘需至军中”者，若有因缘，即若有应作之事也。
“比丘可于军中宿二夜、三夜”者，可停宿二夜、三夜也。
“若停宿过此”者，于第四日日没时住在军中者，波逸提。
（二）
于过三夜有过想而停宿于军中者，波逸提。于过三夜有疑想者……于过三夜有以下想……波逸提。于三夜以下有过想者，突吉罗。于三夜以下有疑想者，突吉罗。于三夜以下有以下想者，不犯也。
（三）
停宿二三夜、停宿二三夜以下、停宿二夜而第三夜天明以前离去而又［来］停宿、病而停宿、为病者服务而停宿、军队为敌军所围时、有任何之障难时、于事故时，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 五〇
一
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，六群比丘二夜、三夜停宿于军中，往［观］模拟战、列兵、配兵、阅兵。六群比丘中之一比丘往［观］模拟战而被矢所射。诸人嘲笑该比丘曰：“大德！善战耶？汝射得多少标的耶？”彼比丘受诸人嘲笑而忿怒。诸人……非难：“何以释子沙门往观演习耶？于我等无所得亦无所益。我等为生活、为子女而往演习也。”诸比丘闻彼诸人之……非难。诸比丘中少欲者……非难：“何以六群比丘往观模拟战耶？”……乃至……“诸比丘！汝等实往观模拟战耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！汝等何以往……耶？愚人！此非令未信者……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
若比丘二夜、三夜停宿于军中期间，或往［观］模拟战、或列兵、或配兵、或阅兵者，波逸提。”
二
（一）
“若比丘二夜、三夜停宿于军中期间”者，指停宿二夜、三夜期间也。
“模拟战”者，凡有示现［演练］互相击打之处。
“列兵”者，此等是象军、此等是马军、此等是车军、此等是步军也。
“配兵”者，象军在此、马军在此、车军在此、步军在此之谓也。
“阅兵”者，有象兵队、马兵队、车兵队、步兵队。三象兵者，最少之象兵队；三马兵者，最少之马兵队；三车兵者，最少之车兵队；四人持武器之步兵者，最少之步兵队。
为观而往者，突吉罗。立彼处而观者，波逸提。离见处复数数回见者，波逸提。为见一人一人而往者，突吉罗。于彼处立观者，突吉罗。离观处复再三回见者，突吉罗。
（二）
立于僧园观之，兵队来比丘之立处、坐处、卧处展示战斗，比丘正在行道时见之，有应作之事往而见之，于事故时，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
——————第五裸行品——————
摄颂
饼．语．跋难陀等三 以及个别特信家
摩诃男与波斯匿 军．射此等以为十
波逸提 五一
一
尔时，佛世尊游行于支提国而往跋陀越邑。牧牛者、牧畜者、农夫、旅人等见世尊远远而来。见已，白世尊：“大德！请世尊勿往安巴提达。大德！安巴提达编发梵志之庵，住有神通、猛毒之龙，勿使彼害世尊。”如斯言时，世尊默然。二次……乃至……三次，牧牛者、牧畜者、农夫、旅人白世尊：“大德！安巴提达……勿使彼害世尊。”第三次，世尊仍旧默然。于是，世尊渐渐游行至跋陀越邑。世尊即住于跋陀越邑。其时，具寿娑伽陀至安巴提达编发梵志之庵。至已，入火舍设草之敷具，结跏趺坐，端正身躯，令起正念于前。其时，彼龙见具寿娑伽陀入，怒而吐烟。具寿娑伽陀亦吐烟；彼龙不胜怒而放出火焰，具寿娑伽陀亦入于火界三昧而放火焰。于是，具寿娑伽陀以火焰降伏毒龙之火焰。后，往跋陀越邑。时，世尊于跋陀越邑随意住宿，而后向憍赏弥出发游行。憍赏弥之优婆塞闻悉尊者娑伽陀与安巴提达毒龙决斗之事。世尊亦渐渐游行至憍赏弥。时，憍赏弥之优婆塞奉迎世尊后，至具寿娑伽陀处。至已，向具寿娑伽陀问讯而一面立。憍赏弥之优婆塞立于一面，语具寿娑伽陀曰：“大德！尊师等有何种喜好且难得之物？我等当早作豫备。”如是言时，六群比丘对憍赏弥之优婆塞等如此言：“贤者！纯净伽普提伽（kāpotikā酒名），乃比丘等喜好且难得之物，汝等应备此物。”
于是，憍赏弥之优婆塞每家豫备纯净之伽普提伽，见具寿娑伽陀来乞食，而语娑伽陀曰：“大德！尊者娑伽陀！请汝饮伽普提伽。”于是，具寿娑伽陀于每家饮纯净之伽普提伽，出镇时，倒卧于镇口。其时，世尊与众多比丘俱出此镇，见具寿娑伽陀倒卧于镇口而告诸比丘曰：“诸比丘！扶持娑伽陀。”“如是！世尊！”诸比丘应诺，将具寿娑伽陀带回僧园，令其头向世尊而卧。然而具寿娑伽陀转身，足向世尊而卧。其时，世尊告诸比丘曰：“诸比丘！先前娑伽陀是否恭敬且顺从如来耶？”“然！世尊！”“诸比丘！今娑伽陀恭敬且顺从耶？”“世尊！不然！”“诸比丘！娑伽陀与安巴提达之龙共斗耶？”“然！世尊！”“诸比丘！娑伽陀今仍能与龙斗耶？”“世尊！不能斗。”“诸比丘！是否饮应饮之物而成无意识耶？”“不然！世尊！”“诸比丘！娑伽陀非相应法、非随顺行、非威仪、非沙门行、非清净行、非所当为。诸比丘！何以娑伽陀饮酒耶？诸比丘！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
饮须罗、面罗耶［酒］者，波逸提。”
二
（一）
a “饮”者，若饮如草叶端之量，亦波逸提。
a1“须罗［酒］”者，为小麦酒、饼酒、米酒、酵母酒、［此等之］调合酒。
a2“面罗耶［酒］”者，为花酒、果酒、蜜酒、甘蔗酒、［此等之］调合酒。
（二）
于酒有酒想而饮，波逸提。于酒有疑想……于酒有非酒想而饮者，波逸提。于非酒有酒想者，突吉罗。于非酒有疑想者，突吉罗。于非酒有非酒想者，不犯也。
（三）
于非酒而有酒色、酒香、酒味而饮之，饮以［酒］调羹、调肉、调麻油者，庵摩罗果汁，非酒而含有酒精之物，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 五二
一
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，六群比丘以指胳肢十七群比丘而令笑，彼比丘窒息气绝而死。诸比丘中少欲者……非难：“何以六群比丘以指胳肢比丘而令笑耶？”……乃至……“诸比丘！汝等实……令笑耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！汝等何以……令笑耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
以指胳肢者，波逸提。”
二
（一）
“以指胳肢”者，受具戒者欲使受具戒者笑而以身触其身者，波逸提。
（二）
于受具戒者有受具戒者想，而以指胳肢令笑者，波逸提。于受具戒者有疑想……于受具戒者有未受具戒者想……波逸提。以身触著于身上之［衣服等］者，突吉罗。以著于身上之物触身者，突吉罗。以著于身上之物触著于身上之物者，突吉罗。以投物触身者，突吉罗。以投物触著于身上之物者，突吉罗。以投物触所投物者，突吉罗。
于未受具戒者，以身触身者，突吉罗。以身触著于身上之物……以著于身上之物触身……以著于身上之物触其著于身上之物……以投物触身……以投物触著于身上之物……以投物触所投物者，突吉罗。于未受具戒者有受具戒者想，突吉罗。于未受具戒者有疑想者，突吉罗。于未受具戒者有未受具戒者想，突吉罗。
（三）
无令笑之意、因事而触，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 五三
一
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，十七群比丘嬉戏于阿致罗筏底河水中。时，拘萨罗国波斯匿王与摩利皇后于高楼上，见十七群比丘嬉戏于阿致罗筏底河水中，言摩利皇后曰：“摩利！受汝供养者戏于水中。”“大王！必是世尊未制立学处，或彼诸比丘不知已制立。”其时，拘萨罗国波斯匿王曰：“以何种方式，我不告而世尊能知诸比丘嬉戏于水中耶？”于是，拘萨罗国波斯匿王令人迎请十七群比丘而赐与大砂糖块，即曰：“尊者！将此糖块供奉世尊。”十七群比丘持此糖块至世尊处而言：“世尊！拘萨罗国之波斯匿王以此糖块供奉世尊。”“诸比丘！汝等于何处见王耶？”“世尊！于阿致罗筏底河之水中嬉戏时。”佛世尊呵责：“愚人！汝等何以嬉戏于水中耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
嬉戏于水中者，波逸提。”
二
（一）
“嬉戏于水中”者，为嬉戏于过踝之［深］水中，或沈、或浮、或泳者，波逸提。
（二）
嬉戏于水中而有嬉戏想者，波逸提。嬉戏于水中而有疑想……嬉戏于水中而无嬉戏想者，波逸提。于足踝以下之水中嬉戏者，突吉罗。嬉戏于船中，突吉罗。以手、或足、或杖、或小石打于水者，突吉罗。玩弄盛于器中之水、或酸粥、或牛乳、或酪、或染汁、或小便、或泥等者，突吉罗。非于水中嬉戏而有嬉戏想者，突吉罗。非于水中嬉戏而有疑想者，突吉罗。非于水中嬉戏而无嬉戏想者，不犯也。
（三）
无嬉戏之意，因事务入于水中而或沈、或浮、或泳，欲至彼岸而或沈、或浮、或泳，于事故时，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 五四
一
尔时，佛世尊在憍赏弥国瞿师罗园。其时，具寿阐陀为非法行。诸比丘作如是言：“友！阐陀！勿如是作，此非净行。”彼以轻侮之态相向。诸比丘中少欲者……非难：“何以具寿阐陀为轻侮耶？”……乃至……“阐陀！汝实为轻侮耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！汝何以为轻侮耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
轻侮［之态度］者，波逸提。”
二
（一）
“轻侮”者，有二种轻侮：人轻侮与法轻侮。“人轻侮”者，受具戒者依制戒而言时，谓：“彼为被除却者、附有罪者、被叱责者，彼之语当无效。”而轻侮之者，波逸提。“法轻侮”者，受具戒者依制戒而言时，谓：“如何灭、或除、或驱出此人。”或言不欲学其法而轻侮之者，波逸提。
（二）
于受具戒者有受具戒者想而轻侮，波逸提。于受具戒者有疑想……于受具戒者有未受具戒者想……波逸提。受具戒者以非制戒而言时，谓：“此不利于制邪、除恶、端正、敬重、精进”而轻侮，突吉罗。未受具戒者依制戒或非制戒而言时，谓：“此不利于制邪……”而轻侮，突吉罗。于未受具戒者有受具戒者想，突吉罗。于未受具戒者有疑想，突吉罗。于未受具戒者有未受具戒者想，突吉罗。
（三）
言：“如是疑问从我等之师学习。”痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 五五
一
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，六群比丘使十七群比丘恐怖，彼等因受恐怖而哭泣。诸比丘作如是言：“友！汝等何故哭泣耶？”“友！六群比丘使我等恐怖。”诸比丘中少欲者……非难：“何以六群比丘令彼等恐怖耶？”……［参照波逸提五二．一］……“……诵此学处————
任何比丘，令比丘恐怖者，波逸提。”
二
（一）
“任何”者，……比丘之意。
“比丘”者，他比丘也。
“令［……］恐怖”者，受具戒者欲令受具戒者恐怖，以色或以声、香、味、触促成，彼或恐怖或不恐怖者，波逸提。告示有贼、或蛇、或鬼之险道，彼或恐怖或不恐怖者，波逸提。
（二）
于受具戒者有受具戒者想而令恐怖者，波逸提。于受具戒者有疑想……于受具戒者有未受具戒者想而令恐怖者，波逸提。欲令未受具戒者恐怖，以色或……促成，彼或恐怖或不恐怖者，突吉罗。告示有贼或……或不恐怖者，突吉罗。于未受具戒者有受具戒者想，突吉罗。于未受具戒者有疑想，突吉罗。于未受具戒者有未受具戒者想，突吉罗。
