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乞食，食已置钵，往诣世尊处。诣已，礼敬世尊，而坐于一面；坐于一面之诸比丘等，以此事白世尊曰：
一六
“世尊！如今，摩揭陀国之韦提希子阿阇世王，整备四军，针对拘萨罗国之波斯匿王，攻入其迦尸国。世尊！拘萨罗国之波斯匿王，闻悉亦以整备四军迎战。于此交战，拘萨罗国之波斯匿王，攻破摩揭陀国之韦提希子阿阇世王，生擒彼王。世尊！如是拘萨罗国之波斯匿王，如是思念：‘如摩揭国之韦提希子阿阇世王，虽无害，但谓害我，乃我之甥，我宁夺彼王之四军，以逐放彼王。’世尊，如是拘萨罗国之波斯匿王，夺得摩揭陀国之韦提希子阿阇世王之四军，以逐放彼王。”
一七
时，世尊得知此义，其时，唱此偈曰：
人为己利时 即以掠夺他
他之被夺时 彼亦为所夺
愚者恶不实 虽思为当然
恶之成实时 即受于苦恼
若以杀他人 即得杀己者
若以胜他人 即得胜己者
以讥他人者 即得诽己者
以恼他人者 即得恼己者
如是业轮转 夺人当被夺
［一六］第六 公主
一
舍卫城因缘。
二
时，拘萨罗国之波斯若王，往诣世尊处，诣已，礼敬世尊，坐于一面。
三
时，有一人，坐近拘萨罗国之波斯匿王，进而耳语于拘萨罗国波斯匿王告曰：“王！末利夫人生王女。”
四
如是云时，拘萨罗国之波斯匿王不喜。
五
时，世尊，知拘萨罗国波斯匿王之不喜，于是唱偈曰：
人主或妇人 胜比于男子
有智慧全戒 敬姑及事夫
以生其子者 英雄地上主
实如贤妻子 亦教导王国
［一七］第七 不放逸（其一）
一
［尔时，世尊］在舍卫城……
二
坐于一面之拘萨罗国波斯匿王以此白世尊曰：“世尊！现世之利与未来之利，可有取得两利之一法耶？”
三
“大王！有取得现在与未来之利为一法者。”
四
“世尊！有取得现在之利与未来之利为一法者，何耶？”
五
“大王！取得现在之利与未来之利为一法者，是不放逸。大王！譬喻任何步行兽之足迹，皆入于象之足迹。即云象之足迹，其大为第一。大王！如是现在之利与未来之利，以此二利取之为一法。”
六
世尊宣说此……乃至……
生命与无病 美貌生天界
日日于愿望 以生高贵家
贤者行功德 称赞不放逸
贤者不放逸 现法之益利
乃至未来利 若得此二利
依于得此义 英雄谓贤者
［一八］第八 不放逸（其二）
一
［尔时，世尊］住舍卫城……
二
坐于一面之拘萨罗国波斯匿王以此白世尊曰：“世尊！我于独坐静观以生思念：‘依世尊之善说法，而与善友、善朋、善伴交；非与恶友、恶朋、恶伴交。’”
三
“大王！如是，大王！如是。大王！依我善说法，而与善友、善朋、善伴交；非与恶友、恶朋、恶伴交。
四
大王！尔时，我住释迦族邑。
五
大王！时，阿难比丘诣我处。诣已，礼敬于我坐于一面，大王！坐于一面之阿难比丘谓我曰：‘世尊！此善友、善朋，善伴即梵行之一半。’
六
大王！我如是言已，以此谓阿难比丘曰：‘阿难！不然。阿难！不然。阿难！此善友、善朋、善伴，乃是梵行之全部。阿难！有善友、善朋、善伴之比丘，得以期待于修行八支圣道，屡修八支圣道。
七
阿难！如何有善友、善朋、善伴之比丘，屡修八支圣道耶？
八
阿难！此比丘依远离，依离贪，依灭，以修正见，舍离［烦恼］及转向［涅槃］。依远离，依离贪，依灭，以修正思［……乃至……］正语［……乃至……］正业［……乃至……］正命［……乃至……］正精进［……乃至……］正念［……乃至……］正定，而舍离及转向。阿难！如是有善友、善朋、善伴之比丘，以修行八支圣道，屡修八支圣道。
九
阿难！依此应知有善友、善朋、善伴，乃梵行之全部。
