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为其缘。”
四
一五
“然则友！世尊不记说此，尚有其他之事由否？”
“友！有。
一六
友！以爱为乐，以爱为喜，以爱为快，对爱之灭不能如实知、见者，则有‘如来死后存在’……‘如来死后非存在又非不存在’。
一七
友！不以爱为乐，不以爱为喜，不以爱为快，对爱之灭如实知、见者，则无有‘如来死后存在’……无有‘如来死后非存在又非不存在’。
一八
友！此亦世尊所不记说之因，亦是其缘。”
五
一九
“然则友！世尊不记说此，尚有其他之事由否？”
“如今于此，友舍利弗！从此，汝更复何所愿？友舍利弗！得爱尽解脱之比丘，无为其施设而有增长。”
第七 目犍连（处）
※二
时，婆蹉姓之普行沙门，来至尊者大目犍连住处……
三
坐于一面之婆蹉姓普行沙门，问尊者大目犍连曰：“尊者目犍连！世间是常恒耶？”
“婆蹉！以‘世间为常恒’者，此为世尊所不记说。”
四
“然则，尊者目犍连！世间是无常耶？”
“婆蹉！以‘世间为无常’者，此亦世尊所不记说。”
五
“尊者目犍连！世间是有边耶？”
“婆蹉！以‘世间为有边’者，此世尊所不记说。”
六
“然则，尊者目犍连！世间是无边耶？”
“婆蹉！以‘世间为无边’者，此亦世尊所不记说。”
七
“尊者目犍连！是命即身耶？”
“婆蹉！是‘即命即身’者，此世尊所不记说。”
八
“然则，尊者目犍连！命与身为各别耶？”
“婆蹉！‘命与身为各别’者，此亦世尊所不记说。”
九
“尊者目犍连！如来死后是存在耶？”
“婆蹉！‘如来死后存在’者，此世尊所不记说。”
一〇
“然则，尊者目犍连！如来死后不存在耶？”
“婆蹉！‘如来死后，不存在’者，此世尊所不记说。”
一一
“尊者目犍连！如来死后，存在又不存在耶？”
“婆蹉！‘如来死后，存在又不存在’者，此世尊所不记说。”
一二
“然则，尊者目犍连！如来死后，非存在又非不存在耶？”
“婆蹉！‘如来死后，非存在又非不存在’者，此亦世尊所不记说。”
一三
“尊者目犍连！外道普行沙门等对如是问，或以‘世间为常恒’，或以‘世间为无常’，或以‘世间为有边’，或以‘世间为无边’，或以‘即命即是身’，或以‘命与身各别’，或以‘如来死后存在’，或以‘如来死后不存在’，或以‘如来死后，存在又不存在’，或以‘如来死后，非存在又非不存在’，如是之释答，是以何为因？以何为缘耶？
一四
尊者目犍连！然则，而向沙门瞿昙作如是之问，或不以‘世间为常恒’，或不以‘世间为无常’……或不以‘如来死后非存在又非不存在’，而作如是之释答者，是以何为因？以何为缘耶？”
一五
“婆蹉！外道普行沙门等，是以眼为‘此是我所有，此是我此是我之我’，作如是认识。以耳……以鼻……以舌……以身……以意，为‘此是我所有，此是我，此是我之我’，作如是认识。以故，外道普行沙门等，作如是问，或以‘世间是常恒’……或以‘世间是无常’……或以‘如来死后，非存在又非不存在’作如是释答。
一六
婆蹉！如来、应供、正遍智者，对眼不作如是认识：‘此是我所有，此是我，此是我之我。’以耳……以鼻……以舌……以身……以意不如是认识：‘此是我所有，此是我，此是我之我。’是故，如来对如是问，或不以‘世间为常恒’，或不以‘世间为无常’……或不以‘如来死后，非存在又非不存在’释答。”
一七
