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任何比丘尼，持染心从有染心男子之手，以己之手接受硬食或软食而食者，此比丘尼亦犯从最初即成罪之法，应离去，是僧残。”
二
（一）
“任何”者，……比丘尼之意。
“持染心”者，比丘尼有欲念、期待、染着心。
“有染心”者，男子有欲念、期待、染着心。
“男子”者，人男而非夜叉男、饿鬼男、畜生男，人男之有智而能受乐者。
“硬食”者，除五正食、水与杨枝外，其余名为“硬食”。“软食”者，五正食：饭、粥、麨、鱼、肉。
欲食而取者，偷兰遮。每咽食者，僧残。
“此比丘尼亦”者，取前事而言。
“从最初即成罪”者，……是故亦云“僧残”。
（二）
受水与杨枝者，突吉罗。一方有染心时，欲食而受，突吉罗。每咽食者，偷兰遮。受水与杨枝者，突吉罗。两人俱有染心，由夜叉男、或饿鬼男、或黄门、或畜生之有人形者之手欲食而受，突吉罗。每咽食者，偷兰遮。受水与杨枝者，突吉罗。一人有染心时，欲食而受者，突吉罗。每咽食者，突吉罗。受水与杨枝者，突吉罗。
（三）
两人俱无染心、知无染心而受，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
僧残 六
一
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，孙多利难陀比丘尼端正美貌。诸人于食堂见孙多利难陀比丘尼，持染心而给予孙多利难陀最上食。孙多利难陀比丘尼畏慎不受，次座之比丘尼对彼尼作是言：“尊姊！汝何故不受耶？”“尊姊！彼有染心也。”“汝亦有染心耶？”“我无染心。”“尊姊！汝无染心故，彼男子染心之有无对汝能如何？然，尊姊！彼男子予汝之硬食或软食，汝可以己之手受食。”
诸比丘尼中少欲者……非难：“何以比丘尼如是言：‘尊姊！汝无染心故……食。’耶？”……乃至……“诸比丘！比丘尼实作斯言：‘尊姊！汝无染心故……食。’耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“诸比丘！何以比丘尼作如是言：‘尊姊！汝无染心故……食。’耶？”“诸比丘！此非令未信者……诵此学处————
任何比丘尼作如是言：‘尊姊！汝无染心故，彼男子染心之有无对汝能如何？然，尊姊！彼男子与汝之硬食或软食可以己之手受食。’此比丘尼亦犯从最初即成罪之法，应离去，是僧残。”
二
（一）
“任何”者，……比丘尼之意。
“如是言”者，“尊姊！汝无染心故……食。”以此相劝者，突吉罗。依彼之语欲食而受者，突吉罗。每咽食者，偷兰遮。食竟者，僧残。
“此比丘尼亦”者，取前事而言。
“从最初即成罪”者，……是故亦言“僧残”。
（二）
劝受水和杨枝者，突吉罗。依彼语欲食而受者，突吉罗。一方有染心时，劝：“夜叉男、或饿鬼男、或黄门、或畜生之有人形者之手［受］硬食或软食而食。”者，突吉罗。依彼语欲食而受者，突吉罗。每咽食者，突吉罗。食竟者，偷兰遮。劝受水与杨枝者，突吉罗。依彼语欲食而受者，突吉罗。
（三）
知无染心而劝、言“怒者不受”而劝、言“由亲族之怜愍而不受”，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
僧残 七
一