一〇
阿难！不论如何，依以我为善友，生法之众生，依生而解脱。老法之众生，依老而解脱，病法之众生，依病而解脱，死法之众生，依死而解脱，愁悲苦恼闷之众生，依愁悲苦恼闷而解脱。阿难！依此应知有善友、善朋、善伴，乃梵行之全部。’
一一
大王！是故，王不能不如是学。我应容有善友、善朋、善伴。大王！不能不如是学。大王！欲有善友、善朋、善伴者，不能不依此一法而住，即于善法不放逸。
一二
大王！王依不放逸、住不放逸者，王之后宫亦应如是思念：‘王依不放逸，住不放逸，我等亦应依不放逸、住不放逸。’
一三
大王！王依不放逸、住不放逸者，刹帝利之侍臣等应如是思念：‘王依不放逸、住不放逸；我等亦应依不放逸、住不放逸。’
一四
大王！王依不放逸、住不放逸者，国民亦应如是思念：‘王依不放逸、住不放逸；我等亦应依不放逸、住不放逸。’
一五
大王！王依不放逸、住不放逸者，当亦护自己，亦护后宫，亦护库藏。”
一六
［世尊宣说……乃至……］
继续负愿望 欲得至大富
贤者行功德 以赞不放逸
贤者不放逸 以得二种利
现世之益利 以及未来利
依得于此义 英雄谓贤者
［一九］第九 无子（其一）
一
舍卫城因缘。
二
时，拘萨罗国之波斯匿王，日中往诣世尊处。诣已，礼敬世尊，于一面坐。世尊谓于一面坐之拘萨罗国波斯匿王曰：“大王！王此日中从何处来耶？”
三
“世尊！于今舍卫城之长者家主死。彼无子，我来接收其财产。世尊！其金即有八百万金、银当更不待言。世尊！［如是巨富］之长者家主，以如是受用所食：混糠之酸粥；如是受用所衣：唯缝合三片之大麻粗布；如是用车乘；老旧朽车又持木叶之盖伞。”
四
“大王！如是。大王！如是。大王！卑人乍得巨大之富，不令自乐、不令喜、不令父母乐、喜，不令妻子乐、喜，不令下男、下仆乐、喜。不令朋友乐、喜。对沙门、婆罗门、升上界、导上界、转生天界亦不行布施。彼之财富，不如是正当受用，则被王没收、被盗贼夺、被火烧、被水流、被不喜爱之相续者夺取。大王！无如是正当受用之富，当是无用之破灭行。
五
大王！譬喻有池于无人之境，其水澄洁清冷，甘美澄白，岸亦甚善。但无人［行］乐，亦无人取水、故无人饮、浴、则是无何所用。大王！如是无正当受用之水，即是无用之消灭。如是卑人得富，不令自己、父母、妻子、下仆依此而乐、喜。如是无正当受用之富，是无用之破灭行。
六
大王！善人得巨大之富，令自己乐、喜；令父母乐、喜；令妻子乐、喜；令下男下仆乐、喜；令朋友乐、喜。对沙门、婆罗门、升上界、导上界、有乐果、转生天
界者行布施。彼之财富，有如是正当受用。不被王没收、不被盗贼夺、不被火烧、不被水流、不被不喜爱之相续者夺取。大王！如是正当受用之富，则无破灭。
七
大王！譬喻近村，或邑有莲池。其水澄洁清泠，甘美澄白，岸甚善而有人行乐、其水众人取去、或饮、或浴以供人用。大王！如是正当受用之水，有用而不行灭。如善人得巨大之富，令自己……乃至……朋友乐、喜，……乃至……如是正当受用之富，有用而无破灭行。”
八
［世尊如是宣说……乃至……］
如无人山野清水 无人饮用自行灭
若犹卑人得富者 不自用亦不与他
英雄识者以得富 自用并供其他事
彼牛王养亲族群 无被非难行天界
［二〇］第十 无子（其二）
一
时，拘萨罗国之波斯匿王，日中诣世尊处。诣已，礼敬世尊，坐于一面，对一面坐之拘萨罗国波斯匿王，世尊问曰：“大王！王日中从何而来耶？”
二
“世尊，于今舍卫城之长者家主死。彼无子，我来接收其财产。世尊，其金即有千万金，银当更不待言。世尊！［如是巨富］之长者家主，以如是受用所食：为混糠之酸粥；如是受用衣：为缝合三片之大麻粗布。如是受用车：老旧朽车又持用木叶之盖伞。”