（三）
无令恐怖之意而以色或以声、香、味、触促成，或告示有贼、或蛇、或鬼之险道，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 五六
一
（一）
尔时，佛世尊在婆祇国胶鱼山邑恐怖林鹿野苑。其时，诸比丘于冬季，燃有孔之大木以暖身，孔中之黑蛇受火炙而出袭诸比丘，诸比丘纷纷逃散。诸比丘中少欲者……非难：“何以诸比丘燃火暖身耶？”……乃至……“诸比丘！汝等实燃火暖身耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“诸比丘！愚人！何以燃火暖身耶？诸比丘！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，为暖身而燃火或令燃者，波逸提。”
如是，世尊为诸比丘制立学处。
（二）
其时，比丘等病。探病之诸比丘言诸病比丘：“友！堪忍否？得过否？”“友！昔者我等燃火暖身，故我等安乐，然今为世尊所禁，畏慎而无以暖身，因此我等不安乐。”以此事白世尊。“诸比丘！听许病者燃火或令燃之以暖身，汝等当如是诵此学处————
任何比丘，无病而燃火或令燃之以暖身者，波逸提。”
如是，世尊……制立学处。
二
尔时，诸比丘于薰钵及火舍，畏慎而不燃火。以此事白世尊。“诸比丘！有适当理由者，听许其燃火或令燃之。诸比丘！汝等……诵此学处————
任何比丘，虽无病而燃火或令燃之以暖身，除有适当理由外，波逸提。”
三
（一）
“任何”者，……比丘之意。
“无病”者，无火，彼亦安乐也。
“病”者，无火，彼不得安乐也。
b'“燃”者，若自燃之者，波逸提。
a “火”者，火焰也。
b “令燃”者，命他者，波逸提。命一次而屡屡燃者，波逸提。
a'“以暖身”者，为使温热也。
“除有适当理由外”者，有适当理由者除外。
（二）
于无病有无病想，为暖身而燃火又令燃者，除有适当理由外，波逸提。于无病有疑想……于无病有无病想……波逸提。举落下之燃木者，突吉罗。［于］病者有无病想者，突吉罗。病者有疑想，突吉罗。病者有病想者，不犯也。
（三）
病者，由他燃［火］以暖身，炭之碎片以暖身，于燃灯、薰钵及火舍，有适当理由，事故时，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 五七
一
尔时，佛世尊在王舍城迦兰陀竹林园。其时，诸比丘于多浮陀温泉沐浴。时，摩竭陀王斯尼耶频毗娑罗云：“我沐浴。”到多浮陀。乃于一面等待尊者等沐浴。比丘等沐浴至日暮，于是，频毗娑罗王因沐浴较迟，城门关闭，故停宿于城外。明朝擦单粗油而至世尊处，向世尊问讯而坐一面。世尊言坐于一面之摩竭陀王斯尼耶频毗娑罗曰：“大王！何故晨涂单粗油而来耶？”时，频毗娑罗王告以其事。于是，世尊为频毗娑罗王说法……而令欢喜。王因世尊说法……欢喜，从座而起，礼敬世尊，右绕而去。其时，世尊以是因缘令集比丘僧而告诸比丘曰：“诸比丘！汝等实见王而不知适量沐浴耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“诸比丘！愚人！见王而不知适量沐浴耶？诸比丘！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，半月以内若沐浴者，波逸提。”
如是，世尊为诸比丘制立学处。
二
其时，诸比丘于暑时、热时，畏慎不敢沐浴，以流汗之身而卧，衣服及卧具因而垢污。以此事白世尊。“诸比丘！听许暑时、热时，于半月以内沐浴。诸比丘……诵此学处————
任何比丘，半月以内若沐浴者，除适当之时期外，波逸提。适当之时期者，热季终一个月半，雨季初之一个月，即两个月半之暑时、热时，此为适当之时期。”
如是，世尊为诸比丘制立学处。
三
其时，诸比丘病。探病之诸比丘对病比丘曰：“友！堪忍否？得过否？”“友！往昔，我等半月以内沐浴，是故我等安乐。然，今由世尊禁制之，畏慎不敢沐浴，是故我等不安乐。”以此事白世尊。“诸比丘！听许病比丘半月以内沐浴，诸比丘……诵此学处————
任何比丘，半月以内……热时、病时，此为适当之时期。”
如是，世尊为诸比丘制立学处。
四
尔时，诸比丘于营修事之后，畏慎不敢沐浴，以流汗之身而卧，衣服及卧具因而垢污。以……白世尊。“诸比丘！听许营造时，半月以内沐浴。诸比丘……诵此学处————
任何比丘，半月以内若沐浴者，除适当之时期外，波逸提……乃至……。”
如是，世尊为诸比丘制立学处。
五
尔时，比丘等行路，畏慎不敢沐浴，以流汗……白世尊。“诸比丘！行路时，听许半月以内沐浴，诸比丘……诵此学处————
任何比丘，半月以内若沐浴者，除适当之时期外，波逸提。适当之时期者……乃至……。”
如是，世尊为诸比丘制立学处。
六
尔时，众多比丘于露地作衣，为风尘所污，又天降小雨，诸比丘畏慎不敢沐浴，以湿身而卧，衣服及卧具因而垢污。以……白世尊。“诸比丘！风雨之时，听许半月以内沐浴。诸比丘……诵此学处————
任何比丘，半月以内若沐浴者，除因缘外，波逸提。因缘者，热季终之一个月半，雨季初之一个月，即二个月半之暑时、热时，又病时、造作时、行路时、风雨时，即此所谓因缘也。”
七
（一）
“任何”者……比丘之意。
“半月以内”者，不足半月也。
“沐浴”者，用粉药或粘土沐浴者，每洗突吉罗。沐浴终了者，波逸提。
“除因缘外”者，因缘者除外。
“暑时”者，热季终一个月半。“热时”者，雨季初一个月，即应念“此二个月半为暑时、热时”可沐浴也。“病时”者，不沐浴，彼不安乐，当念“病时”可沐浴。“造作时”者，云乃至清扫房舍，当念“造作时”可沐浴。“行路时”者，当念“行半由旬”可沐浴，疾行者可沐浴，行已者可沐浴。“风雨时”者，受风尘或二三滴雨落于身上者，当念“风雨时”可沐浴。
（二）
于不足半月有不足想，除适当之时期沐浴者外，波逸提。于半月以内有疑想……于半月以内有以上想……波逸提。半月以上有以下想者，突吉罗。半月以上有疑想者，突吉罗。于半月以上有以上想者，不犯也。
（三）
于适当之时期、半月沐浴、半月以上沐浴、至彼岸时沐浴、于偏僻地、于事故，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 五八
一
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，众多比丘与遍行外道从沙祇往舍卫城道路中，途中出现劫贼掠夺彼等。舍卫城之王兵出而捕捉劫贼及所盗物，遣使至诸比丘处曰：“诸大德！请认领各自之衣物。”诸比丘无法分别认领。彼等讥嫌非难：“何以诸大德无法分别认领各自之衣耶？”于是，诸比丘以此事白世尊。时，世尊以是因缘令集比丘僧，为诸比丘说相应适正之法后，告诸比丘曰：“然，诸比丘！以十利故，我为诸比丘制立学处，为摄僧、为僧安乐……乃至……为令正法久住、为敬重律。诸比丘！汝等当如是诵此学处————
得新衣之比丘，应取三种坏色中之一坏色，即青色、泥色或黑褐色也。若比丘不取三种坏色中之一坏色而着用新衣者，波逸提。”
二
（一）
“新”者，云未行净法。
“衣”者，六种衣中之一衣也。
“应取三种坏色中之一坏色”者，虽如草叶端之衣亦当取之。
“青色”者，铜青或蓝青之二种青色。“泥色”者，［泥］水色。“黑褐色”者，云任何之黑褐色。
“若比丘不取三种坏色中之一坏色”者，如不取三种坏色中之一坏色，如草叶端而着用新衣者，波逸提。
（二）
于不取有不取想而着用者，波逸提。于不取有疑想……于不取有取想而着用者，波逸提。于取有不取想者，突吉罗。于取有疑想者，突吉罗。于取有取想者，不犯也。
（三）
取而着用、点净消失时、点净处破时、以点净缝于不点净物时、于补缀布、于坚缘布，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 五九
一
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，具寿跋难陀释子，亲自以衣净施同学之共住比丘，却不还与彼而着用之。于是，彼比丘以此事语诸比丘：“友！彼具寿跋难陀释子亲自以衣净施于我，却不还与我而着用之。”……乃至……“跋难陀！汝实以衣与比丘……着用耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！汝何以……着用耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，对比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥或沙弥尼，亲自以衣净施，不还与彼而着用者，波逸提。”
二
（一）
“任何”者，……比丘之意。
“对比丘”者，即对其他比丘。
“比丘尼”者，于二部僧中受具戒者。“式叉摩那”者，于二年学习六法者。“沙弥”者，受十戒者。“沙弥尼”者，女子受十戒者。
“亲自”者，由自己净施。
“衣”者，言六种衣中之一衣，已达应净施之最下量［以上］者。
“净施”者，有二种净施：对面净施与展转净施。“对面净施”者，言：“我以此衣施与汝或某甲。”［而与之］。“展转净施”者，言：“我为净施此衣而给与汝。”彼应言：“谁是汝之亲友、知人耶？”答：“某甲、某甲也。”彼应言：“我当施与彼等，彼等之所有物，请汝代彼等着用或施舍或请汝随缘处理。”
“不还与”者，不［还］与彼，不施舍而着用，波逸提。
（二）
于不还与有不还与想而取用者，波逸提。于不还与有疑想……于不还与有还与想而取用者，波逸提。受持之或赠他者，突吉罗。于还与有不还与想者，突吉罗。于还与有疑想者，突吉罗。于还与有还与想者，不犯也。
（三）
彼给与或施舍而取用，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 六〇
一
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，十七群比丘不收藏诸资具，六群比丘隐藏十七群比丘之钵、衣。十七群比丘对六群比丘言：“友！还与我等之钵、衣。”六群比丘笑，而十七群比丘哭。诸比丘如是言：“友！汝等何故哭泣耶？”“友！此六群比丘等隐藏我等之钵、衣。”诸比丘中少欲者……非难：“何以六群比丘隐藏比丘等之钵、衣耶？”……乃至……“诸比丘！汝等实隐藏比丘等之……耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！汝等何以隐藏比丘等之……耶？愚人！此非令未信者生信，乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，隐藏或令隐藏其他比丘之钵、衣或坐具、针筒、腰带，虽为戏笑，亦波逸提。”
二
（一）
“任何”者，……比丘之意。
a'“隐藏”者，自隐藏者，波逸提。“或令隐藏”者，令他隐藏者，波逸提。命令一次而屡屡隐藏者，波逸提。
“比丘之”者，其他比丘之［物］。
“钵”者，有二种钵：铁钵及泥钵。
“衣”者，于六种衣中之一衣，应净施之最下量［以上］者。
“坐具”者，云有边缘之坐具。
“针筒”者，有针或无针之物。
“腰带”者，有二种腰带：布条或有编织之带。
a “虽为戏笑”者，以嬉戏为目的。
（二）
于受具戒者有受具戒者想，而隐藏或令隐藏钵……腰带，虽为戏笑，波逸提。于受具戒者有疑想……于受具戒者有未受具戒者想……波逸提。虽为戏笑或令隐藏其他之资具者，突吉罗。虽为戏笑，而藏或令藏未受具戒者之钵、衣或其他之资具者，突吉罗。于未受具戒者有受具戒者想，突吉罗，于未受具戒者有疑想，突吉罗。于未受具戒者有未受具戒者想，突吉罗。