时，婆蹉姓之普行沙门，从座而起，往世尊住处……
一八
坐于一面之婆蹉姓普行沙门，白世尊曰：“尊瞿昙！世间为常恒耶？”
“婆蹉！‘世间是常恒’者，此乃余所不记说。”
一九～二六
……［参照四～一二］
二七
“尊瞿昙！如来死后，是非存在又非不存在耶？”
“婆蹉！‘如来死后，非存在又非不存在’者，此亦余所不记说。”
二八
“尊瞿昙！外道普行沙门等，对如是问，或以‘世间是常恒’，或以‘世间是无常’……或以‘如来死后，非存在又非不存在’，作如是之释答，是以何为因？以何为缘耶？尊瞿昙！然而尊瞿昙对如是问，或不以‘世间是常恒’，或不以‘世间是无常’……或不以‘如来死后，非存在又非不存在’，作如是释答者，是以何为因？以何为缘耶？”
二九
“婆蹉！外道普行沙门等，于眼作：‘此是我所有，此是我，此是我之我。’以耳……以鼻……以舌……以身……以意于意作：‘此是我所有，此是我，此是我之我。’如是认识。是故外道普行沙门等对如是问，即作如是释答：‘世间是常恒’，或以‘世间是无常’……或以‘如来死后非存在又非不存在’。
三〇
如来、应供、正遍智者，于眼不作如是认识：‘此是我所有，此是我，此是我之我。’于耳……鼻……舌……身……意，不作如是认识：‘此是我所有，此是我，此是我之我。’是故，如来对如是问，或不以‘世间是常恒’，或不以‘世间是无常’……或不以‘是如来死后，非存在又非不存在’释答。”
三一
“殊妙哉！尊瞿昙！稀有哉！尊瞿昙！乃师与其弟子，于此第一之句，意义与意义，文言与文言，相接近、相亲和，无以相违背者。
三二
于此，尊瞿昙！余时而至沙门大目犍连住处，以问此义。沙门目犍连亦与尊瞿昙同以此句此文，用以说明此义。殊妙哉！尊瞿昙！稀有哉！尊瞿昙，乃师与其弟子，于此第一之句，意义与意义、文言与文言，相接近、相亲和，无以相违背者。”
第八 婆蹉（系缚）
※二
时，婆蹉姓之普行沙门，来至世尊住处……
三
坐于一面之婆蹉姓普行沙门，白世尊曰：“尊瞿昙！世间是常恒耶？”
“婆蹉！谓‘世间是常恒’者，此乃余所不记说。”
四～一一
［参阅第七经四～一一］。
一二
“然则，尊瞿昙！如来死后，非存在又非不存在耶？”
“婆蹉！谓‘如来死后非存在又非不存在’者，此亦余所不记说。”
一三
“尊瞿昙！外道普行沙门等对如是问，或以‘世间是常恒’，或以‘世间是无常’……或以‘如来死后非存在又非不存在’，作如是释答，是以何因？以何缘耶？然而尊瞿昙之于如是问，或不以‘世间是常恒’……或‘如来死后，非存在又非不存在’，如是释答者，是何因？何缘耶？”
一四
“婆蹉！外道普行沙门等，以认识色为我，或认识我有色，或认识我中有色，或色中有我。认识受……想……行……识是我，或认识我有识，或我中有识，或识中有我。故外道普行沙门之于如是问即作如是答，或以‘世间是常恒’，或以‘世间是无常’……或以‘如来死后，非存在又非不存在’。
一五
婆蹉！如来、应供、正遍智者，不认识色为我、或我为色；不认识我中有色，或色中有我。不认识受……想……行……识是我，不认识我有识，或我中有识，或识中有我。故如来之于如是问，不作如是答，或以‘世间是常恒’，或以‘世间是无常’……或以‘如来死后，非存在又非不存在’等。”
一六
时，婆蹉姓之普行沙门，从座而起，赴往尊者大目犍连住处……
一七
坐于一面之婆蹉姓普行沙门，告于尊者大目犍连曰：“尊者目犍连！世间是常恒耶？”