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，旃达加利比丘尼与诸比丘尼争，瞋怒不喜而作是言：“我舍佛……乃至……舍戒。何以唯此沙门释女是沙门女耶？其他亦有知惭耻、有慎、欲学戒之沙门女，我当至其处修梵行。”诸比丘尼中少欲者……非难：“何以尊姊旃达加利比丘尼瞋怒不喜而作是言：‘我舍佛……修梵行。’耶？”……乃至……“诸比丘！旃达加利比丘尼实瞋怒不喜而作是言：‘我舍佛……修梵行。’耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“诸比丘！何以旃达加利比丘尼瞋怒不喜而作是言：‘我舍佛……修梵行。’耶？诸比丘！此非令未信者生信……诵此学处————
任何比丘尼，瞋怒不喜，且作如是言：‘我舍佛……乃至……我舍戒。何以唯此沙门释女是沙门女，其他亦有知惭耻、有慎、欲学戒之沙门女，我当往彼处修梵行。’诸比丘尼应对此比丘尼作如是言：‘尊姊！勿因瞋怒不喜，且作如是言：“我舍佛……修梵行。”尊姊！应欢喜，法已被善说，为了脱苦，当修梵行。’诸比丘尼对此比丘尼作如是言已，尚固执者，诸比丘尼为令此比丘尼舍其执，应三次谏告。至三次谏告时，若舍则善，若不舍者，此比丘尼亦犯至三次即成罪之法，应离去，是僧残。”
二
（一）
“任何”者，……比丘尼之意。
“瞋怒不喜”者，不满足、受打击而心不平。
“如是言”者，言：“我舍佛……修梵行。”
“此比丘尼”者，作如是言之比丘尼。
“由诸比丘尼”者，当由其他见闻此事之比丘尼言：“尊姊！勿因瞋……修梵行。”应二次言之、三次言之，若舍则善，若不舍则突吉罗。闻而不言者，突吉罗。应将此比丘尼引至僧伽中而劝言：“尊姊！勿因瞋怒不喜而作是言：‘我舍佛、舍法、舍僧、舍戒……修梵行。’”应二次言之、三次言之，若舍则善，若不舍则突吉罗。应谏告此比丘尼。“诸比丘！应如是谏告。应由一聪明贤能之比丘尼于僧中唱言：
‘大姊僧！请听！此某甲比丘尼因瞋怒不喜，且作如是言：“我舍佛……修梵行。”彼不舍此事。若僧时机可者，则僧为使某甲比丘尼舍此事而谏告之。’如是表白。
‘大姊僧！请听！此某甲……不舍［此事］。僧为使某甲比丘尼舍此事而谏告之。诸大姊中，为令某甲比丘尼舍此事而谏告，忍者默然，不忍者请说。我二次言此事……乃至……我三次言此事……乃至……。
某甲比丘尼为舍此事由僧谏告已。诸大姊……我如是知解。’”
由白突吉罗、二羯磨语偷兰遮、羯磨语竟者僧残。僧残罪者，除由白突吉罗、二羯磨语偷兰遮外。
“此比丘尼亦”者，取前事而言。
“至三次，成罪”者，被谏告至三次才成为罪也，非于行其事之同时即为罪。
“应离去”者，应离开僧伽。
“僧残”者，……乃至……是故亦云“僧残”。
（二）
于如法羯磨有如法羯磨想而不舍者，僧残。于如法羯磨有疑想……于如法羯磨有非法羯磨想而不舍者，僧残。于非法羯磨有如法羯磨想者，突吉罗。于非法羯磨有疑想者，突吉罗。于非法羯磨有非法羯磨想者，突吉罗。
（三）
不被谏告者、舍者，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
僧残 八
一
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，旃达加利比丘尼因某诤事被斥责而瞋怒不喜，即作是言：“诸比丘尼是随欲、随瞋、随痴、随怖。”诸比丘尼中少欲者……非难：“何以尊姊旃达加利比丘尼因某诤事……作如是言：‘……随怖。’耶？”乃至……“诸比丘！旃达加利比丘尼实因某诤事……作如是言：‘……随怖。’耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“诸比丘！何以旃达加利比丘尼因诤事……作如是言：‘……随怖。’耶？诸比丘！此非令未信者生信……诵此学处————
