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第一 满足
一
［尔时，世尊］住舍卫城。
二
［尔时，世尊曰：］“诸比丘！此迦叶［自得］任何之衣皆满足。彼［自得］任何之衣，皆满足称赞。不因衣陷于不正、不当。若不得衣，亦心不动摇，得衣亦不执着。无溺惑，无陷、见祸，以享受出离之慧。
三
诸比丘！此迦叶，［彼得］任何之钵食皆满足。［自得］任何之钵食皆满足称赞。不因钵食陷于不正、不当。若不得钵食，亦心不动摇，得钵食亦不执着。无溺惑、无陷、见祸，以享受出离之慧。
四
诸比丘！此迦叶，［彼得］任何之床座皆满足。［自得］任何之床座皆满足称赞。不因床座陷于不正、不当。［若］不得床座，亦心不动摇，得床座亦不取着、无溺惑，无陷、见祸，以享受出离之慧。
五
诸比丘！此迦叶，［自得］任何于病所需之药，资具皆满足。［彼自得］任何之病所需之药，资具皆满足称赞，不因于病所需之药、资具，陷于不正、不当。［若］不得病所需之药、资具，心亦不动摇，若得于病所需之药、资具，亦不取着。无溺惑、无陷、见祸，以享受出离之慧。
六
诸比丘！汝等不可不如是学，即：‘我等［得］任何之衣皆满足。对任何之衣皆满足称赞。不因衣陷于不正、不当。［若］不得衣，亦心不动摇，得衣亦不取着。无溺惑、无陷、见祸，以享受出离之慧。’一切不可不如是学。又：‘我等对［自得］任何钵食亦满足……我等［自得］任何之床座皆满足。……我等［自得］任何于病所需之药、资具，皆满足。对任何之药所要之药、资具，皆满足称赞。［我等］若不得于病所要之药、资具，亦心不动摇。对病所要之药、资具，得之亦不取着。无惑溺、无陷、见祸，以享受出离之慧。’诸比丘！汝等不可不如是学。
七
诸比丘！我依迦叶，或依如迦叶者，教示汝等。汝等依所教，不能不如是得达。”
第二 无愧
一
如是我闻。一时尊者大迦叶，尊者舍利弗住波罗奈之仙人堕处鹿野苑。
二
尔时，尊者舍利弗，暮时由宴坐起，来近大迦叶……礼敬后坐于一面。
三
坐于一面之尊者舍利弗，对尊者大迦叶作是言曰：
四
“友，迦叶！于此不热诚、不知愧，则不达菩提、不达涅槃、不达无上之安稳。然热诚与知愧、则得达菩提，得达涅槃，得达无上之安稳。”
五
“友！如何不热诚、无愧，不达菩提、不达涅槃、不达无上之安稳耶？如何热心知愧、得达菩提、得达涅槃、达无上之安稳耶？”
一
六
“友！此有比丘，对‘未生之恶不善法，于我使生时，为不利’，此为不热诚。对‘已生之恶不善法、不舍离，为不利’，此为不热诚。对‘未生之善法，于我不使生，为不利’，则为不热诚。对‘已生之善法，于我使灭，为不利’，此为不热诚。
友！如是为不热诚。
二
七
友！无愧者何耶？
友，于此有比丘，对‘未生之恶不善法，于我使生时，为不利’，此为不知愧。对‘已生之恶不善法，于我不舍离，为不利’，此为不知愧。对‘未生之善法，于我不使生，为不利’，则不知愧。又，对‘已生之善法，于我使灭时，为不利’，此为不知愧。
友！如是为无知愧。
八
友！如是之不热诚与不知愧，不达菩提、不达涅槃、不达无上之安稳。
三
九
友！热诚者何耶？
友！此有比丘，对‘未生之恶不善法，于我使生，是为不利’，如此是为热诚。对‘已生之恶不善法，于我使不舍离，是为不利’，是为热诚。对‘未生之善法，于我使……’，是为热诚。