（三）
非为戏笑、［因］杂乱而收藏之、［想］说法之后给与而收藏之，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
——————第六饮酒品——————
摄颂
饮酒与指．水 轻侮．恐怖．火
沐浴及坏色 不还与．藏之
波逸提 六一
一
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，具寿优陀夷［曾］为弓士，不喜乌鸦。彼射乌鸦而断其头，顺次穿置于串刺物上。诸比丘作如是言：“友！此等乌鸦为谁所杀耶？”“友！是我。我不喜乌鸦。”诸比丘中少欲者……非难：“何以具寿优陀夷故意夺生物之命耶？”……乃至……“优陀夷！汝实故意夺……耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！汝何以故意夺……耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，故意夺生物之命者，波逸提。”
二
（一）
“任何”者，……比丘之意。
“故意”者，明知犯罪而存心［进行］也。
a “夺［……］命”者，断、止其命根以破坏其生命之相续也。
a'“生物”者，指畜生而言。
（二）
于生物有生物想而夺其命者，波逸提。于生物有疑想而夺其命者，突吉罗。于生物有非生物想者，突吉罗。于非生物有生物想者，突吉罗。于非生物有疑想者，突吉罗。于非生物有非生物想者，不犯也。
（三）
非故意者、无念者、无知者、无杀意者，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 六二
一
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，六群比丘知水中有虫而饮用。诸比丘中少欲者……非难：“何以六群比丘知水中有虫而饮用耶？”……乃至……“诸比丘！汝等实……饮用耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！汝等何以……饮用耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘知水中有虫而饮用者，波逸提。”
二
（一）
“任何”者，……比丘之意。
“知”者，自知或由他人告彼。
“有虫”者，知饮之当令其死，知而饮用者，波逸提。
（二）
于有虫有有虫想而饮者，波逸提。于有虫有疑想而饮者，突吉罗。于有虫有无虫想而饮者，不犯也。于无虫有有虫想者，突吉罗。于无虫有疑想者，突吉罗。于无虫有无虫想者，不犯也。
（三）
不知有虫、知无虫、知饮之不死而饮，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 六三
一
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，六群比丘知诤事已如法裁决，欲令再羯磨而骚乱：“不成羯磨、不善羯磨，应再羯磨；不成裁决、不善裁决，应再裁决。”
诸比丘中少欲者……非难：“何以六群比丘知……而骚乱耶？”……乃至……“诸比丘！汝等实知……而骚乱耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！汝等何以知……而骚乱耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，知诤事已如法裁决，欲令再羯磨而骚乱者，波逸提。”
二
（一）
“任何”者，……比丘之意。
“知”者，自知或他人告之。
a “诤事”者，有四种诤事：争论诤事、非难诤事、罪过诤事、义务诤事。
a'“如法”者，依法、依律、依师教而行，此名如法。
“欲令再羯磨而骚乱”者，云：“不成羯磨、不善羯磨，应再羯磨；不成裁决、不善裁决，应再裁决。”而骚乱者，波逸提。
（二）
于如法羯磨有如法羯磨想而骚乱者，波逸提。于如法羯磨有疑想而骚乱者，突吉罗。于如法羯磨有非法羯磨想而骚乱者，不犯也。于非法羯磨有如法羯磨想者，突吉罗。于非法羯磨有疑想者，突吉罗。于非法羯磨有非法羯磨想者，不犯也。
（三）
知所作羯磨依于非法、或依别众、或对不相应羯磨而骚乱者，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 六四
一
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，具寿跋难陀释子故意犯出精罪，而向同学之共住比丘言：“友！我故意犯出精罪，勿告其他任何人。”其时，另一比丘故意犯出精罪，对其罪，乞求僧伽［令其］别住，僧伽对其罪给予别住。彼行别住时，见彼比丘而作是言：“友！我故意犯出精罪，而向僧伽乞求别住，僧伽对是罪与我别住，［于是］我别住。友！我受［别住］，具寿请以‘彼受’而忆持我！”“友！其他任何犯此罪者亦如是行耶？”“然！友！”“友！彼具寿跋难陀释子故意犯出精罪而语我：‘勿告任何人。’”“然！友！汝岂非覆藏耶？”“然！友！”
其时，彼比丘以此事语诸比丘。诸比丘中少欲者……非难：“何以比丘知而覆藏他比丘之粗罪耶？”……乃至……“比丘！汝实覆藏他比丘之……耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！汝何以知他比丘之粗罪而覆藏耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，知［他］比丘之粗罪，若覆藏者，波逸提。”
二
（一）
“任何”者，……比丘之意。
a “知”者，自知或他人告彼。
a'“比丘之”者，他比丘之……。
“粗罪”者，四波罗夷及十三僧残。
“若覆藏”者，知此而诸比丘虽非难、令忆持、叱责、轻蔑、羞辱亦不语而放弃其责任者，波逸提。
（二）
于粗罪有粗罪想而覆藏者，波逸提。于粗罪有疑想而覆藏者，突吉罗。于粗罪有非粗罪想而覆藏者，突吉罗。于非粗罪而覆藏者，突吉罗。于未受具戒者之粗罪或非粗罪或不净行而覆藏者，突吉罗。于非粗罪有粗罪想者，突吉罗。于非粗罪有疑想者，突吉罗。于非粗罪有非粗罪想者，突吉罗。
（三）
［恐］僧伽将有斗诤、纷乱、异执、口论等而不告，［恐］将有破僧、僧不和合而不告，［知］此是粗恶残酷［恐］生命危难、梵行危难而不告，不见其他之如法比丘而不告，无覆藏之意而不告，依自己之行令知而不告，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 六五
一
尔时，佛世尊在王舍城迦兰陀竹林园。其时，王舍城有十七群比丘之亲友童子，优波离童子为彼等之首领。时，优波离之父母作是思惟：“于我等死后，以何方便令优波离生活安乐，无有劳苦。”优波离之父母又作如是思惟：“若使优波离学书，我等死后，生活安乐，无有劳苦。”其时，优波离之父母［再］作如是思惟：“若优波离学书则有指痛。若优波离学计数，彼于我等死后，生活安乐，无有劳苦。”时，优波离之父母又思惟：“若优波离学计数，则有胸苦。若优波离学画，彼于我等死后，生活安乐，无有劳苦。”其时，优波离之父母复思惟：“若优波离学画，则有眼痛。彼若为沙门释子，容易持戒，容易修行，取用美食，睡卧不通风之床，若优波离于沙门释子中出家者，彼于我等死后，生活安乐，无有劳苦。”
优波离童子闻父母之对谈。于是，优波离童子往彼童子等处而作是言：“来！我等于沙门释子中出家。”“汝若出家，我等亦出家。”于是，彼童子等各往其父母处而作是言：“请准许我从家出离而入无家。”其时，彼童子之父母：“此童子等所愿皆同而所志亦善。”因此，听许其［出家］。彼等往诸比丘处，请求出家，诸比丘受彼等出家而令受具戒。
彼等天未明即起而哭叫：“给我粥！给我食物！给我硬食！”诸比丘作是言：“友！待至天明，有粥即喝，有食即食，有硬食即食。若无粥、无食或硬食即往乞食。”诸比丘如是言时，彼等比丘仍哭叫：“给我粥！给我食物！给我硬食！”［一面喊叫一面］使卧床散乱不堪。
世尊于天未明，起而闻童子等［哭叫］声，向具寿阿难曰：“阿难！何以有童子哭叫声？”其时，阿难以此事白世尊。时，世尊以是因缘令集比丘众而问诸比丘曰：“诸比丘！据悉诸比丘实明知而令未满二十岁之童子受具足戒耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“诸比丘！何以彼等愚人明知未满二十岁而授以具足戒耶？诸比丘！未满二十岁者，不能忍耐寒、暑、饥、渴、蚊、虻、风、热、虫、蛇之触，又不能忍受恶言、诽谤与肉身感受之苦、极苦，激烈之辛劳、不愉快、不适意，甚至能夺命般之苦痛。诸比丘！满二十岁者，能忍耐寒、暑、饥、渴……苦痛。诸比丘！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，知未满二十岁而授予具足戒者，此人不得戒，［尊证］之诸比丘当受呵责，于彼比丘，波逸提。”
二
（一）
“任何”者，……比丘之意。
“知”者，自知或他人告彼也。
“未满二十岁”者，不足二十岁。
欲授具足戒而求僧众、或阿阇梨、或钵、或衣并选戒场，突吉罗。由白突吉罗、二羯磨语突吉罗。羯磨语竟者和尚波逸提，僧众及阿阇梨突吉罗。
（二）
于未满二十岁有未满二十岁想而授具戒者，波逸提。于未满二十岁有疑想而授具戒者，突吉罗。于未满二十岁有满二十岁想而授具戒者，不犯也。于满二十岁有未满二十岁想者，突吉罗。于满二十岁有疑想者，突吉罗。于满二十岁有满二十岁想者，不犯也。
（三）
于未满二十岁有满二十岁想而授具戒、于满二十岁有满二十岁想而授具戒，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 六六
一
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，有一商队由王舍城欲往跋谛耶罗伽。一比丘向商队诸人曰：“我亦与诸公同行。”“大德！我等为藏匿税物。”“诸公当知。”官人等闻悉：“据传商队将藏匿税物。”而于途中寻求。彼等官人捕捉商队而言比丘曰：“大德！尊者何故明知贼商队而与之同行耶？”留难之后，予以释放。于是，该比丘至舍卫城，以此事语诸比丘。诸比丘中少欲者……非难：“何以比丘明知贼商队而相约同行耶？”……乃至……“比丘！汝实知……行耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！汝何以明知……行耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，明知贼队而共同豫约同路而行者，乃至一聚落间，亦波逸提。”
二
（一）
“任何”者，……比丘之意。
“知”者，自知或由他人告彼。
“贼队”者，盗贼或将行贼事者，或有尚未行［贼事］者、或于王处行盗、或藏匿税物。
“共同”者，一起。
“豫约”者，谓：“贤者！我等同往。”“尊者！我等同往。”“尊者！我等同往。”“贤者！我等同往。”“于今日、明日或后日我等同往。”如此豫约者，突吉罗。
“乃至一聚落之间”者，于附近之村落，每村落间，波逸提。于无村落之旷野，每半由旬，波逸提。
（二）
于贼队有贼队想而豫约同路行者，虽一聚落间亦波逸提。于贼队有疑想……突吉罗。于贼队有非贼队想……不犯也。诸比丘豫约而诸人不豫约，突吉罗。于非贼队有贼队想者，突吉罗。于非贼队有疑想者，突吉罗。于非贼队有非贼队想者，不犯也。
（三）
