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高幅宽，强而有力，为八万之猿群围绕，住于雪山地方。尔时在恒河岸边，生有枝茂荫浓叶丰如山岭耸立之庵罗树，彼亦称为尼拘律树，果实甘美，品质高而有香味，大如大水瓶状，其一枝上之果实落于地上，另一枝上者落于恒河水中，而在两枝中间之果实，则落于树之根部。菩萨与猿群俱食果实之间自思：“某时，将因落于水中之果实，我等将有恐怖来袭。”于开花之时节，或于山梨豆大之时顷，使水面之枝，一果无余，使尽食之或落于水中。
而彼时，波罗奈王于水边之上下张网，于彼处沐浴之时，其中有一果实为八万之猿所看漏，此果熟透，为蚁垤所覆，落入河中，挂于网上。王于当时，快乐度过一天，夕刻将欲归宅之时，渔师等曳起张网，见此果物，彼等不知“如是如是之果物”，而献于王。王问：“此果物云何？”渔师等答：“予等不知。”王复问：“何人知之？”渔师答：“森林官能知，大王！”彼王呼森林官至，由彼等闻知“此为庵罗树之实”。王以小刀切割，先使森林官食，自己亦食，并与后宫彩女及大臣等，庵罗树实之美味，浸泌王之全身。彼王为味欲所执，问森林官彼树生长之场所，“彼生于雪山地方之河岸。”王闻彼等之言，结诸多之筏，由森林官指示道路，回流而行，几经时日，正确不知，渐达其场所。森林官告王：“此即其树，大王！”王系留其舟，由多数之从者相伴，徒步往其场所，于树之根部敷床后，食庵罗树之实，品尝种种美味之食物而横卧，于各方面置守卫者，点起火把。
菩萨于诸人入眠深夜之中，伴从者而来。八万之猿由枝到枝回跃而食庵罗之果，王惊醒见猿群，唤起家臣，呼弓箭师至云：“食此果物之猿，勿使逃去，包围彼等，与以射杀，明日，予将食庵罗果与猿肉。”弓箭师受命同意：“谨遵王命。”围树备矢而立。猿等见不能逃，起死之恐怖战栗，来菩萨之前问曰：“弓箭师云：‘大王！予等将射欲逃去之猿。’彼等围树而立，我等如之何为宜？”猿等战抖而立。菩萨云：“汝等勿怖，予救汝等之命。”彼安慰群猿，攀登一直干之高枝，延伸至恒河面上，由此一端跃离，可跳越至距离百张弓箭以外场所，抵达恒河之岸某树丛之上而下，决定此处降落之场所。彼云：“此距予之来处甚远。”于是取一根竹茎，由根部切断，使之光滑，然后彼思：“必须将竹如此之长缚于树上，如此之长使之悬于空中。”于是，彼又测量此两方场所之位置距离，将竹缚于自己腰上部分之长度忘记算入。彼执竹茎之一端缚于恒河岸边所生之树上，他之一端则结系在自己腰间，彼如风卷残云之速度，跳越距弓箭百张距离以外之场所，但彼未考虑腰间缚竹之长度，未能达到树上，彼只得用双手紧握庵罗树枝向猿群指示：“速速踏我之背脊而越至竹茎上安全渡过。”于是八万之猿向菩萨道别，依其所言而皆逃离。
尔时提婆达多亦为一猿，居于彼等之间，彼思：“此为予见予之敌人最后之时。”彼攀登至上枝，使起弹动，然后飞跃至菩萨背上而降落，菩萨之心脏起如破裂之苦痛，提婆达多使其起非常之苦痛而后离去，于是菩萨则成为孤独之一身。
王未入眠，依猿与菩萨所作之行为，悉皆得见，王卧自思：“猿乃动物，不顾自己之命，使同伴等得以安全。”彼于天明时，对菩萨甚为满意称许，彼思：“杀此猿王，实为不善，以方便解彼下来。”于恒河中立一支柱，于彼处系筏，徐徐解下菩萨，背上披以袈裟衣，用恒河之水沐浴，饮以砂糖之水，于清净体上涂以千度净化之油，床敷以用油光滑之皮供彼卧毕，王坐于低座唱第一之偈：
一
尔以己为桥 彼等得安渡
尔与彼等间 大猿！究属何关系？
菩萨闻此已，向王教诫唱其余之偈：
二
我为彼等之君主 亦为畜群之教师
调御者！怖君射手欲围杀 彼等忧悲烦恼起
三
跳起之空间 百张弓之外
贤握竹之茎 坚固缚后足
四
如风追残云 超速接近树