三
“大王！如是，大王！如是。大王！往昔其长者家主，令供食于多伽罗尸弃辟支佛之行乞。令‘供食于沙门’即从座起而去，来反后悔于‘此食不如予下仆为胜。’又为财产而夺兄弟一子之生命。
四
大王！其长者家主、依令施食多伽罗尸弃辟支佛行乞之业果，七返生天界，七返之余业，七返于此舍卫城，置长者之位。
五
大王！此长者家主、依施后反悔‘此食不如予下仆为胜’之业果，其心不倾向于善食之受用，不倾向于善衣之受用，不倾向于善车乘之受用。不倾向五欲之善受用。
六
大王！其长者家主，依由为财产而杀兄弟之子其业果，得多年、多百年、多千年、多百千年受苦于地狱。依其余业，当七返无子，其财富则被没入王库。大王！其长者家主，乃旧功德尽已，不积新功德。大王！其长者今日被煮于大叫唤地狱。”
七
“世尊！长者家主即如是生于大叫唤地狱。”
八
“大王！长者家主如是生于大叫唤地狱。”
谷物富金银 如何为所有
奴下男佣人 及他从属者
悉皆不随行 一切皆离去
依于身之行 以及口意行
唯此彼身物 即随之而行
一切皆依业 如影之随形
然则行善事 积善为未来
功德是后世 众人渡津场
此嗢陀南：
结发之行者 以及于五王
击战故事二 姬二不放逸
无子二故事 依此云一品
第三 拘萨罗品
［二一］第一 人
一
［尔时，世尊］在舍卫城……
二
时，拘萨罗国之波斯匿王，往诣世尊处。诣已，礼敬世尊，于一面坐，世尊谓于一面坐之拘萨罗国波斯匿王曰：“大王！世间有四种人。”
三
“四种者何耶？”“乃：由闇入闇，由闇入明，由明入闇，由明入明者是。
四
大王！如何之为由闇入闇耶？大王！今有人生卑贱家、生于旃陀罗家、作竹笼家、猎夫家、作皮家、清洁夫家，贫穷而缺乏饮食，生计困难，难得衣食、丑陋，畸躯而驼背，多病、独眼、曲手、跛足、半身不遂，不得饮食、衣服、车乘、华鬘、香、涂香、寝床、住居、灯光。彼身为恶行、语为恶行、意为恶行。彼为此身、语、意之恶行，身体毁坏死后，堕于苦处、恶处、地狱。大王！譬喻人由闇入闇，由闇入闇，即由血暗入血暗。大王！我说譬喻此人。大王！如是等人是由闇入闇。
五
大王！如何之人是由闇入明耶？大王！如今有人生卑贱、旃陀罗家、作竹笼家、猎夫家、皮匠家、清洁夫家，贫穷而缺乏饮食，生计困难，难得衣食，丑陋奇而驼背、多病、独眼、曲手、跛足、半身不遂，不得饮食、衣服、车乘、华鬘、香、涂香、寝床、住居、灯光。彼身行善行，口行善行、意行善行。彼于身语意善行。身体毁坏死后，生善趣天界。大王！譬喻有人由地乘舆，由舆移乘马背，由马背移乘象，由象肩移登高楼。大王！正如我以此人为喻。大王！如是之人是由闇入明。
六
大王！如何之为人由明入闇耶？大王！于今有人生高贵家。生大富刹帝利家、大富婆罗门家、大富家主之家、富而有大财、大产、多金银、多资财、多财谷之家。彼等美貌、见好、似乐见莲叶具最上美色之皮肤。得饮食、衣服、车乘、华鬘、香、涂香、寝床、住居、明灯。彼身为恶行、口为恶行、意为恶行。彼者身、口、意为恶行、身体毁坏死后，堕恶趣、苦处、地狱。大王！譬喻人由高楼下至象肩、由象肩下至马背，由马背下至舆，由舆下至地面，由地面降入于闇［处］。大王！我说譬喻此人，大王！如是之人，是由明入暗。
七