“婆蹉！谓‘世间是常恒’者，此世尊所不记说。”
一八～二六
［参阅第七经四～一一］
二七
“然则，尊者目犍连！如来死后，是非存在又非不存在耶？”
“婆蹉！‘如来死后，非存在又非不存在’者，此亦世尊所不记说。”
二八
“尊者目犍连！外道普行沙门等之于如是之问，即作如是答：或以‘世间是常恒’，或以‘世间是无常’……或以‘如来死后，非存在又非不存在’者，是何因、何缘耶？然而尊者目犍连！对尊瞿昙之如是问，即不作如是答，或以‘世间是常恒’，或以‘世间是无常’……或以‘如来死后，非存在又非不存在’等者，是何因、是何缘耶？”
二九
“婆蹉！外道普行沙门认识以色是我，或我为色，或认识我中有色，或色中有我。认识受……想……行……识是我，或认识我是识，或我中有识，或识中有我。故外道普行沙门等对如是问，即如是答：或以‘世间是常恒’，或以‘世间是无常’……或以‘如来死后，非存在又非不存在。’
三〇
婆蹉！如来、应供、正遍智者，不认识以色为我，不认识我为有色，或我中有色，或色中有我，不认识以受……想……行……识为我，亦不认识我为有识，或我中有识，或识中有我。以故如来对如是之问，不作如是答：或‘世间是常恒’，或‘世间是无常’……或‘如来死后，非存在又非不存在’。”
三一
“妙哉！尊者目犍连！稀有哉！尊者目犍连！乃师与其弟子，于此第一之句，意义与意义，文句与文句，相接近、相亲近，而无相违背。
三二
于此，尊者目犍连！余时而诣沙门瞿昙住处，以问此义。沙门瞿昙亦与尊者目犍连同以此句、此文，以说明此义。殊妙哉！尊者目犍连！稀有哉！尊者目犍连！乃师与其弟子，于此第一之句，意义与意义，文句与文句，相接近、相亲和，而无相违背。”
第九 论议堂
※二
时，婆蹉姓之普行沙门，诣世尊住处，与世尊共会面……
三
坐于一面之婆蹉普姓行沙门，白世尊曰：“尊瞿昙！往昔之时，众多之种种外道沙门、婆罗门、普行沙门，集会于此论议堂者之间，起此谈论：
四
‘此富兰那迦叶拥有群众，为一群之师，知名、誉高，为一派之始祖，为众人所笃敬，说彼或弟子之远逝、死去者等之出生事，谓出生于如此如此之处，出生于如此如此之处。说彼弟子之上士、最上士、最上无双者，其弟子之远逝、死去者之出生事，谓：出生于如此如此之处，出生于如此如此之处。
五
此又末迦利瞿舍罗……
六
此又尼乾陀若提子……
七
此又散若耶毗罗提子……
八
此又波浮陀迦旃延……
九
此又阿耆多翅舍钦婆罗……
一〇
此又沙门瞿昙拥有群众，为一群之师，知名、誉高，为一派之始祖，众人所笃敬，或说彼弟子之远逝、死去者等之出生事，谓出生于如此如此之处，出生于如此如此之处。说彼之弟子之上士、最上士、最上无双者，其弟子之远逝、死去者之出生事，谓出生如此如此之处，出生如此如此之处。然则，彼对其［弟子］如是说：断渴爱、毁结缚、善灭憍慢，以尽苦际。’
一一
尊瞿昙！于此余有疑惑，有困迷：‘如何而了知沙门瞿昙之法耶？’”
一二
“婆蹉！汝足以疑惑，足以困迷。故汝于疑惑之处生困迷。婆蹉！余于出生者说示，有其燃源，不说示无有燃源。
一三
婆蹉！恰如火之有燃源则燃，无燃源则不燃。同于此理，余于出生说示有燃源，不说示无有燃源。”
一四
“然则，尊瞿昙！有火焰时，为风所吹，可至远处。此时，尊瞿昙说示以何为薪源耶？”
“婆蹉！有火焰时，可至远处。婆蹉！余谓：此风是薪源。婆蹉！风即为此时之薪源。”