友！如是为热诚。
四
一〇
友，愧者何耶？
友！于此有比丘，对‘未生之恶不善法，于我使生，是为不利’，此则知愧。对‘已生之恶不善法、于我使不舍离，是为不利’，此是为愧。对‘未生之善法，我使不生，是为不利’，是为愧。对‘已生之善法，于我使灭，是为不利’，此为愧。
友！如是者为愧。
一一
友！如是之热诚与知愧，得达菩提、得达涅槃、得达无上之安稳。”
第三 月喻
一
［尔时，世尊］住舍卫城。
二
尔时，世尊曰：“诸比丘！汝等入于在俗之家，当如月喻，整身调心而走近。入于在俗之家，应常如新来比丘之谦虚。
三
诸比丘！譬如有人，对眺望古井、山崖、川渊，宜整身调心。诸比丘！同此，入于在家，得整身调心近以趋近，对于在俗人众应谦虚。
诸比丘！迦叶如月喻，整身调心近于在俗之家。于在俗之家如新来比丘之谦虚。
四
诸比丘！汝等对此作如何思惟耶？比丘应如何适于进入在俗之家耶？”
五
“大德！世尊为我等之法本，世尊为我等之教导者，世尊为我等之归依处。善哉，大德！世尊显示此所说义，诸比丘闻世尊之所说，当受持奉行。”
六
尔时世尊，以手挥向虚空曰：“诸比丘！譬如此手之对虚空，无著、无捉、无缚。诸比丘！同此，比丘如何趣于在俗之家耶？于俗家，当心亦无著、无捉、无缚。应念：‘欲得者将得，欲为功德，则将成就。’
七
又如对己之所得欢喜满足，于他之所得亦欢喜满足。比丘！如是之比丘，适宜入于在家。诸比丘！迦叶虽近任何之家，于在俗之家，为心无著、无捉、无缚，彼念欲得者将得，欲为功德，则将成就。
八
又如对己之所得欢喜满足，对他之所得亦欢喜满足。
九
诸比丘！如是之比丘，适宜入于在俗之家。
一〇
诸比丘！汝等对此作如何思惟耶？比丘之不净说法者，为如何耶？比丘之净说法者，为如何耶？”
一一
“大德！世尊为我等之法本，世尊为教导者，世尊为归依处。善哉，大德！世尊显示此等所说之义，诸比丘闻世尊之所说，当受持奉行。”
一二
“诸比丘！若然，当谛听，当善思念，我将说。”
彼等诸比丘向世尊奉答曰：“唯然，大德！”
世尊曰：
一三
“诸比丘！任何之比丘，以如是之心，对他人说法者：‘实为我闻法，闻法生欢喜，欢喜而向我示其欢喜之表态。’诸比丘！如是为比丘之不净说法。
一四
诸比丘！任何之比丘，以如是之心，对他人说法者：‘法乃由世尊善说者，于现世不隔时而有果报，可得说来见之法，而导于涅槃。识者各各应自知之法。实为我闻法，闻法而予了解，了解而更如法修行。’如是乃契于善法之性质，向他说法，由悲愍、哀怜之哀愍为始，向他人说法。诸比丘！如是乃比丘之净说法。
一五
诸比丘！迦叶以如是之心说法：‘法由世尊所说者。于现世不隔时而有果报，可得说来见之法，以导于涅槃者，识者各各应知之法。实为应我闻之法，闻法而予了解，了解而更如法修行。’如是乃契于善法之性质，由悲愍、哀怜之哀愍为始，向他人说法。
一六
诸比丘！我嘱迦叶，或嘱如迦叶者，教诲汝等。依所教诲者、汝等须如是修行。”
第四 入在家
一
［尔时，世尊］住舍卫城。
二
［尔时，世尊曰：］“诸比丘！汝等对此作如何思惟耶？比丘应如何适宜入于在俗之家耶？比丘应如何不适入在家耶？”
三
“大德！世尊为我等之法本……”，世尊曰：
四
“诸比丘！任何之比丘，以如是之心入于在家：‘对我唯行施、勿不施。对我唯多施、勿少施、对我唯施胜，勿施粗。对我唯速施、勿缓施。对我唯尊重施、勿不恭。’