大王！如何之人为由明入明耶？大王！于今有人生高贵家，生大富刹帝利家、大富婆罗门家、大富家主之家、富而有大财、大产、多金银、多资财、多财谷之家。得饮食、衣服、车乘、华鬘、香、涂香、寝床、住居、明灯。彼之身为善行、口为善行、意为善行。彼者身、口、意为善行，身体毁坏死后，生善趣、天界。大王！譬喻有人，由舆移至马背、由马背移至象肩、由象肩移至高楼。大王！我说譬喻比人，大王！如是之人，是由明入明。
八
大王！世有如此［四种之］众人。”
九
［世尊如此宣说……乃至……］
贫者无信仰 心卑而吝惜
悭啬有恶思 邪见无敬心
嘲骂乞食者 沙门婆罗门
恼不为人思 妨与乞食者
如是人死后 往恐惧地狱
此由闇入闇 贫穷有信仰
无有卑吝心 行施思崇高
心静不混乱 对他乞食者
沙门婆罗门 从座立敬礼
平安行修身 乞食不妨食
如是人死后 生于忉利天
此由闇入明 虽富无信仰
心卑心吝惜 悭啬有恶思
邪见无敬心 嘲骂乞食者
沙门婆罗门 恼不为人思
妨与乞食者 如是人死后
往恐惧地狱 此由明入闇
富贵有信仰 无有卑吝心
行施思崇高 心静不混乱
对他乞食者 沙门婆罗门
从座立敬礼 平安行修身
对于乞食者 不妨与之食
如是人死后 生于忉利天
此由明入明
［二二］第二 祖母
一
舍卫城因缘。
二
世尊谓于一面坐之拘萨罗国波斯匿王曰：“大王！王日中从何处来耶？”
三
“世尊！我老祖母年百二十岁死矣。
四
世尊！我祖母于我，是所思慕者。世尊，若我依于象宝，得令祖母不死者，我当予象宝不令祖母死。若我依马宝，得令祖母不死者，我当予马宝不令祖母死。得依善村或国，得令祖母不死者，我当予善村或国令祖母不死。”
五
“大王！一切众生乃死法。终当必死，无得超越于死者。”
六
“世尊！希有。世尊，未曾有。此一切众乃死法，终当必死，无能得超死者实是善说。”
七
“大王！如是，大王！如是。一切众生乃死法。终当必死，无得超越于死者。大王！譬喻作壶之任何所作之土器。或烧或不烧者，悉是破坏之法，终必破坏，无有免破坏者，如是一切众生为死法，终当必死，无得超死者。”
八
［世尊此宣说……乃至……］
众生皆必死 生者无不死
应如依其业 随行功罪果
依恶堕地狱 功德生天界
然者行善事 积善为未来
功德实众人 后世渡津场
［二三］世间
一
［尔时，世尊］在舍卫城……
二
坐于一面之拘萨罗国波斯匿王白世尊曰：“世尊！世间有几种法生，为不利苦恼不安住耶？”
三
“大王！世间有三法生，为不利苦恼不安住。
四
三者何耶？大王！于世间贪生，为不利苦恼不安住。大王！于世间瞋生，为不利苦恼不安住。大王！于世间痴生，为不利苦恼不安住。
五
大王！此等三法，生于世间，为不利苦恼不安住。”
六
［世尊此宣说……乃至……］
贪瞋以及痴 此恶心生人
害人如竹类 生之即倾倒
［二四］第四 弓术
一
［尔时，世尊］住舍卫城……
二
坐于一面之拘萨罗国波斯匿王，以此白世尊曰：“世尊！布施应于何处为之耶？”
三
“大王！应于心之信乐处为作之。”
四
“世尊！于何处行施，有大果耶？”
五
“大王！布施应于何处为？与何处行施有大果者，有别也。大王！施于持戒者有大果；于恶戒者则不然。大王！诚然！今我问王，王之意云何耶？
六
大王！王之意如何耶？于此王兴起战争，其战激烈。时，有不学，不熟习、不惯、不练、恐惧症而战栗、恐怖、逃亡之刹帝利青年来，王扶持其人，如是其人有用耶？”
七
“世尊！不，我不扶持其人，其人无有用。”
八
“时，有不学［……乃至……］逃亡之婆罗门青年［……］毗舍之青年［……］首陀罗之青年来……乃至……不，我不扶持其人，其人无有用。”
九
“大王！王之意云何耶？于此王兴起战争，其战激烈。时，有有学、熟习、惯、练、无恐惧症、不战栗、不恐怖、不逃亡之刹帝利青年来，王扶持其人，如是其人有用耶？”