我未着其处 以手握枝住
五
枝与茎之间 由我背伸悬
彼等足踏越 猿渡得安然
六
桎梏我不苦 吾死亦不恼
赍他为幸福 为我统治宝
七
大王！予今为汝说此法 真义示教之譬喻
王国军队兵马村 得真统治皆幸福
菩萨如是予王以教诫后死去，王呼大臣等命令曰：“对此猿王应为诸王之葬式。”又对后宫之彩女曰：“汝等应着赤衣散发，手执松明，往火葬场立于猿王之周围。”
大臣等堆积百乘之薪木造荼毗所，作诸王之样式，行菩萨之葬式。取头盖骨进于王前，王于菩萨之火葬场建庙，点灯火，供养薰香与花环后，于头盖骨上张贴黄金，乘著于枪尖之上以为前导，捧薰香与花环等往波罗奈行进，止于城门之内侧，装饰全市，行七日间供养。尔时，王受取头盖骨为舍利，纳入庙中，一生之间，奉献薰香与花环等。王则遵从菩萨之教诫，开始行布施，为诸善事，正当治国，成可生天界之身。
结分
佛述此法语后，说明圣谛之理，为作本生今昔之结语：“尔时之王是阿难，从者是佛之眷属，猿王即是我。”
四〇八 陶师本生谭
［菩萨＝游行者］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对烦恼之调伏所作之谈话，此事于水本生谭（第四五九）中将为说明。当时舍卫城有五百之同朋出家，住于黄金敷成之祇园精舍，于午夜中起色欲想；佛对自己之弟子等夜三度、昼三度，一昼夜间六次设法，宛如雌鸟护卵、犁牛护尾、母之爱儿、只眼者守眼，与以看守，随时调伏起来之烦恼。佛于当日之午夜中，观察祇园精舍，知比丘等欲想之动向，佛思：“此等比丘之间所起之烦恼成熟，将破罗汉性之根本，故我今调伏彼等之烦恼，使彼等之罗汉性显现。”佛由香室出，呼长老阿难命之曰：“汝集合住于黄金敷成之精舍比丘诸人。”大众集合已，佛坐于所设之座，佛言：“汝等比丘！心中为所起之烦恼所左右，实为不正，实则烦恼增大，如仇敌坐大，导致破坏。比丘对如何微细之烦恼，亦必须调伏。古之贤者对仅只微细之业因，尚加注意，调伏心中所起之烦恼，达辟支佛之境界。”于是佛为说过去之事。
主分
昔日，梵与王于波罗奈治国时，菩萨生于波罗奈之郊外某陶师之家庭。彼达成年，建立家计，得子与女，依陶师之工作养育妻子。
尔时，迦陵誐国之?多布罗市有名伽兰多之王，彼与诸多之从者往庭园，在园门之处见结有美丽果实之庵罗树，彼于乘坐象之背上伸手摘取一房（一串），入于园内，坐于华丽石之玉座，与分某些可得者后，自食庵罗之果。于王取庵罗果之后，大臣婆罗门家长等思惟他人亦将来取，于是由彼树上击落庵罗果食之，如此屡次前来，登树用棒敲击，折落树枝，甚至未熟之实，亦均食之无遗。
王于庭园，游乐终日，黄昏乘严饰之象背而归之途中，见彼庵罗树，由象身降下，往树之根部，眺望彼树自思：“此树于晨起见之，尚结实累累不倦之态，非常美丽，今其果实被夺而击毁，失去光彩而立。”王再往其他场所眺望时，见未结果实之其他庵罗树，王再思考：“此庵罗树未结果实，如宝石裸山之美丽，然此树为结果实而遭不运。如此家庭之生活，实亦类似此木，出家生活实类似无实之树；富裕者有恐怖，贫困者无恐怖，予亦必须为不实之树。”如是彼以果树为所缘，立于树之根元，熟思三性，而完成观念，得辟支佛智慧，于是王思：“胎囊今由予脱落，于三界断除系缚，净化轮回之污积，泪海干，骨壁破落，予已无再生之系缚。”但彼仍为一切装饰所饰而站立。尔时大臣等言曰：“大王！陛下已十分长期之间站立矣。”王答曰：“予非为王，予为辟支佛。”大臣云：“大王！辟支佛非如王之姿态。”王云：“然彼等为如何之状？”彼等答：“剃除须发，着袈裟衣，与家族种族不相亲近，如风吹过之云，或如由罗睺遁逃之月，住于雪山之上香醉山洞窟之中，大王！辟支佛乃如是者。”
尔时王扬起其手，触摸其头，消去俗人之象徴，表现沙门之形：