五
诸比丘！若彼比丘以如是之心，近于在家，若不施与，因此彼比丘生怒，彼因之感受苦、忧，‘少施非多……施粗非胜……施缓非速。’因此比丘生怒。彼因之感受苦、忧。施不恭敬、非尊重。因此比丘生怒，因之感受苦、忧。诸比丘！如是之比丘乃不适宜入在俗之家者。
六
诸比丘！比丘以如是之心近于在家————于他家对此事得作如何考虑耶？即：‘唯对我施、勿不施、唯对我多施、勿少施，唯对我施胜，勿施粗，唯对我速施、勿缓施。唯对我施尊重、勿不恭。’
七
诸比丘！若彼比丘以如是之心近于在俗之家，虽不施与，比丘亦不因此生怒，彼因之不感受苦、忧。‘少施非多，施粗非胜，施缓非速，施不恭敬，非尊重。’比丘不因此生怒，彼因之不感受苦、忧。
诸比丘！如是之比丘，适于入在俗之家。
八
诸比丘！迦叶以如是之心入于在家。于他家得作如何之考虑耶？即：‘唯对我施、勿不施，唯对我多施、勿少施，唯对我施胜、勿施粗，唯对我速施、勿缓施，唯对我施尊重、勿不恭。’
九
诸比丘！若彼迦叶，以如是之心近于在家，虽不施，迦叶因此亦无怒，彼因之不感受苦、忧。施少而非多，迦叶因此无怒，彼因之不感受苦、忧。施粗而非胜，迦叶因此无怒，彼因之不感受苦、忧，施缓而非速，迦叶因此无怒，彼因之不感受苦、忧。施不恭而非尊重，迦叶因此无怒，彼因之不感受苦、忧。
一〇
诸比丘！我嘱迦叶，或嘱如迦叶者教诲汝等，对所教诲，汝等应如是行。”
第五 老
一
如是我闻。［尔时，世尊］住王舍城竹林。
二
尔时，尊者大迦叶，来诣世尊处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。
三
对坐于一面之尊者大迦叶，世尊作如是曰：“迦叶！汝龄老矣，此等可弃舍之粗布粪扫衣，于汝犹重。迦叶！然则，汝可执家主之衣，食所请之食，住于我侧。”
四
“大德！我于长夜，住阿兰若，而赞叹住阿兰若。为乞食者，而赞叹乞食者。为着粪扫衣者，而赞叹着粪扫衣。为持三衣者，而赞叹持三衣。我少欲，而赞叹少欲。我知足而赞叹知足。我远离，而赞叹远离。我无交往而赞叹无交往。我精勤，而赞叹精勤。”
五
“迦叶！汝观几何之义，长夜住阿兰若，而赞叹住阿兰若……为乞食者……着粪扫衣者……持三衣者……少欲……知足……远离……无交往……精进而赞叹精进耶？”
六
“大德！我以观二义，长夜以住阿兰若，赞叹住阿兰若……为乞食者……着粪扫衣者，持三衣者……少欲……知足……远离……无交……精勤而赞叹精进。”
七
其一方面，观自之现法乐住；他方面，为切望后人入随见，哀愍后人。彼等实乃为佛、随佛之弟子，彼等长夜住阿兰若者，赞叹住阿兰若者……乞食者……着粪扫衣者……持三衣者……少欲……知足……远离……无交……精勤而赞叹精进者。彼等如是为入，此长夜为彼等之利益与幸福。
八
“大德！我观此等二义，长夜住阿兰若，赞叹住阿兰若，乞食者……着粪扫衣者……持三衣者……少欲……知足……远离……无交……精勤而赞叹精进。”
九
“善哉，善哉！迦叶！为众多人之利益而行，为众多人之幸福，为世闻之哀怜，为人天之利益、幸福而行。”
一〇
“然则迦叶！汝可舍弃所执之粗布粪扫衣，行乞食、住于森林。”
第六 教诫（之一）
一
［尔时，世尊］住王舍城竹林。
二
尔时，尊者大迦叶来诣世尊之处……
三