不豫约而往、诸人豫约而诸比丘不豫约、违约而行、于诸事故，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 六七
一
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，一比丘往舍卫城之途中，于拘萨罗国经过一村落之入口。一女人与夫争吵而从村落出，见彼比丘而言：“大德！尊师往何处耶？”“姊！我往舍卫城。”“我与尊者同往。”“来，姊！”其时，女之夫由村落出而问诸人：“诸位曾见如是妇耶？”“彼女人与出家者同往矣！”于是，彼人追及并捉比丘而予以殴打后放之。于是，该比丘于树下放火焰而坐。其时，妇人告其夫曰：“非彼比丘要我同行，乃我［请］与彼比丘共往也，彼比丘非恶徒，应去向彼谢罪。”其夫乃向比丘谢罪。
其时，比丘至舍卫城，以此事语诸比丘。诸比丘中少欲者……非难：“何以与女人共约同路而行耶？”……乃至……“比丘！汝实与女人共约同路而行耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！汝何以与女人……行耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，与女人共同豫约同道而行，虽一聚落之间，亦波逸提。”
二
（一）
“任何”者，……比丘之意。
“女人”者，人女而非夜叉女、饿鬼女、畜生女，有智而能知善语、恶语、粗语、非粗语者。
“共”者，一起。
“豫约”者，“姊！我等同往。”“尊师！我等同往。”“尊师！我等同往。”“姊！我等同往。”“于今日或……”［参照波逸提六六．二（一）］。
（二）
于女人有女人想而共约同路者，虽一聚落间，亦波逸提。于女人有疑想……于女人有非女人想……波逸提。比丘豫约而女人不豫约者，突吉罗。夜叉女、或饿鬼女、或黄门、或畜生女之变成人身而共约同路者，虽一聚落间，亦突吉罗。于非女人有女人想者，突吉罗。于非女人有疑想者，突吉罗。于非女人有非女人想者，不犯也。
（三）
不豫约而往、女人豫约而比丘不豫约、违约而往、于诸事故，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 六八
一
尔时，世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，有一名阿利吒比丘原为驯鹰师，心生如是恶见：“如我知解世尊所说之法，凡是世尊所说：‘此等是障道法。’但行之亦不足以障道。”众比丘闻之：“原为驯鹰师之阿利吒比丘生起如是恶见：‘如我……不足以障道。’”于是，诸比丘至原为驯鹰师之阿利吒比丘处作如是言：“友！阿利吒！汝实生如是恶见：‘如我……不足以障道。’耶？”“真正如是。友！如我知解世尊所说之法，凡是世尊所说：‘此等是障道法。’行之亦不足以障道。”“友！阿利吒！勿作是说，勿诽谤世尊。对世尊诽谤是不善，世尊实未曾作如是说。友！阿利吒！世尊依种种方便，所说障道之法确是障道，而行此等［障道法］者足以障道也。世尊说诸欲者，乐味少、苦痛多、失望多、于此处患难更多。世尊说诸欲，喻如骸骨也，苦痛多、失望多、于此处患难更多。世尊说诸欲，喻如肉片……乃至……世尊说诸欲，喻如草炬……乃至……世尊说诸欲，喻如火坑……乃至……世尊说诸欲，喻如梦……乃至……世尊说诸欲，喻如借用物……乃至……世尊说诸欲，喻如树果……乃至……世尊说诸欲，喻如屠杀场……乃至……世尊说诸欲，喻如刀、戟……乃至……世尊说诸欲，喻如蛇头，苦痛多、失望多、于此处患难更多也。”
原为驯鹰师之阿利吒闻诸比丘如是说，仍刚强顽固执取其恶见：“友！我实知解世尊所说之法，凡是世尊所说：‘此等是障道法。’但行之亦不足以障道。”诸比丘因不能使原为驯鹰师之阿利吒比丘离此恶见，乃至世尊处，以此事白世尊。其时，世尊以是因缘令集比丘众问原为驯鹰师之阿利吒比丘曰：“据说汝实起如是恶见：‘如我知解世尊……不足以障道。’耶？”“世尊！实然！”“愚人！汝究竟由谁了知我教示如是之法耶？愚人！我岂非以种种方便说障道之法是障道法也，行此足以障道耶？我说诸欲，乐味少、苦痛多、失望多、于此处患难更多，我说诸欲，喻如骸骨……我说诸欲，喻如蛇头，苦痛多、失望多、于此处患难更多。然，愚人！汝由己之误解而诽谤我等，并且自破坏，多积不善业。愚人！此实导致汝长夜不利之苦痛。愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，若作如是语：‘我如是知解世尊所说之法，凡是世尊所说：“此等是障道法。”但行之亦不足以障道。’诸比丘应对此比丘作如是言：‘具寿！勿作如是言，勿诽谤世尊，对世尊诽谤者实不善，世尊实不作如是说。友！世尊以种种方便说示之障道法，确是障道也，而行此等［障道法］者足以障道。’此比丘［闻］诸比丘作如是言已，尚固执者，诸比丘为令其舍弃［恶见］，应三次谏告。至三次谏告时，若舍则善，若不舍则波逸提。”
二
（一）
“任何”者，……比丘之意。
“如是语”者，言：“我［实知解］世尊所说之法……不足以障道。”
a “诸比丘”者，闻［恶见］之其他比丘应向彼等曰：“具寿！勿作如是言……足以障道。”应二次言之、三次言之，若舍则善，若不舍则突吉罗。闻而不言者，突吉罗。当引彼比丘于僧中言之：“具寿！勿作如是言……足以障道。”应二次言之、三次言之，若舍则善，若不舍则突吉罗。
a'“此比丘”者，语如是之比丘也。
应劝告其比丘。“诸比丘！应如是谏告。应由一聪明贤能之比丘于僧中唱言：
‘大德僧！请听！某甲比丘起如是之恶见：“我知解世尊之……不足以障道。”彼不舍此恶见，若僧时机可者，则僧为使某甲比丘舍其恶见而劝告之。’如是表白。
‘大德僧！请听！某甲比丘……不舍［其恶见］，僧为使某甲比丘舍其恶见而劝告之。诸大德中，为劝告某甲比丘令舍其恶见，忍者默然，不忍者请说。我二次言此事……乃至……我三次言此事。大德僧……不忍者请说。
僧劝告某甲比丘令舍其恶见已。僧已忍，是故默然，我如是知解。’”
由白突吉罗、二羯磨语突吉罗、羯磨语竟者波逸提。
（二）
于如法羯磨有如法羯磨想而不舍者，波逸提。于如法羯磨有疑想……于如法羯磨有非法羯磨想而不舍者，波逸提。于非法羯磨有如法羯磨想者，突吉罗。于非法羯磨有疑想者，突吉罗。于非法羯磨有非法羯磨想者，不犯也。
（三）
未被劝告者、舍者，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 六九
一
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，六群比丘知之而与如是说［恶见］、不受法之处分、不舍成见之阿利吒比丘共事、共住或共宿。诸比丘中少欲者……非难：“何以六群比丘知之而……共事、共住或共宿耶？”……乃至……“诸比丘！汝等实知之……共事、共住或共宿耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！汝等何以知之……共事、共住或共宿耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，知之而与如是说［恶见］、不受法之处分、不舍成见者共事、共住或共宿者，波逸提。”
二
（一）
“任何”者，……比丘之意。
“知”者，自知或他人语彼或彼自语。
“如是说［恶见］”者，“我如是知解世尊所说之法，凡是世尊所说：‘此等是障道法。’但行之亦不足以障道。”作如是之说者。
“不受法之处分”者，被举罪而未回复清净（解罪）者。
“不舍成见”者，未舍此见者。
“与［……］共事”者，共事有两种：食共事与法共事。“食共事”者，将食物给与或受取者，波逸提。“法共事”者，［为彼］诵［法］或令［彼］诵［法］，依句而诵或令诵者，句句波逸提。依字而诵或令诵者，字字波逸提。
“共住”者，与被举罪者共布萨、自恣或作僧羯磨者，波逸提。
“或共宿”者，于同一覆盖处，于被举罪者所卧处，比丘卧之，波逸提。比丘之卧处，被举罪者卧之，波逸提。两者共卧者，波逸提。起立之后，再三卧者，［各］波逸提。
（二）
于被举者有被举者想而共事、共住或共宿者，波逸提。于被举者有疑想……突吉罗。于被举者有非被举者想……不犯也。于非被举者有被举者想者，突吉罗。于非被举者有疑想者，突吉罗。于非被举者有非被举者想，不犯也。
（三）
知非被举者、知被举而解罪者、知已舍其见者，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 七〇
一
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，骞荼沙弥起如是恶见：“我如是知解世尊所说之法，凡是世尊所说：‘此等是障道法。’但行之亦不足以障道。”诸比丘闻骞荼沙弥起如是恶见……［参照波逸提六八．一。“原为驯鹰师之阿利吒比丘”换为“骞荼沙弥”，“阿利吒”换为“骞荼”；答彼比丘之中，“友！”换为“大德！”］……“……愚人！此非令未信者生信……乃至……令已信者转向他去也。”［世尊］呵责已、说法已，告诸比丘曰：“然，诸比丘！僧伽应摈灭骞荼沙弥。诸比丘！如是摈灭之————
友！骞荼！从今以后，汝不得称世尊是汝师。其他沙弥得与诸比丘共宿二夜、三夜，汝即不得。［请汝］远去之，消失之。”于是，僧伽摈灭骞荼沙弥。
其时，六群比丘知如是被摈灭之骞荼沙弥而予以抚慰、或伺候、共事复又共宿。诸比丘中少欲者……非难：“何以六群比丘知被摈灭之骞荼沙弥而予以抚慰、或伺候、共事复又共宿耶？”……乃至……“诸比丘！汝等实知被摈灭之骞荼沙弥，而予以抚慰、或伺候、共事复又共宿耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！何以汝等知……共宿耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
若沙弥如是言：‘我如是知解世尊所说之法，凡是世尊所说：“此等是障道法。”但行之亦不足以障道。’诸比丘应对此沙弥作如是言：‘友！沙弥！勿作如是言，勿诽谤世尊，对世尊诽谤者实不善，世尊实不作如是说。友！沙弥！世尊以种种方便［说示之］障道法，确是障道也，而行此等［障道法］者足以障道。’诸比丘对该沙弥作如是言已，［该沙弥］尚固执者，诸比丘当告以：‘友！沙弥！从今以后，汝不得称世尊是汝师，其他沙弥得与诸比丘共宿二夜、三夜，而汝不得。［请汝］远去之、消失之。’任何比丘知如是被摈灭之沙弥而予以抚慰、或伺候、或共事、或共宿者，波逸提。”
二
（一）
“［被指定为］沙弥”者，称为沙弥也。
“如是言”者，言：“如我知解世尊……不足以障道。”者。
a “由诸比丘”者，所见闻之其他比丘也。彼等应言：“友！沙弥！勿作如是言……行之足以障道。”应二次言之、三次言之，若舍则善，若不舍，则诸比丘应对其沙弥言：“友！沙弥！从今以后……消失之。”
a'“此沙弥”者，［作］如是［恶］说之沙弥。
“任何”者，……比丘之意。
“知”者，自知、他人语彼或彼自语。
“如是被摈灭”者，斯被摈灭。
“［被指定］沙弥”者，［指执恶见］之沙弥。
“抚慰”者，向彼言：“我当施与钵、衣，或读诵或询问。”如是抚慰者，波逸提。
“或伺候”者，为彼令取粉药、或粘土、或杨枝、或含嗽水者，波逸提。
“或共事”者，二种共事之食共事……字字波逸提。
“或共宿”者，摈灭沙弥所卧之覆盖处，比丘卧者，波逸提。比丘所卧之处而被摈灭沙弥卧之者，波逸提。两者卧之，波逸提。起立之后，再三卧者，波逸提。
（二）
于摈灭者有摈灭想而抚慰、或伺候、或共事、或共宿者，波逸提。于摈灭者有疑想……突吉罗。于摈灭者有非摈灭想……不犯也。于非摈灭者有摈灭想，突吉罗。于非摈灭者有疑想，突吉罗。于非摈灭者有非摈灭想，不犯也。