三衣与铁钵 剃刀针带纽
水囊共八物 比丘慎适应
所谓僧之资具附于身上。彼立于空中向大众说法，然后通往虚空，向高峰雪山中难陀姆罗洞窟而去。
于健陀罗国得叉尸罗市有名那迦吉王，在赴高殿玉座之中央时，一妇人两腕嵌有镂钻宝石之腕环，与彼坐离甚近，正研磨馥郁之香。王见之自思：“此等宝石之腕环离开之时，互相不触，亦无音声。”王凝目注视。尔时彼女将腕环由右手嵌入左手，以右手集香，开始磨细，而在左手之腕环与他环相触而出音。王见此二腕环互相接触而出音之事，自思：“相离则此腕环互不相触，然与他物相触则出音；恰如其状，此等生存者相离，则无接触之事，亦无出音之事，彼等为二为三，相互接触，则造成喧嚣。予支配迦湿弥罗与健陀罗二王国之住民，而予亦应如单一之腕环，不支配他人，而只住于支配自己。”彼以腕环之摩擦为对象，居于座上，熟思三性，完成观念，得辟支佛之智慧。余事如前所说。
毗提诃国之弥提罗市有名尼弥之王，朝食后，为大臣所围绕，开窗下望街路。尔时一鹰由屠场取来一片之肉，飞至空中，数只兀鹰与他鸟一同，到处包围此鹰，为食物而用嘴啄、翼打、足踏，鹰不堪己之被击，弃离其肉，为他鸟所取；余鸟弃击此鹰，追击他鸟，彼亦放弃之时，他者更又取彼，而彼等亦同样啄彼。
王见彼等众鸟自思：“任何一鸟，取肉者即有苦痛，任何一鸟，放弃者即有幸福；任谁贪五欲者即有苦恼，不然者即有幸福。此等之事，实多物之普通现象，然予有六千之后宫，予如鹰之放弃一片之肉，而弃舍五欲之乐，则可生为幸福。”而彼不断充分考虑，熟思三性，完成观念，得辟支佛之智慧。余事如前所说。
于北部般遮罗国堪匹拉市有名顿穆迦王，朝食之后，为一切装饰所饰，由大臣等围绕，开窗下望宫廷。尔时，牝牛之小舍门户启开，牡牛等由小舍出来，为爱欲追逐一只牝牛，而持有锐利角之一匹大牡牛，见一只牡牛之来，燃起爱欲之嫉妒，用彼之锐角，突向彼之股间，由突裂开口之处，内脏跳出，彼当场死亡。王见此自思：“此等生物，以动物为始，为爱欲而受苦痛，此牡牛因爱欲而死，他之生物亦依爱欲而被困扰。予必须舍弃困扰此等生物之爱欲。”彼立而熟思三性，完成观念，得辟支佛之智慧。余事如前所说。
其后某日，此四人之辟支佛，思行乞游行之时，出难陀姆罗洞窟，于阿耨达湖水中，使用可以洁齿之蒟酱杨子，注意洁［净］身体，立于（雄黄）平原整顿下衣，着衣执钵以神通力升至虚空，踏五色之云，在波罗奈郊外路程不远之处降落，而于适当场所挂衣，执钵进入市外，连续乞食，遂来至菩萨之门前。菩萨见彼等欢喜，请彼等入其家，设座使坐，与彼等洗水，供坚软美味之食物，然后坐于一面，敬礼僧伽之长老已，问曰：“尊师！贵师之出家生活，美妙非常，感官甚净，肤色澄清；观如何之对象使贵师得入比丘阿阇梨之出家生活？”而如彼向僧伽长老之寻问，向其他长老等处亦来寻问。尔时彼等四人对彼：“予等为如是之国，如是之市，如是之王。”云云之状，告以由世间隐遁之理由，顺次各唱一偈：
一
我见一株庵罗树 林中色深善丰熟
结实累累为树害 彻见其理为比丘
二
名工磨治宝石环 妇人磨香挂两腕
两环接触鸣铿锵 彻见其理为比丘
三
只有一鸟持腐肉 数多众鸟向围攻
彼为肉饵被击打 彻见其理为比丘
四
牛群之中自负行 我见牡牛美有力
彼为爱欲遭触毙 彻见其理为比丘
菩萨闻各各之偈云：“善哉，尊师！此诸对象与贵师等出家相应。”彼向各各之辟支佛呈赞许之词，而彼闻四人之说法后，对家庭生活顿失希望。辟支佛归去之时，朝食过后，安乐而坐，菩萨呼妻言：“吾妻！四人辟支佛等弃国出家，无何等执着，亦无障碍，得出家生活快乐之味而生活；然予依工资而生活，家庭生活竟有何用？请汝留于家中，面对儿女之烦劳。”彼唱次之二偈：
五
迦陵誐王伽兰多 健陀罗王那迦吉
毗提诃王名尼弥 般遮罗王顿穆迦