一〇
“世尊，我扶持其人，如是之人为有用。”
一一
“时，有有学［……乃至……］不逃亡之婆罗门青年［……］毗舍之青年［……］首陀罗之青年来……乃至……王扶持此人，如是之人有用耶？”
一二
“世尊！我扶持此人，如是之人有用。”
一三
“大王！如是任何家族，从其家族，无家而出家，以离五支并具五支者，施彼有大果。
一四
如何为离五支耶？为离爱欲、离瞋、离惛眠、离掉悔、离疑、此谓离五支。
一五
如何为具五支耶？为具无学戒蕴、具无学定蕴、具无学慧蕴、具无学解脱蕴、具无学解脱知见蕴，此谓具五支。
一六
施如是离五支、具五支者有大果。”
一七
世尊宣说于此……乃至……师其时唱偈曰：
王为战生贵 不扶持怯者
善选巧弓术 勇气力青年
如是之智者 其生虽卑劣
忍辱有慈悲 善供圣迹人
善住多闻者 欣乐作小屋
无水林设池 险处与设道
食物饮坚食 衣服及住居
以信乐之心 善施直心人
如受电华鬘 轰百鸟冠云
雨降于大地 高低皆润湿
有信而多闻 贤者以集富
食物及饮料 惠于乞食者
心喜而播散 言予之予之
此乃彼之轰 如天之降雨
广大功德水 以注众人上
［二五］第五 山之比喻
一
舍卫城因缘。
二
［世尊］谓于一面坐之拘萨罗国波斯匿王曰：“大王！王从何处来耶？”
三
“世尊！沉醉于主权之憍、耽于爱欲贪、得国家保全，征服广大领土、刹帝利之灌顶王、有诸王事，我忙碌于此等事。”
四
“大王！王之意如何耶？于此可信、可赖者从东方来，彼诣王处，作如是言曰：‘大王！请知我从东方来。于彼见如虚空之大山，而压碎一切生物，大王！请作应作之事。’
五
时，有可信、可赖之第二人，由西方……乃至……第三人由北方……乃至……第四人由南方来，彼诣王处，作如是言曰：‘大王！请知我从南方来，于彼见如虚空之大山压碎一切生物。大王！诸作应作之事。’大王！如是大恐怖，已至人类灭尽之可怕，人身更难再受。于王应作何事耶？”
六
“世尊！如是大恐怖，已至人类灭尽之可怕，人身更难再受者；唯为法行、正行、善业、功德业之外、无何所为焉！”
七
“大王！我说王，我告于王：老死压在王之上，如老死压在王头上，应何所为耶？”
八
“世尊！如老死压在我上；应为法行、正行、善业、功德业之外，无何所为焉！
九
世尊！沉醉主权之憍，耽爱欲之贪，得国家之保全，征服广大之领土，刹帝利种之灌顶王、有象军战。然而，世尊！此等象军战，亦于老死之压来，无防老死之方法与余地。
一〇
世尊！沉醉于主权之憍……乃至……刹帝利之灌顶王有马军战［……］车军战［……］步军战。然而此步军战，亦于老死之压来，无防［老死］之方法与余地。
一一
世尊！王宫有善咒之大臣，彼等得以咒语破来攻之敌。然而，世尊！咒战之压来，无防老死之方法与余地。
一二
又，世尊！于此王宫，有布满地阶又布满上阶莫大之黄金。我等依此财宝，可说服攻来之敌，然而此财宝之战，无防老死压来之方法与余地。
一三
世尊！老死压来我头上时；唯为法行、正行、善业、功德业之外，无何所为焉！”
一四
“大王！实者如是，大王！实者如是。老死压来王之上，唯为法行、正行、善业、功德业之外，无何所为焉！”
一五
世尊此宣说……乃至……师唱此偈曰：
穿空大岩山 犹四方迫来
老死之强迫 临众人头上
刹帝婆罗门 毗舍首陀罗
乃至旃陀罗 下水清扫人
任何人难免 一切皆被迫
象军无余地 车军及步军
亦为无余地 咒术亦无济
富亦无术胜 故贤为己思
佛法及僧伽 以植于信仰
身口以至心 如法之行人
此世承赞誉 未来生天界
此之嗢陀南：
人祖母世间 弓术佛胜说
譬喻广大山 拘萨品第五