三
知非摈灭者、知舍其见者，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
——————第七有虫水品——————
摄颂
故意杀．虫及发诤 覆藏粗罪．未二十
贼队．豫约．阿利吒 被举．骞荼十学处
波逸提 七一
一
尔时，佛世尊在憍赏弥国瞿师罗园。其时，具寿阐陀行非法。诸比丘作如是言：“友！阐陀！勿如是为，此非净法。”彼答言：“友！我未询问其他堪能持律之比丘，我当不持此学处。”诸比丘中少欲者……非难：“何以具寿阐陀被诸比丘如法言之，而作如是言：‘友！我未……不持此学处。’耶？”……乃至……“阐陀！汝实由诸比丘如法言之，而作如是言：‘友！我未……不持此学处。’耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！汝何以被诸比丘如法言之，而作如是言：‘友！我未……不持此学处。’耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘虽由诸比丘如法言之，若作如是言：‘友！我未询问其他堪能持律之比丘，我当不持此学处。’者，波逸提。诸比丘！学戒之比丘应了知、询问、熟虑之，此为斯时之法也。”
二
（一）
“任何”者，……比丘之意。
“由诸比丘”者，是由其他之诸比丘。
“如法”者，由世尊所制立之学处，此名为“如法”，依此而言，却作如是言：“友！我未询问其他之堪能者、持律者、智慧者、贤者、多闻者、如法说法者……”……波逸提。
（二）
于受具戒者有受具戒者想而作如是言者，波逸提。于受具戒者有疑想……于受具戒者有未受具戒者想而作如是言者，波逸提。于未制戒时言：“此非于制邪、除恶、端正、敬重、精进有作用。”若言：“友！我未询问其他堪能者、持律者、智慧者、贤者、多闻者、如法说法者之比丘，我当不持此学处。”者，突吉罗。未受具戒者于制戒或未制戒言：“此非于制邪……有作用。”若言：“友！我未询问其他堪能者、持律者、智慧者、贤者、多闻者、如法说法者之比丘，我当不持此学处。”者，突吉罗。于未受具戒者有受具戒者想，突吉罗。于未受具戒者有疑想者，突吉罗。于未受具戒者有未受具戒者想，突吉罗。
“学戒”者，欲持学戒者。
“应了知”者，应当知解。
“应询问”者，［应当询问：］大德此是如何？此为何意耶？
“应熟虑”者，应思虑、应比较衡量之意。
“此为斯时之法”者，在此时此是如法。
（三）
说：“我当知，我当持学戒。”者，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 七二
一
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，世尊为诸比丘以种种方便说律、赞叹律、赞叹通达律者，再三赞叹具寿优婆离。诸比丘曰：“世尊以种种方便……赞叹优波离。友！我等当至具寿优波离处学律。”彼等众多之上座、中座、下座比丘至具寿优波离处学律。
其时，六群比丘作如是思惟：“友！今众多之上座比丘……学律。若彼等精通戒律，不论何处、何事、如何小事将要对我［说：‘有罪。’］而引出。然，友！我等当诽谤律。”于是，六群比丘至诸比丘处，而作如是言：“说示此小小戒有何用？唯导致疑惑、苦恼、混乱而已！”诸比丘中少欲者……非难：“何以六群比丘诽谤戒律耶？”乃至……“诸比丘！据云，汝等实诽谤戒律耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！汝等何以诽谤律耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，于说示波罗提木叉时，若作如是言：‘说示此小小戒有何用？唯导致疑惑、苦恼、混乱而已！’而诽谤戒［律］者，波逸提。”
二
（一）
“任何”者，……比丘之意。
“说示波罗提木叉时”者，诵或令诵或学习时。
“若作如是言”者，言：“说示此小小戒……唯导致……。”［又言：］“凡是学此者，有疑惑、有苦恼、有混乱。不学此者，无疑惑、无苦恼、无混乱。不诵此者胜、不取此者胜、不学此者胜、不持此者胜，律［宜］消灭之！此诸比丘应不通晓律。”如此对受具戒者诽谤律者，波逸提。
（二）
于受具戒者有受具戒者想，而诽谤律者，波逸提。于受具戒者有疑想……于受具戒者有非受具戒者想……波逸提。诽谤其他之法者，突吉罗。对未受具戒者诽谤律或其他之法者，突吉罗。于未受具戒者有受具戒者想，突吉罗。于未受具戒者有疑想，突吉罗。于未受具戒者有未受具戒者想，突吉罗。
（三）
非欲诽谤而言：“来！汝学经、伽陀或论，［而］后学律。”痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 七三
一
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，六群比丘行非法，念：“应令知由不知而犯。”于说示波罗提木叉时，而作如是言：“我等今始知此法含于戒经中，收于戒经中，于每半月说示。”诸比丘中少欲者……非难：“何以六群比丘于说示波罗提木叉时，而作如是言：‘……始知……’耶？”……乃至……“诸比丘！汝等实于说示波罗提木叉时，而作如是言：‘……始知……’耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！汝等何以于说示波罗提木叉时，而作如是言：‘……始知……’耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，于每半月说示波罗提木叉时，若作如是言：‘我今始知此法含于戒经中，收于戒经中，于每半月说示。’若其他诸比丘知此比丘曾二、三次于说示波罗提木叉时列席，勿再论，此比丘不能以不知之理由而脱［罪］。此时彼所犯之罪，应依法处分，更应呵责其无知：‘友！汝于说示波罗提木叉时，不一心专念，故汝失利得。’因此无知故，波逸提。”
二
（一）
“任何”者，……比丘之意。
“每半月”者，每布萨时。
“说示波罗提木叉时”者，［和尚］诵说时也。
“若作如是言”者，行非法之后，念：“令知由不知而犯。”而于说示波罗提木叉时作如是言：“我今始知……”者，突吉罗。
“此［比丘］”者，欲欺伪之比丘，诸比丘！对此以前曾列席之比丘……当以无知呵责之。“诸比丘！应如是呵责之。应由一聪明贤能之比丘于僧中唱言：
‘大德僧！请听！某甲比丘于说示波罗提木叉时，不一心专念6。若僧伽时机可者，则僧伽应举某甲比丘无知之罪。’如是表白。
‘大德僧！请听！此某甲……不专念，僧伽应举某甲比丘无知之罪。诸大德中，对于举某甲比丘无知之罪，忍者默然，不忍者请说。
僧举某甲比丘无知之罪已。僧已忍……我如是知解。’”
不举无知之罪而言不知者，突吉罗。已举无知之罪［尚］言不知者，波逸提。
（二）
于如法羯磨有如法羯磨想而言无知者，波逸提。于如法羯磨有疑想……于如法羯磨有非法羯磨想而言无知者，波逸提。于非法羯磨有如法羯磨想而言无知者，突吉罗。于非法羯磨有疑想而言无知者，突吉罗。于非法羯磨有非法羯磨想者，突吉罗。
（三）
未闻［律］之广说，二、三次以内闻律之广说，无欺伪之意，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 七四
一
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，六群比丘因瞋怒不喜而殴打十七群比丘，使彼等哭泣。诸比丘言：“友！汝等何故哭泣耶？”“友！六群比丘等因瞋怒不喜而殴打我等。”诸比丘中少欲者……非难：“何以六群比丘瞋怒不喜而殴打诸比丘耶？”……乃至……“诸比丘！汝等实瞋怒……耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！汝等何以瞋怒……殴打耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，对比丘瞋怒不喜而殴打者，波逸提。”
二
（一）
“任何”者，……比丘之意。
“对比丘”者，对其他之比丘。
“瞋怒不喜”者，谓不满足、愤懑、不快活。
“殴打”者，以身或所持物，或以投掷，乃至以［小如］莲叶程度［之物］殴打者，亦波逸提。
（二）
于受具戒者有受具戒者想，以瞋怒不喜而打者，波逸提。于受具戒者有疑想……于受具戒者有未受具戒者想……波逸提。于未受具戒者以瞋怒不喜而殴打者，突吉罗。于未受具戒者有受具戒者想，突吉罗。于未受具戒者有疑想，突吉罗。于未受具戒者有未受具戒者想，突吉罗。
（三）
被任何事物所迫害、欲求逃脱而殴打，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 七五
一
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，六群比丘瞋怒不喜，对十七群比丘举手作剑势，彼等怕被打而哭泣。诸比丘言：“友！汝等何故哭泣耶？”“友！彼六群比丘等瞋怒不喜，对我等举手作剑势。”诸比丘中少欲者……非难：“何以六群比丘瞋怒不喜，对十七群比丘举手作剑势耶？”……乃至……“诸比丘！汝等实瞋怒不喜，对十七群比丘举手作剑势耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！汝等何以瞋……举手作剑势耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，对比丘瞋怒不喜而举手作剑势者，波逸提。”
二
（一）
“任何”者，……比丘之意。
“对比丘”者，对其他比丘。
“瞋怒不喜”者，……不快活之谓。
“举手作剑势”者，以身或以所持物，即使举［小如］莲叶程度者，亦波逸提。
（二）
于受具戒者有受具戒者想，瞋怒不喜而举手……［参照波逸提七四．二］……为欲逃避而举手作势，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 七六
一
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，六群比丘以无根之僧残罪诽谤其他比丘。诸比丘中少欲者……非难：“何以六群比丘以……诽谤其他比丘耶？”……乃至……“诸比丘！汝等实……诽谤……耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！汝等何以……诽谤……耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，以无根之僧残罪诽谤其他比丘者，波逸提。”
二
（一）
“任何”者，……比丘之意。
a “以无根”者，不见、不闻亦无嫌疑。
“僧残”者，十三僧残中之一也。
“诽谤”者，非难或令非难者，波逸提。
a'“其他比丘”者，其他之比丘。
（二）
于受具戒者有受具戒者想，以无根僧残而诽谤者，波逸提。于受具戒者有疑想……于受具戒者有未受具戒者想……波逸提。以［余之］污行、恶见而诽谤者，突吉罗。诽谤未受具戒者，突吉罗。于未受具戒者有受具戒者想，突吉罗。于未受具戒者有疑想，突吉罗。于未受具戒者有未受具戒者想，突吉罗。
（三）
如此［有犯］想而非难或令非难，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 七七
一