彼等舍弃诸王位 无罪出家成辟支
六
此等总皆集如神 赫赫光辉如火焰
婆伽梵！我亦独自欲游行 所有诸欲皆舍弃
彼妻闻彼之言云：“因贵君闻辟支佛之说教，予亦在此家庭不能满足。”为唱次之一偈：
七
今正无此更优时 贵教于我后难得
婆伽梵！我今亦欲独游行 如鸟由手被释放
菩萨闻彼女之言，默然不语。然彼女瞒过菩萨，欲先行出家，彼女云：“贵君！予往水槽取水，请君照看子女。”有如行往其处，取壶而出，彼女往市外苦行者之前而出家。
菩萨知彼女不归之事，自行养育子女，其后彼等稍长，理解事物之时，使彼等试为炊饭之任，某日稍硬、某日稍软、某日甚好、某日甚劣、某日毫无盐气、某日味则过咸。儿童语其父曰：“父亲！今日饭硬、今日饭软、今日甚好、今日无盐、今日则盐气过重。”菩萨云：“诚然，爱儿！”菩萨自思：“此诸子女已知生煮、善煮、有盐、无盐，彼等可适应自己之性而为生活，予应出家。”然后彼托付子女于亲族，彼出家入仙人之道，住于市外。
如是每日往波罗奈乞食之比丘尼（菩萨之前妻）见彼而相谈：“尊者！子女等依付贵君已被杀耶？”菩萨云：“予未杀子女等，予于彼等心已知事物时出家；汝未看顾彼等而出家自乐。”于是为唱最后之偈：
八
彼等分别生与煮 已知盐辛盐气无
知诸事物予出家 任行尔事予亦行
如是彼教诫比丘尼使彼女离去，彼女亦信受教诫，向菩萨告别，往彼女欲去之处。实则自当日之后，彼等互相再未会面，菩萨依禅定得神通成为应生梵天界之身。
结分
佛述此法语后，说明圣谛之理————说圣谛之理竟，五百比丘成阿罗汉————而佛为作本生今昔之结语：“尔时之女是莲华色尼，子是罗睺罗童子，游行尼是罗睺罗之母，游行者即是我。”
四〇九 坚法本生谭
［菩萨＝大臣］
序分
此本生谭是佛在憍赏弥之近处瞿师罗园时，对优填王之牝象跋陀罗婆提所作之谈话。盖此牝象之装饰与优填王之王统，将于摩登伽本生谭［第四九七］中说明。
某日，牝象来至市内，彼见世尊晨起为圣众围绕，具无比佛之尊严，入市内乞食，彼伏于世尊之足前云：“世尊为全知、全世界之济度者！正血统之优填王，于我少时能完成工作，王思：‘予因此［象之］荫而生活，支持王位与皇后。’予受宠爱与尊敬，以一切装饰而饰身，于住所涂香料，于四方张多彩之幕以围绕，以香油燃灯火，梵香备皿，于侧所据置黄金之壶，使予住于多彩之毛毡之上，而王与我以种种适应美味之食物；然今予年老，不能完成工作，断除所有之尊敬，于是予无援助，亦无资力，于林野食克达迦树之果以维持生活。予无其他扶助，请让优填王知予之美德，再与我原来之尊敬，世尊！”彼悲痛向如来叹愿乞求。佛言：“尔往，我语王再与汝尊敬。”语毕即向王宫之门而出发。王引如来进入，于内殿以佛为上首，向比丘众为大供养。佛于食事完毕感谢，问王曰：“大王！跋陀罗婆提现居何处？”王答：“予不得而知，尊师！”佛言：“大王！以名誉与奉仕者，因彼年老而取去，是为不当，满足而深感谢是为适宜。跋陀罗婆提今年老、老衰，无人保护，于林野食克达迦树果以维持生活。视老年如无关者，于王实为不宜。”佛说明跋陀罗婆提之美德后：“请王再与彼原来之尊敬。”佛言毕而辞去。
王依佛言：“依如来之言，实为说明跋陀罗婆提之美德，再以原来之荣誉与彼。”佛出其处问曰：“汝等比丘！汝等今有何语集于此处？”比丘白佛：“如是如是之缘由。”佛言：“汝等比丘！如来语此美德，恢复已失之荣誉，非自今始，昔日亦复如是。”于是佛为说过去之事。
主分
昔日有坚法王于波罗奈之都治国时，菩萨再生于大臣之家庭，达成年后，奉仕于王，彼由王受大荣誉，立于最尊贵大臣之地位。时此王有一头力量强大之牝象，此牝象日行百由旬，完成对王使者之任务，于战场交战破敌。王思：“此牝象为予之一大援助者。”于是对彼施以一切之装饰，如同依优填王对跋陀罗婆提所与之状况，超乎一切之尊敬。然彼于年老力弱，王则取去一切之荣誉，自此以来，不被保护，彼于林野食草叶为生。