任何比丘尼，于何等之诤事被斥责而瞋怒不喜，且作如是言：‘诸比丘尼是随欲……乃至……随怖。’诸比丘尼应对此比丘尼作如是言：‘尊姊！勿于何等诤事被斥责而瞋怒不喜，且作如是言：“诸比丘尼是随欲……乃至……随怖。”尊姊才是随欲、随瞋、随痴、随怖。’诸比丘尼对此比丘尼作如是言已，尚固执者，诸比丘尼为令此比丘尼舍其执，应三次谏告。至三次谏告时，若舍者则善，若不舍者，此比丘尼亦犯至三次即成罪之法，应离去，是僧残。”
二
（一）
“任何”者，……比丘尼之意。
“于何等之诤事”者，诤者有四种诤事：争论诤事、非难诤事、罪过诤事、义务诤事。
“被斥责”者，言败负。
“瞋怒不喜”者，不满足、受打击而心不平。
“如是言”者，言：“诸比丘尼是随欲……乃至……随怖。”
“此比丘尼”者，作如是言之比丘尼。
“由诸比丘尼”者，由其他曾见闻此事之比丘尼。由彼等言：“尊姊！勿于何等诤事……随怖。”应二次言之、三次言之。［参照僧残七．二（一）～（三）。“勿因瞋……”换为“勿因何等……”；“此某甲比丘尼因瞋……”换为“某甲比丘尼于何等……”］……最初之犯行者，不犯也。
僧残 九
一
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，偷兰难陀比丘尼与弟子诸比丘尼相亲近而住［共］作恶行、得恶声、溢恶名，为比丘尼僧伽之恼乱者、相互覆藏其罪者。诸比丘尼中少欲者……非难：“何以比丘尼等相亲近而住……覆藏其罪耶？”……乃至……“诸比丘！比丘尼等实相亲近而住……覆藏其罪耶？诸比丘！此非令未信者生信……诵此学处————
若比丘尼等相亲近而住［共］作恶行、得恶声、溢恶名，为比丘尼僧伽之恼乱者、相互覆藏其罪者。诸比丘尼应对此等比丘尼作如是言：‘诸姊！相亲近而住……覆藏其罪。诸姊！应远离。诸姊远离乃僧伽所赞叹。’诸比丘尼对此等［相亲近之］比丘尼作如是言已，尚固执者，诸比丘尼为令此等比丘尼舍其执，应三次谏告。至三次谏告时，若舍则善，若不舍者，此等比丘尼亦犯至三次即成罪之法，应离去，是僧残。”
二
（一）
“若比丘尼等”者，言已受具戒者。
“相亲近而住”者，相亲近者，依非随顺行身口相亲近而住。“恶行”者，具足不善之行为。“恶声”者，恶评流布。“溢恶名”者，以恶业为生活也。“比丘尼僧伽之恼乱者”，于被作羯磨时，互相遮［其罪］。
“相互覆藏其罪”者，相互隐匿其罪。
“此等比丘尼”者，此相亲近之比丘尼等。
“由诸比丘尼”者，由其他见闻此事之比丘尼。彼等应言：“诸姊相亲近而住……当赞叹。”应二次言之、三次言之……［参照僧残七．二（一）。“尊姊！勿因瞋……”换为“诸姊！勿相亲近……”、“此比丘尼”换为“此等比丘尼”；“此某甲比丘尼”换为“此某甲比丘尼等相亲近而住……彼等不舍此事……谏告某甲某甲比丘尼等……某甲某甲比丘尼等……”］得僧残罪者，除白突吉罗、二羯磨语偷兰遮外。
［相亲近而住之］二、三人应一起［被］谏告，其二、三人以上者不应谏告。
“此等比丘尼亦”，取前事而言。
“至三次即成罪”，被谏告至三次即成为罪，非于行其事之同时即为罪。
“应离去”者，应离开僧伽。
“僧残”者，……乃至……是故亦云“僧残”。
（二）
于如法羯磨有如法羯磨想而不舍者……［参照僧残七．二（二）］……于非法羯磨有非法羯磨想者，突吉罗。
（三）