对坐于一面之尊者大迦叶，世尊作如是曰：“迦叶！汝可教诫诸比丘。迦叶！汝可对诸比丘设示法语。迦叶！我或汝应对一切诸比丘教诫。我或汝应为说一切法语。”
四
“大德！今告诸比丘甚难，告诸彼等有难色，彼等不忍，所教不能率直执受。大德！我见此处与阿难共住之班达比丘及与阿那律共住之阿宾吉伽比丘，互为卓越之论议：‘请来，比丘！谁之所语较多耶？谁之所语较优耶？谁之所语较长耶？’”
五
尔时，世尊言告一比丘曰：“比丘，汝来！可告以我语：‘师唤尊者等。’即向与阿难共住之班达比丘及与阿那律共住之阿宾吉伽比丘。”
六
“唯然！大德！”彼比丘奉答世尊，然后近至彼等诸比丘处。近已，告彼等诸比丘曰：“师唤尊者等。”
七
“友！唯然。”彼等答彼比丘，来诣世尊处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。
八
对坐于一面之彼等诸比丘，世尊作如是言曰：“诸比丘！汝等相互论议卓越之事，为真实耶？‘且来，比丘！谁之所语较多耶？谁之所语较优耶？谁之所语较长耶？’”
“大德！唯然。”
九
“诸比丘！我对汝等曾作如是说法：‘诸比丘！汝等应论义相互卓越之事。’如何知说如是法？‘且来，比丘！谁之所语较多耶？谁之所语较优耶？谁之所语较长耶？’”
“大德！是不然。”
一〇
“诸比丘！若知我未对汝等说如是之法者，何故汝等愚人、得知、得见，于如是善说之法、律下出家，相互：‘且来，比丘！谁之所语较多耶？谁之所语较胜耶？谁之所语较长耶？’论议此卓越之事耶？”
一一
尔时彼等诸比丘，稽首世尊之足，白世尊言：
“大德！我等本为闇愚，本为痴愚，本为不善，罪制伏我等。我等于如是善说之法、律出家，相互：‘来，比丘！谁之所语较多耶？谁之所语较胜耶？谁之所语较长耶？’论议此卓越之事。大德！我等已知其为罪，以后当再不犯，望世尊摄受。”
一二
“诸比丘！实汝等本为闇愚，本为痴愚，本为不善、罪制伏汝等。汝等如是，于善说之法、律出家，相互：‘且来，比丘！谁之所语较多耶？谁之所语较胜耶？谁之所语较长耶？’论议此卓越之事。诸比丘！汝等已见其罪，且如法忏悔，我对汝等之忏悔摄受。
一三
诸比丘！见罪为罪，如法忏悔，以后入于自制，乃于圣者之律有利益。”
第七 教诫（之二）
一
［尔时，世尊］住王舍城竹林。
二
尔时，尊者大迦叶，来诣世尊处……
三
对坐于一面之尊者大迦叶，世尊作如是曰：“迦叶！汝宜教诫诸比丘。迦叶！汝宜向诸比丘说示法语。迦叶！我或汝皆应教诫诸比丘。我或汝皆应法语说示。”
四
“大德！今甚难向诸比丘说示，彼等对所说有难色。彼等不忍，所教不能率直执受。
五
大德！无论何人于善法不信，不知惭于善法，不知愧于善法，无精进于善法，无慧于善法者，则对彼夜或昼来，于善法唯有退没不能增大。
六
大德！譬如月之黑分，夜或昼来，色减退，圆减退，光减退、广袤减退。大德！同此，无论何人不信于善法，不知惭，不知愧。无精进，无慧于善法，对彼夜或昼来，于善法退没，不能增大。
七
大德！不信之人为退转。大德！不知惭之人为退转。大德！不知愧之人为退转。大德！懈怠之人为退转。大德！恶慧之人为退转……忿怒之人……大德！瞋恨之人为退转。大德！不受教诫之比丘为退转。
八
大德！无论何人有信于善法，知惭于善法，知愧于善法，有精进于善法，有慧于善法，则对彼夜或昼来，于善法增大，无退没。