某日之事，宫廷因容器不足，王呼陶师前来云：“容器实有不足。”陶师云：“予无系车运牛粪之牝牛，大王！”王闻其语，问曰：“予之牝象现在何处？”答曰：“彼任意流浪，大王！”王云：“今后可用牝象往取牛粪。”将彼象交付陶师，陶师云：“谨遵如命。”依言而去。
某日牝象由市中出行时，见菩萨入来市内，伏于菩萨之足前，忧伤悲痛云：“尊师！予年轻时，王思予为援助者，与予以大荣誉，今因年老，夺取一切，更不思予之事，予不被保护，于林野食草叶以维持生活。落入如此不幸之予，今又交付为陶师系车，除措予身于君，别无归依避难之所。予对王之奉仕，贵君素悉，今请恢复予已失去之荣誉。”于是唱次之三偈：
一
予为坚法王 满足其使命
前进枪当胸 勇取临战争
二
我行之伟业 王实不知耶
战场美战果 传令派使者
三
孤独我无援 我恐将死去
时亦有陶师 与我运牛粪
菩萨闻此语云：“尔勿叹愿，予语王恢愎尔之荣誉。”彼安慰牝象后，入市朝食完毕，往王之前，开始谈话：“大王！某某之牝象为陛下于如是如是之场所，附枪于胸，有无参加战争之事耶？又于如是如是之日，颈缚信件有无被派遣远行四百由旬之事耶？陛下曾与彼以大荣誉，而此牝象今在何处？”对菩萨之问，王答曰：“予将此牝象为运牛粪，交付陶师。”
尔时，菩萨云：“大王！与牝象为陶师系车之事，究为陛下之善事耶？”菩萨向彼王教诫后，唱次之四偈：
四
合己之所望 对之与敬意
无用即舍去 武士舍牝象
五
功德与善根 尔时不尽解
当愿求德处 彼德将被积
六
受善根功德 于善理解时
当愿求得处 彼德将被积
七
斯多来此处 有幸向汝言
对谁皆感谢 可长住天界
如是菩萨自王开始，向所有集合者与以教诫。王闻此，再与牝象以荣誉，而随菩萨之教诫为布施等净业，成为应生天界之身。
结分
佛述此法话后，作本生今昔之结语：“尔时之牝象是跋陀罗婆提，王是阿难，大臣即是我。”
四一〇 苏摩达多象本生谭
［菩萨＝帝释天］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对某一老僧所作之谈话。彼使一沙弥出家，沙弥为彼之侍者，因重病而死去；彼死之时，老僧悲泣而环绕。比丘等见此，于法堂开始作如下之谈话：“汝等法友！某老僧为沙弥之死而悲泣环绕，失死之正念行处（修行法）。”佛出彼处问曰：“汝等比丘！今有何语集于此处？”比丘白佛：“如是如是之缘由。”佛言：“汝等比丘！彼死之时，此者为彼哭泣，非自今始，前生即亦如是。”于是佛为说过去之事。
主分
昔日，梵与王于波罗奈治国时，菩萨为帝释天。当时住于迦尸国之某市，有一福裕之婆罗门，舍欲入雪山，入仙人之道，出家后拾落穗，于森林取根及果物以维生活。某日之事，彼为求果蓏而往外出，发现一只象子，伴彼归至自己草庵，视若己儿，名苏摩达多，食以草叶，与以看顾。彼象成年，身体渐大，某日因食物过多，为不消化而衰弱，行者使彼入草庵后，为采果蓏而外出，于彼未归之中，象子已死。行者于采果蓏归来之时自思：“他日予子皆来迎予，今日则不如是，彼究往何处？”彼叹息而唱第一之偈：
一
森林遥远由彼方 以前我子皆出迎
彼象因何今不现 苏摩达多今何处？
彼如斯叹愿来至经行坛，发现彼已倒毙时，行者紧抱象之颈处，悲叹而唱第二之偈：
二
此处彼死倒 如被摘幼芽
彼今倒地上 呜呼我象死
此一刹那，帝释观察世界自思：“此行者舍妻子出家，今对象子怀我子之想而叹愿，摇动彼心，正气不符。”于是来至草庵，立于空中唱第三之偈：
三
汝为出家 使心解脱
沙门不善 悼念死者
彼闻其言唱第四之偈：
四
帝释！实为相共住 无论人与兽