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，六群比丘故意使十七群比丘疑恼［而言］：“友！世尊制戒，凡未满二十岁者，不得受具戒，然汝等未满二十岁而受具戒，汝等在我等看来，岂非未受具戒者耶？”彼等哭泣。诸比丘作是言：“友！何故哭泣耶？”“友！六群比丘等故意使我等疑恼。”诸比丘中少欲者……非难：“何以六群比丘故意使诸比丘疑恼耶？”……乃至……“诸比丘！据云，汝等实故意使……耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！汝等何以故意使……耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，对比丘故意使疑恼者，即使令彼等有少时不安，仅此动机而无其他者，波逸提。”
二
（一）
“任何”者，……比丘之意。
“对比丘”者，对其他之比丘。
“故意”者，知、确认、持有目的、有意而行。
“使疑恼”者，言：“汝实未满二十岁而受具戒，汝实非时食、汝实饮酒、汝实秘密与女人坐。”令起疑恼者，波逸提。
“仅此动机而无其他”者，无其他任何动机而使疑恼也。
（二）
于受具戒者有受具戒者想，故意令起疑恼者，波逸提。于受具戒者有疑想……于受具戒者有未受具戒者想……波逸提。于未受具戒者故意令起疑恼者，突吉罗。于未受具戒者有受具戒者想，突吉罗。于未受具戒者有疑想，突吉罗。于未受具戒者有未受具戒者想，突吉罗。
（三）
无令起疑恼之意而言：“汝实未满二十岁而受具戒、汝非时……坐。汝应知，尔后勿起疑恼。”者，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 七八
一
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，六群比丘与诸善比丘诤论。善比丘等作是言：“友！六群比丘是无惭愧者，不能与彼等诤论。”六群比丘作是言：“友！汝等何故以无惭愧之语侮辱我等耶？”“友！汝等于何处闻耶？”“我等近立于具寿之屏处听之。”诸比丘中少欲者……非难：“何以六群比丘立于［与］己发生诤论而不知之诸比丘附近屏处而听耶？”……乃至……“诸比丘！据云，汝等实立于……诤论……耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！汝等何以立于……诤论……耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，立于［与己］发生诤论而不和之诸比丘附近屏处而听者，‘我听彼等之所言’仅此动机而无其他者，波逸提。”
二
（一）
“任何”者，……比丘之意。
a'“立于［……］屏处而听”者，从彼等闻而欲非难、攻击、令困惑而往者，突吉罗。立于彼处闻者，波逸提。后往者欲闻而急行者，突吉罗。立于彼处而闻者，波逸提。先往者欲闻而停留者，突吉罗。立于彼处闻者，波逸提。往他比丘之立处或坐处或卧处，当他正在密语时，应謦欬或出声令知，若无謦欬或出声令知者，波逸提。
b'“诸比丘”者，其他之诸比丘。
b “发生诤论而不和”者，令起纷诤者。
a “仅此动机而无其他”者，无其他任何理由，近立屏处而听。
（二）
于受具戒者有受具戒者想，近立屏处而听者，波逸提。于受具戒者有疑想……于受具戒者有未受具戒者想……波逸提。近立于未受具戒者屏处而听者，突吉罗。于未受具戒者有受具戒者想，突吉罗。于未受具戒者有疑想，突吉罗。于未受具戒者有未受具戒者想，突吉罗。
（三）
闻彼等之［语］而想停止、远离、消灭、自脱［诤论］而离去，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 七九
一
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，六群比丘行非法，于对各自行羯磨时遮［此］，在［异］时，有事集僧伽，六群比丘因正在作衣，同意一比丘［出席羯磨］。时，僧众曰：“友！六群比丘唯来一人，然，我等对彼作羯磨。”而对彼行羯磨。于是，此比丘回到六群比丘处，六群比丘对此比丘作是言：“友！僧众作何事耶？”“友！僧众与我作羯磨。”“友！我等非为此而同意：‘与汝行羯磨。’若我等知为汝行羯磨者，我等即不同意。”
诸比丘中少欲者……非难：“何以六群比丘同意如法羯磨，而事后言不平耶？”……乃至……“诸比丘！汝等实同意如法羯磨，而事后言不平耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！汝等何以同意……耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，同意如法羯磨，而事后言不平者，波逸提。”
二
（一）
“任何”者，……比丘之意。
“如法羯磨”者，依求听羯磨、单白羯磨、白二羯磨、白四羯磨之法，依律、依师而行，此谓如法羯磨。同意而言不平者，波逸提。
（二）
于如法羯磨有如法羯磨想，同意而言不平者，波逸提。于如法羯磨有疑想……突吉罗。于如法羯磨有非法羯磨想……不犯也。于非法羯磨有如法羯磨想者，突吉罗。于非法羯磨有疑想者，突吉罗。于非法羯磨有非法羯磨想者，不犯也。
（三）
知依非法、依别众或对不值得羯磨者行羯磨而言不平，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 八〇
一
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，僧众有事而集会，六群比丘正在作衣，同意一比丘［出席羯磨］。时，僧伽告示为行此羯磨而集会之理由，该比丘曰：“彼［六群比丘］等同对各自行羯磨，诸师对谁行羯磨耶？”不同意，由座起立而去。诸比丘中少欲者……非难：“何以比丘于僧伽提议决断时，不同意，起座而去耶？”……乃至……“比丘！汝实于僧伽提议决断时……而去耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！汝何以于僧伽提议决断时……而去耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，于僧伽提议决断时，不同意，起座而去者，波逸提。”
二
（一）
“任何”者，……比丘之意。
“于僧伽提议决断时”者，或事件之报告，或表白而未决，或羯磨未竟。
“不同意，起座而去”者，［云：］“何为？此羯磨不确定而不和合，不应作。”而去者，突吉罗。由众中离去，在伸手以内［之距离］者，突吉罗。离去伸手以外者，波逸提。
（二）
于如法羯磨有如法羯磨想，不同意，起座而去者，波逸提。于如法羯磨有疑想……突吉罗。于如法羯磨有非法羯磨想……不犯也。于非法羯磨有如法羯磨想，突吉罗。于非法羯磨有疑想者，突吉罗。于非法羯磨有非法羯磨想者，不犯也。
（三）
认为僧伽可能有斗诤、不和、喧闹、诤论而离去，认为有破僧或僧不和合而离去，因依非法或依别众或不值得羯磨事而行羯磨故而离去，因病离去，为病者所用而离去，为大小便所催而离去，无遮羯磨之意想再归来而离去，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 八一
一
尔时，佛世尊在王舍城迦兰陀竹林园。其时，具寿沓婆摩罗子为僧伽设坐卧具，而分配所请之饮食。当时，具寿所著之衣服单薄。其时，僧伽得一衣，于是，僧伽将此衣赠与具寿沓婆摩罗子。六群比丘讥嫌非难：“诸比丘随亲厚，而将僧伽所得施他。”诸比丘中少欲者……非难：“何以六群比丘由和合僧施与衣之后而言不平耶？”……乃至……“诸比丘！汝等实由和合僧……耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！汝等何以由和合僧……耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，由和合僧施与衣后，言：‘诸比丘随亲厚，将僧之所得物转赠他人。’而言不平者，波逸提。”
二
（一）
“任何”者，……比丘之意。
“和合”者，僧众于同一界，共住者。
a'“与”者，自与也。
“衣”者，六种衣中之一衣，言应净施之最下量［以上］者。
a “随亲厚”者，随友、随［所］知人、随亲友、随同一和尚、随同一阿阇梨。
“僧之［……］物”者，布施僧之物。
“所得”者，衣服、饮食、卧具、病资具药物，乃至粉药丸、杨枝、未织之丝。
“后［……］而言不平”者，由僧伽选定受具戒者之坐卧具分配者、或请食差遣者、或粥分配者、或果物分配者、或硬食分配者、或杂细物分配者、施与衣而言不平者，波逸提。
（二）
于如法羯磨有如法羯磨想，施与衣而言不平者，波逸提。于如法羯磨有疑想……于如法羯磨有非法羯磨想……波逸提。施与其他之资具时而言不平者，突吉罗。非由僧伽选定受具戒者之坐卧具分配者……杂细物分配者，施与衣或其他之资具而言不平者，突吉罗。由僧伽或选定或未选定之未受具戒者，以分配坐卧具、或……杂细物分配者，施与衣或其他之资具而言不平者，突吉罗。于非法羯磨有如法羯磨想者，突吉罗。于非法羯磨有疑想者，突吉罗。于非法羯磨有非法羯磨想者，不犯也。
（三）
对于事实上依爱、瞋、痴、怖之心而作［分配］，言：“与彼有何利益？唯失利得而已，不正之行。”如此抱不平者，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 八二
一
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，舍卫城有一群人云：“供食而后施衣。”而为僧众豫备具有施衣之供食。时，六群比丘至彼人群处作如是言：“贤者！此等之衣施与此等比丘。”“大德！我等不能与，每年由僧伽对我等行乞具有施衣之供食。”“贤者！僧伽有［来自多处之］施与物及食，此等［六群比丘］之衣止于汝等，见汝等［施衣］而住于此处，汝等若不与者，谁人与之？贤者！此等之衣施与此等比丘！”于是，一群人受六群比丘之强请，所豫备施予僧伽之衣，便施与六群比丘，于僧伽［唯］施食。
诸比丘中知有为僧伽豫备具有施衣之供食，而不知衣已转施与六群比丘者言：“贤者！请施衣与僧众！”“大德！［已］无［衣］，所豫备之衣已由六群诸师［强索］而转施与之。”诸比丘中少欲者……非难：“何以六群比丘知已决定供养僧之所得物，却转施与其个人耶？”……乃至……“诸比丘！汝等实知僧之……却转施与……耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！汝等何以知僧之所得……却转施与……耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，明知已决定供养僧之所得物，却转施与其个人者，波逸提。”
二
（一）
“任何”者，……比丘之意。
“知”者，或自知、或由他人语彼、或彼语也。
a “已决定供养”者，发言：“我等将施与。”“我等将作。”此若转施与个人者，波逸提。
a1“僧之［……］物”者，布施僧之物。
a2“所得”者，衣服、饮食、卧具、病资具药物乃至粉药丸、杨枝、未织之丝。
（二）
于已决定供养之物有已决定供养之物想而转施与个人者，波逸提。于已决定供养之物有疑想而转施与个人者，突吉罗。于已决定供养之物有非已决定供养之物想而转施与个人者，不犯也。于已决定供养于僧伽却转施与其他僧伽或塔庙者，突吉罗。已决定供养于塔庙，却转施与其他之塔庙或僧伽或个人者，突吉罗。于已决定供养于个人却转施与其他之个人或僧伽或塔庙者，突吉罗。于非决定供养之物而有已决定供养之物想者，突吉罗。于非已决定供养之物有疑想者，突吉罗。于非决定供养之物，而有非已决定供养之物想者，不犯也。
（三）