不被谏告者、舍者，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
僧残 一〇
一
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，偷兰难陀比丘尼对被僧伽所谏告之比丘尼等作如是言：“大姊等！汝等应相亲近而住，汝等勿各别住，僧伽中其他比丘尼亦如是行、得如是声、溢如是名，为比丘尼僧伽之恼乱者、相互覆藏其罪者，对彼等，僧伽亦不言何事，僧伽由于轻侮、蔑视、嫌恶、流言、无力证据而对汝等作如是言：‘诸姊相亲近住而共作恶行、得恶声、溢恶名，为比丘尼僧伽之恼乱者、相互覆藏其罪者。诸姊！应远离。诸姊之远离乃僧伽之所赞叹。’”
诸比丘尼中少欲者……非难：“何以大姊偷兰难陀对被僧伽所谏告之诸比丘尼作如是言：‘大姊等！汝等应相亲近而住……所赞叹。’耶？”……乃至……“诸比丘！偷兰难陀比丘尼实对由僧伽所谏告之比丘尼等作如是言：‘大姊等！汝等应相亲近而住……所赞叹。’耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“诸比丘！何以偷兰难陀比丘尼对由僧伽所谏告之比丘尼等作如是言：‘大姊等！汝等应相亲近而住……所赞叹。’耶？诸比丘！此非令未信者生信……诵此学处————
任何比丘尼作如是言：‘大姊等！汝等应相亲近而住，汝等勿各别住，僧伽中其他比丘尼亦如是行、得如是声、溢如是名，为比丘尼僧伽之恼乱者、相互覆藏其罪者。僧伽对彼等不言何事，僧伽由于轻侮、蔑视、嫌恶、流言、无力证据，而对汝等作如是言：“诸姊相亲近而住共作恶行、得恶声、溢恶名，为比丘尼僧伽之恼乱者、相互覆藏其罪者。诸姊！应远离。诸姊之远离乃僧伽之所赞叹。”’诸比丘尼应对此比丘尼作如是言：‘大姊！勿作如是言：“大姊等！汝等应相亲近而住……所赞叹。”’诸比丘尼对此比丘尼作如是言已，尚固执者，诸比丘尼为令此比丘尼舍其执，应三次谏告。至三次谏告时，若舍则善，若不舍者，此比丘尼亦犯至三次即成罪之法，应离去，是僧残。”
二
“任何”者，……比丘尼之意。
“如是言”者，“［大姊等！汝等］应相亲近而……”。“僧伽由于轻侮……对汝等”者，是因侮蔑也。“由于蔑视”者，为轻视也。“由于嫌恶”者，为怒也。“流言”者，谣言流语也。“无力证据”者，无赞成者也。“如是言”者，云：“诸姊！应相亲近……所赞也。”“此比丘尼”者，作如是言之比丘尼也。
“由诸比丘尼”者，由其他见闻此事之比丘尼等也。当由彼等言：“大姊！勿作如是言：‘大姊等！汝等应相亲近而住……所赞叹。’”应二次言之、三次言之……［参照僧残七．二（一）～（三）。“大姊！勿因瞋怒……”换为“大姊！汝勿作如是言……”“大姊僧！请听！此某甲比丘尼对于由僧伽所谏告之比丘尼作如是言：‘大姊等！汝等应相亲近而住……’”］……最初之犯行者，不犯也。
诸大姊！十七僧残法已诵竟。［前之］九是从最初即成罪，［后之］八是至三次方成罪。比丘尼等犯以上任何一项，彼比丘尼于二部僧中行十四日之摩那埵［别住］。比丘尼摩那埵竟，此处若有二十人之比丘尼僧伽时，应许之复权。若二十人，虽少一人之比丘尼僧伽，欲令彼比丘尼复权，彼比丘尼亦不得回复。又其诸比丘尼应受呵责，此乃于此时之如法行也。
于此，我今问诸大姊：“于此事得清净耶？”再问：“于此事得清净耶？”三次问：“于此事得清净耶？”今诸大姊于此事得清净，是故默然，我如是知解。
——————十七［僧残］终——————