爱着燃胸中 如何不叹彼
尔时帝释教诫于彼唱次之二偈：
五
叹泣已死者 泣者泪不干
勿泣！仙人！然汝泣死者 贤者云无益
六
婆罗门！实汝持悲泣 若使死者生
诸皆共泣叫 各等诸亲属
行者闻帝释天之言后，正思去忧，拭泪终了，为赞叹帝释唱其余诸偈：
七
如火注苏油 爱着燃我心
如以水注之 忧悲皆消止
八
实我受忧枪 深心起染着
忧悲恼我时 我为子逝故
九
此我枪被拔 脱忧心无浊
不叹亦不泣 神之主！我愿闻教诲
彼既述此等之偈，如是帝释教诫行者，归自己之住居而去。
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时之象子是沙弥，行者是老僧，帝释即是我。”
四一一 须尸摩王本生谭
［菩萨＝王］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对大无欲所作之谈话。实即彼时，比丘等坐于法堂，称扬十力（佛）之无欲，佛出其处问曰：“汝等比丘！汝等今有何语，集于此处？”比丘白佛：“如是如是之缘由。”佛言：“汝等比丘！我到达彼岸，而成今之无欲，亦无何不可思议，我于几百千万劫之间力行无欲，前生我亦弃三百由旬之迦尸王国，成为无欲而出家。”于是佛为说过去之事。
主分
昔日，梵与王于波罗奈之都治国时，菩萨托胎于王之司祭正妻，于彼降生之日，波罗奈王亦生一王子，在彼等命名之日，菩萨命名为须尸摩童子，王子被称为梵与童子。波罗奈王闻菩萨与王子同日出生，使人伴菩萨前来，交与乳母，与王子一同养育；达成年后，彼等二人美丽具天子之容姿，于得叉尸罗修得一切之学艺而归。与菩萨共同饮食居住之王子为副王，父死后登王位时，以大名誉与菩萨，使立于司祭之地位。昔某日之事，装饰街市，王严饰如帝释天王，乘坐于如伊罗婆那之稳和而又优美之象肩处，使菩萨于后座乘于象背右绕于街市。王母思欲见其子，立于窗前，见右绕街市归来乘于后座之司祭，起恋着之心，入于寝室，而自思：“予如不得此想，予将死于此处。”于是吐出食物，就卧于寝床。
王不见其母问曰：“母君在于何处？”“患有疾病。”王闻而往母亲之侧，问候完毕后问曰：“母君之病体如何？”彼母羞惭，并无何语，于是彼出往就坐于王座后，呼己之妃近前云：“予观母君有不快之色。”于是遣妃前往。王妃为母后擦拭背脊询问，女人彼此对自身之秘密终不能隐瞒，彼女向王妃述其理由。
王妃闻此转告于王，王云：“此事不难，汝往安慰母后，予使司祭为王，使母后为彼之后。”王妃前往安慰母后，王亦呼司祭前来，告知此事云：“请卿与予母寿命，卿如为王，予母为王妃，予为副王。”菩萨云：“此事实难从命。”彼拒绝王之言辞，王屡次恳愿，彼只得接受。于是王以司祭为王，母后为王妃，自为副王。
彼等一时虽度过亲密之生活，尔后家族生活颇感不快，菩萨心起舍欲出家之倾向，对烦恼爱欲已无执着，彼立亦独身、坐亦独身、卧亦独身，恰如为牢狱所系之人，又如闭入笼中之鸡。
尔时彼之妃自思：“此王与予不共享乐，独立坐卧，盖此王年少，元气拨剌，予则年老，头现白发，予付虚言向彼云：‘大王！君身头上现一根白发。’以一方便，使彼满意，与予享乐。”某日彼女装作为王探索头虱，向王云：“大王！君身年老，君身头上生有一根白发。”菩萨云：“吾妃！如是汝拔此一根白发，置予手上。”于是彼女由王之头拔取一发，将彼投舍，而取自己头上之白发云：“大王！此为君身之白发。”将发置于王之手上。
菩萨见此心起怖战，由如金色板之额流出冷汗，彼戒自己而思：“须尸摩！尔年少而终老，如斯长久之间，恰如村豚回转于粪泥之中，沉湎于欲之污泞而不能舍污泞而去。于尔而言，今非弃欲入雪山出家住于梵行之时耶？”于是为唱第一之偈：
一
原为黑发毛 生头任何处
今日见白发，须尸摩！ 践法梵行时