九
大德！譬如月之白分、夜或昼来，色增长，圆增长，光增长，广袤增长。大德！同此，凡人于善法有信、……有惭……有愧，有精进，于善法有慧，则对彼夜或昼来，于善法增大，无退没。
一〇
大德！有信之人为不退转。大德！知惭之人为不退转。大德！知愧之人为不退转。大德！精勤之人为不退转。大德！持慧之人为不退转。大德！无忿之人为不退转。大德！无恨之人为不退转！大德！受教诫之比丘为不退转。”
一一
“善哉，善哉！迦叶！迦叶！任何之人不信于善法……不知惭……不知愧，无精进，无慧于善法，则对彼夜或昼来，退没于善法，无增大。
一二
迦叶！譬如于月之黑分，夜或昼来，色减退……广袤减退。迦叶！同此，任何之人，不信于善法……不知惭，不知愧，无精进，无慧于善法，则对彼夜或昼来，于善法退没，无增大。
一三
迦叶！不信之人为退转。……不知惭……不知愧……懈怠、恶慧、忿恨之人，迦叶！此为退转。迦叶！无教诫之比丘为退转。
一四
迦叶！任何之人，有信于善法……知惭、知愧、有精进，有慧于善法，则对彼夜或昼来，增大于善法。
一五
迦叶！譬于如月之白分、夜或昼来，色增长、圆增长、光增长、广袤增长，迦叶！同此，任何之人，有信于善法，知惭、知愧、有精进，有慧于善法，则对彼夜或昼来，增大于善法，无退没。
一六
迦叶！有信之人为不退转，知惭之人……知愧、精勤、持慧、无忿、无恨之人，迦叶！此为不退转。迦叶！受教诫之比丘为不退转。”
第八 教诫（之三）
一
［尔时，世尊］住王舍城竹林粟鼠饲养所。
二
尔时，尊者大迦叶，来诣世尊之处……
三
对坐于一面之尊者大迦叶，世尊如是曰：“迦叶！汝宜教诫诸比丘。迦叶！汝宜对诸比丘说示法语。迦叶！我或汝须教诫诸比丘。我或汝应说任何之法语。”
四
“大德！今对诸比丘说法甚难，彼等对所说有难色。彼等不忍，对所教不能率直执受。”
五
“然则迦叶！往昔有长老比丘住阿兰若，赞叹住阿兰若。为乞食者，赞叹乞食者。为着粪扫衣者，赞叹着粪扫衣者。为持三衣者，赞叹持三衣者。为少欲者，赞叹少欲者。为知足者，赞叹知足。为远离者，赞叹远离者。为无交往者，赞叹无交往。为精勤者，赞叹精进者。
六
今有比丘，为住阿兰若者，赞叹住阿兰若者。为乞食者，赞叹乞食者。为着粪扫衣者，赞叹着粪扫衣者。为持三衣者，赞叹持三衣者。为少欲者，赞叹少欲者。为知足者，赞叹知足者。为远离者，赞叹远离者。为无交往者，赞叹无交往者。为精勤者，赞叹精勤者。长老之诸比丘，对彼比丘以座相请：‘请来，比丘！此比丘何名？此比丘实为幸，此比丘实以学为欲。请来，比丘！请坐此座。’
七
迦叶！如今，年少之比丘，如是思惟：‘实今有比丘，为住阿兰若，赞叹住阿兰若……为乞食者……为着粪扫衣者……为持三衣者……少欲……知足……远离……无交往……精勤者赞叹精进。’长老之诸比丘，以座请彼比丘：‘汝来，比丘！此比丘何名？此比丘实为幸，此比丘实欲学。请来，比丘！请坐此座。’令彼等入此状况，乃为彼等长夜之利益与幸福。
八
迦叶！又，今有长老之诸比丘，住则非为阿兰若，对住阿兰若不赞叹。非乞食者，不赞叹乞食者。非着粪扫衣，不赞叹着粪扫衣者，非持三衣者，不赞叹持三衣者，非少欲，不赞叹少欲者。非知足，不赞叹知足... -->>
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