被问：“我等施与何处？”时，言：“汝等施与可得受用汝等之施物或可得果报或有久住之处，或又汝等之心所信乐之处。”者，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
——————第八如法品——————
摄颂
如法．诽谤与无知 打．举手以及无根
故意．屏听与不平 同意．沓婆并转施
波逸提 八三
一
（一）
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，拘萨罗国波斯匿王命令守园人：“我欲往园林游行，汝当至园林清扫。”“遵命，大王！”彼守园人应诺拘萨罗国波斯匿王，于园林清扫时，见世尊于一树下坐。见已，即至波斯匿王处作是言：“大王！园林已清扫，但世尊于彼处坐。”“善哉！我等［去］近侍世尊。”拘萨罗国波斯匿王至园林近世尊处。其时，有一优婆塞近侍世尊而坐。波斯匿王见优婆塞近侍世尊而坐，即惊异而立。时，波斯匿王作是思惟：“此恶人如是近侍世尊，甚不相应！”即至世尊处，问讯而一面坐。其时，优婆塞为尊重世尊，对拘萨罗国波斯匿王不示致敬，亦不起立行礼。时，波斯匿王内心不悦：“何以彼人于我来时，不问讯亦不起立行礼耶？”时，世尊知拘萨罗国波斯匿王内心不悦而谓王曰：“此优婆塞多闻而通达阿含，于欲爱已舍离。”其时，波斯匿王作是思惟：“此优婆塞无鄙劣者之理，连世尊亦称赞彼。”即对优婆塞言：“优婆塞！请说汝之所欲！”“大王！善。”时，世尊为拘萨罗国波斯匿王说法……令欢喜。波斯匿王由世尊之说法……欢喜，从座而起，礼敬世尊，右绕而去。
其时，拘萨罗国波斯匿王在高楼上，见优婆塞于车道中，手持伞盖而行。见已，呼之近前而言：“优婆塞！据云，汝多闻而通达阿含，愿为我之宫女等说法。”“大王！我由诸大德而知之，诸大德始可为王之宫女等说法。”
（二）
其时，拘萨罗国波斯匿王知“优婆塞所言是实”即至世尊处，礼世尊已而一面坐。一面坐已，波斯匿王以此白世尊：“世尊！愿请一比丘为我等之宫女说法。”时，世尊以法语教示拘萨罗国波斯匿王……乃至……右绕而去。时，世尊告具寿阿难曰：“然，阿难！汝［可］为王之宫女说法。”“如是！世尊！”具寿阿难应诺，故时常为王之宫女说法。
时，具寿阿难晨着下衣，持上衣与钵，至拘萨罗国波斯匿王住处。其时，波斯匿王与摩利皇后同在卧床，摩利皇后遥见具寿阿难来，见已，因急起而掉落黄色之美衣。于是，具寿阿难返归僧园，以此事语诸比丘。诸比丘中少欲者……非难：“何以具寿阿难不先豫告而入王后宫耶？”……乃至……“阿难！汝实……入……耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“阿难！汝何以……入……耶？阿难！此非令未信者生信……”……乃至……呵责已、说法已，告诸比丘曰：
（三）
“诸比丘！若入王后宫，有十种过失。何等为十？诸比丘！王与王妃共坐于此，而比丘突入此处，倘王妃见比丘而微笑，或比丘见王妃而微笑，于是，王即如是思惟：‘彼等行不净行，或将行之？’诸比丘！此是入王后宫之第一过失也。再者，诸比丘！王乃多事忙碌者，曾至某一宫女处宿而不复记忆，宫女若由彼而妊娠，其时，王即如是思惟：‘此处除出家者外，他人皆不可出入，此乃出家者所为。’诸比丘！此是入王后宫之第二过失也。再者，诸比丘！王后宫有一宝物遗失时，其时，王即如是思惟：‘此处除出家者外，他人皆不可出入，此乃出家者所为。’诸比丘！此是第三……又，诸比丘！于王后宫内部之密事若泄漏于外界，时，王即如是思惟：‘此处除出家者外，他人皆不可出入，此乃出家者所为。’诸比丘！此是第四……又，诸比丘！于王后宫或王子欲求［杀］父王，或父王欲求［杀］王子，于是，世人将作是思惟：‘此处除出家者外，他人皆不可出入，此乃出家者所为。’诸比丘！此为第五……又，诸比丘！王将低地位者置（升）于高地位时，彼等不喜斯事者即作如是思惟：‘王与出家者交往，此乃出家者所为。’诸比丘！此是第六……又，诸比丘！王将高地位者置于低地位时……诸比丘！此是第七……又，诸比丘！王于非时兴军时，彼等……诸比丘！此是第八……又，诸比丘！王于时兴军，却由中途而退时，彼等……诸比丘！此是第九……又，诸比丘！王后宫驱驰象、马、车，充满欲念之色、声、香、味、触等境，此等非相应于出家者。诸比丘！此是入王后宫之第十过失也。”
于是，世尊以种种方便呵责阿难，说难教养……乃至……“诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，于受即位灌顶之刹帝利种王未退出寝室，后［夫人］亦未退出，比丘未豫告而越阈者，波逸提。”
二
（一）
“任何”者，……比丘之意。
a'“即位灌顶”者，浇以刹帝利种之灌水。
“刹帝利种”者，母系父系俱系善家世，血统纯粹，追溯至七世祖先皆不混乱，从其血统而言，无可非难也。
a “王未退出”者，王未出寝室也。
“后［夫人］亦未退出”者，王后未退出寝室，或王与后两者皆未退出。
“未豫告”者，不豫先通知。
“阈”者，言寝室之门槛。“寝室”者，不论何处，凡铺有王床之处，乃至围有纵幕者亦然。
“越阈”者，若第一脚越过阈者，突吉罗。第二脚越过者，波逸提。
（二）
于不豫告有不豫告想而越阈者，波逸提。于不豫告有疑想……于不豫告有豫告想……波逸提。于豫告有不豫告想者，突吉罗。于豫告有疑想者，突吉罗。于豫告有豫告想者，不犯也。
（三）
豫告时、非刹帝利种、不受刹帝利种之灌顶、王已退出寝室、王后已退出寝室、两者均退出、非寝室时，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 八四
一
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，一比丘于阿致罗筏底河沐浴。一婆罗门将五百金之钱袋置于陆上，入阿致罗筏底河沐浴，忘［此］而去。该比丘恐婆罗门之钱袋遗失而拾之。时，婆罗门忆起，急走回而言于比丘：“友！见我钱袋耶？”“然！婆罗门！”并将［钱袋］交还。时，彼婆罗门作是思惟：“我以何方便，可免酬谢高额［之谢礼］？”“友！非五百金是千金。”为难之而逃脱。于是，其比丘归返僧园，以此事语诸比丘。诸比丘中少欲者……非难：“何以比丘捉钱宝耶？”……乃至……“比丘！据云，汝实捉钱宝耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！汝何以捉钱宝耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，见宝物或视同如宝物者若捉或令捉者，波逸提。”
如是，世尊为诸比丘制立学处。
二
其时，于舍卫城有祭会。诸人修饰衣装而往园林。毗舍佉鹿子母亦修饰衣装，为往园林而出村。“我至园林为何？我当礼拜世尊。”于是脱下饰物，以上衣系包之，交与婢女曰：“汝握持此物。”于是，毗舍佉鹿子母至世尊处，礼拜世尊而坐一面。世尊为一面坐之毗舍佉鹿子母说法……令生欢喜。于是，由世尊说法……而欢喜之毗舍佉鹿子母，从座而起，礼敬世尊，右绕而去。其时，婢女忘记所持之物而去，诸比丘见之，以此事白世尊。“然，诸比丘！拾捉起而代为收藏之。”时，世尊以是因缘说法而告诸比丘曰：“诸比丘！于伽蓝内，见宝物或视同如宝物者，以为‘所有者将必取回’，听许捉或令捉而收藏之。诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，除于伽蓝内外，见宝物或视同如宝物者若捉或令捉者，波逸提。”
如是，世尊为诸比丘制立学处。
三
其时，迦尸国有一给孤独居士之农村。彼居士令其侍者：“若大德来，当作施食。”其时，众多比丘于迦尸国游行，至给孤独居士之农村。侍者遥见诸比丘前来，见已，走近彼诸比丘，礼诸比丘言：“诸大德！请于明日来受居士之供食。”诸比丘默然应诺。于是，其人夜间调煮美味硬软之食，告以食时已至，并脱下指环以供食比丘，并言：“尊师等食已，［请］自去，我当往农作。”而忘带指环即离去。诸比丘见之，暗忖：“我等若去，指环当失。”因而停留于此未去。其人农作归来，见彼诸比丘言：“诸大德！何故尚留于此耶？”其时，诸比丘以此事语其人，至舍卫城亦以此事语诸比丘。诸比丘以此事白世尊，世尊以是因缘说法而告诸比丘曰：“诸比丘！于伽蓝内或止宿处内，见宝物或视同如宝物者，以为‘此物之所有者将必持回’，听许捉或令捉而藏置之。诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，除于伽蓝或止宿处内外，见宝物或视同如宝物者若捉或令捉者，波逸提。于伽蓝内或止宿处内，比丘见宝物或视同如宝物者，以为‘此物之所有者将必持回’，可捉或令捉而藏置之，此为斯时之如法行也。”
四
（一）
“任何”者，……比丘之意。
a'“除于伽蓝或止宿处内外”者，于伽蓝或止宿处内除外。“伽蓝内”者，言有篱园之园内、无篱园之境内。“止宿处内”者，言有篱宿舍之宿舍内部、无篱宿舍之境内也。
“宝物”者，真珠、宝珠、琉璃、贝玉、玻璃、珊瑚、银、金、赤珠、琥珀也。
“视同如宝物”者，世人所喜受用之物，此名“视同如宝物”。
a “捉”者，若自捉者，波逸提。“令捉”者，令他捉者，波逸提。
“于伽蓝内或止宿处内［……］藏置之”者，应记识其色或相，藏置而告示：“若失物者来。”若［失主］来此，应言：“贤者！卿之失物为何色相耶？”若所言色或相俱相应者，当与之。若不相应者，应言：“贤者！请［往他处］查索。”若从其住处离去时，应［将失物］嘱付于住此之善良比丘，然后离去。无善良比丘时，应嘱付住此之善良居士。
“此为斯时之如法行”者，此为适合此时情况之法也。
（二）
于伽蓝内或止宿处内云：“应为所有者持回。”而将此宝物或视同如宝物者捉或令捉而藏置、视同如宝物而以亲厚想捉之、暂时捉、有粪扫物想者，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 八五
一
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，六群比丘非时入村落，坐于会堂，论议种种之遮道论，即王论、贼论、大臣论、军兵论、怖畏论、战阵论、食事论、饮事论、衣服论、卧处论、华鬘论、香论、亲族论、车乘论、村落论、镇论、都城论、国土论、妇女论、勇士论、街道论、井户论、亡灵论、杂多论、世界起源论、海洋起源论，如斯之有无论等。
诸人等……非难：“何以沙门释子非时入村落，坐于会堂，作种种遮道之论议耶？即‘王论’……［有无论］等，此宛如在家受欲者。”诸比丘中少欲者……非难：“何以六群比丘非时入村落……论议耶？……等。”……乃至……“诸比丘！汝等实非时入村落……论议耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！汝等何以非时入村落……论议耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，于非时入村落者，波逸提。”
如是，世尊为诸比丘制立学处。
二
其时，众多比丘等于拘萨罗国前往舍卫城，于薄暮时，至一村落。诸人见该比丘等而言：“诸大德！请入。”该比丘等因世尊禁非时入村落而畏慎不入，［因此］劫贼剥脱诸比丘。于是，比丘等至舍卫城以此事语诸比丘，诸比丘以此事白世尊。其时，世尊以是因缘说法而告诸比丘曰：“诸比丘！告［其他比丘］，听许非时入村落。诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，不告而非时入村落者，波逸提。”
如是，世尊为诸比丘制立学处。
三