如是依菩萨赞叹梵行住功德时，他者（妃）自思：“予对此菩萨思使怀贪欲而彼反思为放弃之行，予心中战栗，今须使彼不为出家之思而赞扬彼身体之美。”妃决定唱次之二偈：
二
大王！我有白发汝身无 白发在于我头首
我为虚言王莫怪 大王！一切之罪请赦吾
三
我君！年少且美丽 如春之幼芽
观我并微笑 人主！勿追逝去岁
菩萨闻彼女之言云：“吾妃！身往年老之时，此黑发须变如麻布之白状，此当然之事汝已实言，何以故？类如青莲等花环可爱之金色姿，美好而年少优美武士族之少女等，经年老者，见为颜色已褪，肉体颓败之故。吾妃！实此生类不幸之终焉，乃如是耳。”菩萨更以佛之威力说法：
四
予见年少女 健美善容姿
伽拉树之芽 迎风多摇曳
彼女近男前 贪欲如色魔
五
后日见此女 八九十存命
执杖手震颤 行路曲如桷
唱以上之二偈。
如是菩萨以此偈示美貌之悲哀，而今于家庭之生活，述其不快云：
六
予已如是熟思虑 独自伏卧床之中
我已如斯为观念 厌弃在家梵行时
七
人人皆喜在家乐 恰似游鱼悬网中
贤者断之为行脚 舍弃欲乐无希求
菩萨如是说欲乐之悲哀，以佛之威力说法后，呼友（副王）前来，托付王位，而后于亲戚知己朋友忧悲之中，舍弃尊严与权力，入雪山出家，入仙人之道，依禅定得神通而成应生梵天之身。
结分
佛述此法语后，说圣谛之理，数多之众，饮甘露水，佛为作本生今昔之结语：“尔时之妃是罗睺罗之母，王是阿难，须尸摩即是我。”
四一二 绵树顶本生谭
［菩萨＝树神］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对调伏烦恼所作之谈话。此一事件将在水本生谭中说明。又佛于黄金敷成之精舍（祇园）内，见沉沦欲想之五百比丘，集合僧团，佛言：“汝等比丘！对可怖畏者应加怖畏，不断增长之烦恼，如尼拘律树之绕树，使人染者。如是，昔日尝住于绵树顶之树神，见有一鸟食尼拘律树之种子，于自己所住之树枝落粪而自思：‘我家此后将遭破坏。’”于是佛为说过去之事。
主分
昔日，于波罗奈都梵与王治国时，菩萨再生为住于绵树顶之树神。尔时一只金翅鸟王，现一百五十由旬之己姿，鼓翼令二分大海之水，掴住千寻长之龙尾，龙王放弃口中所含之食物，沿森林之顶向绵树顶方向飞去，龙王自思：“须救自己之被垂悬。”于是化作蛇身向一株尼拘律树中伸入，卷付于尼拘律树上。因金翅鸟之大力与龙王之大躯，尼拘律树连根拔起，然龙王决不弃树，金翅鸟则将尼拘律树与龙王一同捕之到达绵树之顶时，龙王横卧于树干之上，金翅鸟裂龙王之腹，食其脂肪后，投舍残骸于海中。尔时一鸟居于尼拘律树上，当尼拘律树被拔时，彼则高飞落于绵树之顶，树神见而自思：“此鸟将落粪于予之树干，于是将生为尼拘律树丛林及无花果之丛林，绵树全体将被遮蔽，而彼时予之住所将被破坏。”
树神思此，心生战栗，于是绵树由顶至根皆生震动。金翅鸟见其身震，问其理由，唱次之二偈：
一
十百之寻长 运龙我来此
彼我巨大身 支持无震动
二
比我实为小 此处有小鸟
使君起怖畏 落于绵树顶
如何之理由 君对彼恐怖？
此时为说明其理由，树神唱次之四偈：
三
大王！汝食龙之肉 此鸟食木实
尼拘律树种 无花果之实
优昙婆罗华 菩提树之子
落粪于树干 我树将枯死
四
树木茂生长 遮我之树干
我树被覆匿 我将为枯木
五
诸种他之树 张根枝茂盛
得依此种鸟 运种不使枯
六
树木生繁殖 强侵林大树
大王！为此我战栗 更来见怖畏
金翅鸟闻树神之言，唱最后之偈：
七
可恐亦可布 防护来怖畏
贤人鉴未来 观察彼此世
金翅鸟如斯云已，更复以自己之威力，将此鸟由彼树赶走。
结分
佛云：“对可怖畏者应加怖畏。”佛述此法语后，说明圣谛之理————说圣谛之理竟，五百比丘等成就阿罗汉————而佛为作本生今昔之结语：“尔时之金翅鸟王是舍利弗，树神即是我。”