一五
“然而，尊瞿昙！又，有情或时而舍此身以出生为他身。尊瞿昙！说示以何为此薪源耶？”
“婆蹉！有情或时而舍此身，出生于彼之身。婆蹉！对此余说‘爱’为薪源。婆蹉！爱于此时即为其薪源。”
第十 阿难（我是有）
※二
时，婆蹉姓之普行沙门，来至世尊住处，与世尊共会面……
三
坐于一面之婆蹉姓普行沙门，白世尊曰：“尊瞿昙！我是有者如何？”
作如是言时，世尊默然。
“然则，尊瞿昙！我是无者如何？”
世尊再次默然。于是，婆蹉姓普行沙门即从座起而离去。
四
时，婆蹉姓普行沙门离去未久，尊者阿难白世尊曰：“大德！何故世尊对婆蹉姓普行沙门之质问，不予回答耶？”
五
“阿难！余若对婆蹉姓普行沙门之问：‘我是有耶？’答为‘我是有’者，阿难！此则与常住论者之彼沙门婆罗门等相同。
六
然而，阿难！又余若对婆蹉姓普行沙门之问：‘我是无耶？’答为‘我是无’者，阿难！此则与断灭论者之彼沙门婆罗门等相同。
七
阿难！余若对婆蹉姓普行沙门之问：‘我是有耶？’答为‘我是有’者，则顺应余以智慧所发现之‘一切法是无我’否？”
“大德！不然。”
八
“阿难！余若对婆蹉姓普行沙门之问：‘我是无耶？’答为：‘我是无。’者，阿难！此愚昧之婆蹉姓以‘先前余非有我耶？其我如今则无。’则更增迷却。”
第一一 诜陀
一
尔时，尊者诜陀迦旃延，住于那地迦村之砖瓦家。
二
时，婆蹉姓之普行沙门，去至尊者诜陀迦旃延住处，与尊者诜陀迦旃延共相会面，交换亲爱殷勤之话后，坐于一面。
三
坐于一面之婆蹉姓普行沙门，问尊者诜陀迦旃延曰：“尊迦旃延！如来死后存在耶？”
“婆蹉！以‘如来死后存在’者，此为世尊所不记说。”
四
“然则，尊迦旃延！如来死后不存在耶？”
“婆蹉！以‘如来死后不存在’者，此亦世尊所不记说。”
五
“然则，尊迦旃延！如来死后存在又不存在耶？”
“婆蹉！以‘如来死后存在又不存在’者，此亦世尊所不记说。”
六
“然则，尊迦旃延！如来死后非存在又非不存在耶？”
“婆蹉！‘如来死后非存在又非不存在’者，此亦世尊所不记说。”
七
“如是问：‘尊迦旃延！如来死后存在耶？’‘婆蹉！汝言：如来死后存在，乃世尊所不记说。’
八
如是问：‘尊迦旃延！如来死后不存在耶？’‘婆蹉！汝言：如来死后不存在，乃世尊所不记说。’
九
作如是问：‘尊迦旃延！如来死后存在又不存在耶？’‘婆蹉！汝言：如来死后是存在又不存在，乃世尊所不记说。’
一〇
作如是问：‘尊迦旃延！如来死后非存在又非不存在耶？’‘婆蹉！汝言：如来死后，非存在又非不存在，乃世尊所不记说。’
一一
尊迦旃延！沙门瞿昙对此不予记说，是以何因、以何缘耶？”
一二
“婆蹉！凡说示依有因、有缘者，言有色、言无色、言有想、言无想、言非想非非想，其因、其缘一切之一切灭尽全无所残存，则依何以说示于此，说示或有色、或无色、或有想、或无想、或非想非非想耶？”
一三
“尊迦旃延！汝出家有几何之久耶？”
“友，不久，是三年。”
一四
“友！若于此期间有此之智慧者，此则甚巨大，况且胜于此者耶！”
无记说相应（终）
其摄颂曰：
谶摩长老尼
及阿?罗陀
舍利弗三经
至于拘絺罗
目犍连婆蹉
论议堂阿难
诜陀之此等
共是一一经
六处篇相应终
其摄颂曰：
六处以及受
女人阎浮车
并沙门出家
乃至目犍连
质多聚落主
无为不记说
此等共十种
十力石山逃出
涅槃大海之果
八支圣道水湛
胜者语河长运