其时，一比丘于拘萨罗国前往舍卫城，于日暮时，至一村落，诸人见彼比丘而言曰：“大德！请入。”其时，彼比丘以不告而非时入村落为世尊所禁，畏慎而不入。劫贼剥脱此比丘。彼比丘至舍卫城以此事语诸比丘，诸比丘以此事白世尊。时，世尊以是因缘说法而告诸比丘曰：“诸比丘！听许告同住之比丘而非时入村落。诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，不告同住之比丘而非时入村落者，波逸提。”
如是，世尊为诸比丘制立学处。
四
其时，一比丘被毒蛇所咬，一比丘云：“我持火来。”而往村落。时，其比丘因不告同住之比丘非时入村落为世尊所禁，畏慎而不入。［诸比丘］以此事白世尊。时，世尊以是因缘说法而告诸比丘曰：“诸比丘！于紧急时，未告同住比丘，听许非时入村落。诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，不告同住之比丘而非时入村落，除有相当紧急事务者外，波逸提。”
五
（一）
“任何”者，……比丘之意。
“同住”者，可得而告入［村］之比丘。“非同住”者，不能告而入［村］之比丘也。
“非时”者，日中过后至天明也。
“入村落”者，有篱之村落，若越篱而入者，波逸提。无篱村落而入近郊者，波逸提。
“除有相当紧急事务者外”者，紧急之要事除外。
（二）
于非时有非时想，不告同住比丘而入村落，除有相当紧急事务者外，波逸提。于非时有疑想……于非时有时想……波逸提。于时有非时想者，突吉罗。于时有疑想者，突吉罗。于时有时想者，不犯也。
（三）
有相当紧急事务时不告同住比丘而入、同住比丘不在时不告而入、入［另一］村落之中途时、往比丘尼住处时、至外道之卧处、至忏悔堂时、经由有道聚落时、于事故时，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 八六
一
尔时，佛世尊在释迦国迦毗罗卫城尼拘律树园。其时，一象牙匠告诸比丘曰：“诸大德中欲［求］针筒者，我施予针筒。”其时，众多比丘乞针筒。有小针筒者乞大针筒，有大针筒者乞小针筒。于是，象牙匠为比丘等多作针筒而不能作其他商品，难以生存，子女亦困穷。诸人……非难：“何以沙门释子不知量而多乞针筒耶？此人为彼等多作针筒而不能作其他商品……子女亦困穷。”诸比丘闻诸人之非难。诸比丘中少欲者……非难：“何以比丘等不知量而多乞针筒耶？”……乃至……“诸比丘！比丘等实不知量……耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“诸比丘！何以彼愚人等不知量……耶？诸比丘！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，若令［制］作骨制、牙制、角制之针筒者，波逸提，应打碎之。”
二
（一）
“任何”者，……比丘之意。
a “令作”者，［自］作或令他作，于作时，突吉罗。［作已］而得者，打碎，为波逸提，应忏悔之。
a'“骨”者，所有之骨也。“牙”者，象牙之谓。“角”者，所有之角也。
自作未成而自令作成者，波逸提。自作未成而他人令作成者，波逸提。他人未作成而自令作成者，波逸提。他人未作成而他人令作成者，波逸提。为他人作或令作者，突吉罗。由他人作而获得受用者，突吉罗。
（二）
干帝伽木制品、阿拉尼木制壶、义吒小盒、膏药壶、膏药篦、手斧柄、拭具等，痴狂着、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 八七
一
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，具寿跋难陀释子卧于高床，世尊与众多比丘巡行房舍，至具寿跋难陀释子之住房。跋难陀释子遥见世尊前来，见已，以斯言白世尊：“大德！请世尊来卧我床。”时，世尊由此还而告诸比丘曰：“诸比丘！由其住处可知其人是愚人。”于是，世尊以种种方便呵责具寿跋难陀释子，说难扶养……乃至……“诸比丘！汝等当如是诵此学处————
比丘作新卧床或椅子时，其脚除下部入于台基之部分，依佛指之八指尺长而造之，若过此者，波逸提，应切断之。”
二
（一）
a'“作［……］时”者，若自作、若令他作也。
“新”者，取“作”而言。
“卧床”者，有四种之卧床：即波摩遮罗伽脚、文蹄脚、句利罗脚、阿遏遮脚。
“椅子”者，有四种椅子：波摩遮罗伽脚、文蹄脚、句利罗脚、阿遏遮脚也。
a “其脚除下部入于台基之部分，依佛指之八指尺长而造之”者，下部入台基之部分除外。过此而作或令作，作时，突吉罗。作成而得者，应切断而忏悔，波逸提。
自作未成而自令作成者……［参照波逸提八六．二（一）］……他人未作成而他人令作成者，波逸提。为他人作或令作者，突吉罗。由他人作而获得受用者，突吉罗。
（二）
依量而作、［量］以下而作、得他人所作过量者切断而用，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 八八
一
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，六群比丘卧床椅子皆入绵而作。诸人来精舍参拜，见此而讥嫌非难：“何以沙门释子之卧床……而作耶？宛如在家受欲者。”诸比丘闻诸人之非难。诸比丘中少欲者……非难：“何以六群比丘之卧床……而作耶？”……乃至……“诸比丘！汝等实卧床……而作耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！何以汝等卧床……而作耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，若作卧床及椅子而入绵者，波逸提，［绵］应取出。”
二
（一）
“任何”者，……比丘之意。
a “若作”者，［自］作或令作，作时，突吉罗。得之而取［绵］，波逸提，应自白忏悔。
a1“卧床”者，有四种之卧床……。“椅子”者，有四种之椅子……阿遏遮脚。
a2“绵”者，有三种绵：木绵、蔓绵、草绵。
自作未成而自令……他人作未作成而他人令作成者，波逸提。为他人作或令作者，突吉罗。由他人作而获得受用者，突吉罗。
（二）
制作纽、带、肩纽、钵袋、漉水囊、枕等，得他人之所作取出绵而用，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 八九
一
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，世尊听许诸比丘用坐具。六群比丘知世尊听许用坐具，不计量而用坐具，挂于卧床、椅子前及其后。诸比丘中少欲者……非难：“何以六群比丘不计量而用坐具耶？”……乃至……“诸比丘！汝等实不计量而用坐具耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！汝等何以不计量而多用坐具耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
比丘作坐具时，应依尺量而作，即长为佛搩手之二搩手，宽为一搩手半，过此规定之尺量者，波逸提，应切断之。”
如是，世尊为诸比丘制立学处。
二
其时，具寿优陀夷因体大，于世尊前铺其坐具，四面拉开而坐。世尊言具寿优陀夷曰：“优陀夷！汝何故如皮匠，四面拉开坐具耶？”“大德！此因世尊为诸比丘制坐具过小之故也。”其时，世尊以是因缘说法而告诸比丘曰：“坐具听许缘一搩手。诸比丘！汝等当如是诵此学处————
比丘作坐具时，应依尺量而作，即长为佛搩手之二搩手，宽为一搩手半，缘一搩手，此为规定之尺量，若过此者，波逸提，应切断之。”
三
（一）
a “作［……］时”者，自作或令作。应依尺量而作，即长……缘一搩手，此规定之尺量，过此而作或令作而作成者，突吉罗。得者即切断，波逸提，应自白忏悔。
a'“坐具”者，指坐垫。
自作未成而自令……他人未作成而他人令作成者，波逸提。为他人作或令作者，突吉罗。由他人所作而获得受用者，突吉罗。
（二）
依量而作、量以下而作、得到由他人过量而作成之物切断而用，作伞盖、地毯、幕、长枕、枕，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 九〇
一
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，世尊为诸比丘听许用覆疮衣。六群比丘知世尊听许用覆疮衣而不计量用之，前后拉而经行。诸比丘中少欲者……非难：“何以六群比丘不计量使用覆疮衣耶？”……乃至……“诸比丘！汝等实不计量使用覆疮衣耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！汝等何以用……耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
比丘作覆疮衣时，应依尺量而作，即长为佛搩手之四搩手，宽为二搩手，若过此者，波逸提，应切断之。”
二
“覆疮衣”者，脐以下、膝以上之罹患痒疥、疹子、湿疮、大疥病者，以此［衣］遮覆。
“作［……］时”者，……［参照波逸提八九．三］……应依量而作……宽二搩手，过此者……［参照波逸提八九．三］……痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 九一
一
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，世尊听许诸比丘用雨衣。六群比丘知世尊听许用雨衣而不计量用之，前后拉而经行。比丘中少欲者……［参照波逸提九〇．一］“……诵此学处————
比丘作雨衣时，应依尺量而作，即长为佛搩手之六搩手，宽为二搩手，若过此者，波逸提，应切断之。”
二
“雨衣”者，为雨期四个月之用。
“作［……］时”者，……应依量而作……痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 九二
一
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，具寿难陀乃世尊之从第，貌美而端正，唯矮世尊四指。彼着用与佛等量之衣，长老比丘等遥见具寿难陀来，以为是世尊，即由座而起。彼等知来者是［难陀］后，讥嫌而非难：“何以具寿难陀着用与佛等量之衣耶？”以此事白世尊。时，世尊问具寿难陀曰：“难陀！汝实着用与佛等量之衣耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“难陀！汝何以着用与佛等量之衣耶？难陀！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处————
任何比丘，作佛衣量或以上者，波逸提，应切断之。佛衣量者，即长为佛搩手之九搩手，宽为六搩手，此为佛之佛衣量也。”
二
（一）
“任何”者，……比丘之意。
“佛衣”者，长为佛搩手之九搩手，宽为六搩手也。
“作”者，自作或令作……［参照波逸提八九．三］……受用者，突吉罗。
（二）
以下作、得他人之所作由切断而用、伞盖……痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
——————第十难陀戒——————
——————第九宝品 小事终——————
摄颂
王．宝物．同住 针筒与卧床
绵．坐具．疥疮 雨衣及佛衣
诸大德！九十二波逸提法已诵竟。于此，我今问诸大德：“于此事得清净耶？”再问：“于此事得清净耶？”三次问：“于此事得清净耶？”今诸大德于此事得清净，是故默然，我如是知解。
——————波逸提品终——————