四一三 都玛伽利牧羊者本生谭
［菩萨＝贤者］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对拘萨罗国王优遇新人所作之谈话。即某时，此王对依从习惯而来之老兵，不与优遇，勿宁对新来参加之人与以尊敬，然于国境勃发骚动前赴出征时，王思：“受尊敬之新人［新兵］将能战斗”，而老兵等则不战斗；又思：“老兵等将能战斗”，而新人之［新兵］亦不与战斗，于是匪贼遂为胜者。
败战之王，依优遇新人之失败，知招来自己败北之事，向舍卫国退却后，王思：“何以如是之所为时，予独败北，或者他王以前亦如是败北耶？”王思问十力（佛），于朝食之后，往祇园精舍，向佛问其缘故。佛言：“大王！此非尔一人，昔日之王，亦因优遇他国人而败北。”佛应彼之请求为说过去之事。
主分
昔日，于拘留国之因陀罗婆罗萨多城优第提拉族出身之拘留国王，名财胜治国时，尔时菩萨再生于其国司祭之家庭，达成年时，于得叉尸罗修得一切之学艺后，再归至因陀罗波罗萨多城，而于父死之后，相续司祭之地位，为国王之圣事俗事之指导者，被呼为毗都拉贤者。
此顷，财胜王不顾老兵之事，只优遇新人之新兵，彼于国境起骚动前赴出征时自思：“新人万事理解，老兵亦万事明白。”结果老兵与新人均不战斗。
败战之王向因陀罗婆罗萨多退却而自思：“予为优遇新人而败北。”某日彼自思：“何故只予优遇新人而败北，抑或他王亦尝败北？予向毗都拉贤者寻问。”于是于彼来前侍从而坐时，问其缘故。
尔时，佛宣明彼质问之理由，唱次之偈：
一
好美德（正法） 王问毗都拉
婆罗门！抑汝为知者 谁为我痛叹！
菩萨闻此已云：“大王！尊身之叹为何？曾有一名都玛伽利之牧羊者婆罗门，携大群之山羊于森林中作围栏，将山羊入其处，焚火升烟，看视山羊之群，以乳等为生活。彼发现数头金色之鹿前来其处，彼起爱着之念，不看守山羊，而以山羊之看顾示与诸鹿。秋季到来，鹿疾驱奔往雪山，山羊既已死去，鹿亦不见。彼于悲叹度日中，逐患黄疸病而死。此者（婆罗门）优遇新来者后，由其身疲于百倍千倍之叹而死。”菩萨举其例为如次之说：
二
婆悉咤姓婆罗门 与山羊群住森林
焚火升烟为看守 不倦不挠昼夜劝
三
彼处烟之香 恼蚊之鹿群
雨季来住居 接近山羊群
四
彼弃守山羊 寄爱于诸鹿
彼不知看顾 为此毙山羊
五
蚊由森林去 深秋见鹿群
彼等赴峻山 亦往溪流泉
六
彼鹿群既去 今又失山羊
色褪甚悲哀 黄疸婆罗门
七
如斯不顾旧 恋慕新来者
彼为此痛叹 如都玛伽利
菩萨向王说此教化，彼（王）领会得教化而欢喜，向菩萨喜舍诸多之财宝，自此以来，彼向国民示厚意，开始布施，修诸善行，成可赴天界之身。
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时之拘留国王是阿难，都玛伽利是拘萨罗国之波斯匿王，毗都拉贤者即是我。”
四一四 不眠班本生谭
［菩萨＝行者］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对某优婆塞所作之谈话。实则彼为已达预流果之圣声闻，由舍卫城与车乘之队商同来，经过难路；尔时，队长于一有清净之水所，解五百乘之车，调整软硬之美食，以彼为宿处，［一队］诸人，到处横卧睡眠，然优婆塞则在队长侧一株树之根部，巡回瞭望。
时，有五百盗贼思欲掠夺队商，持种种样之武器，将队商包围，彼等发现优婆塞在四处巡视，彼等云：“俟此人睡眠，我等开始掠夺。”于是屯留于各处。然彼于初中后夜，均在巡视，盗贼待至次晨，彼等弃石与棍棒等云：“队长！汝为此热心不眠之人而得助命，君为财产之所有者，应向此人与以敬意。”盗贼言毕而去。众人不久醒起，见因此弃舍投向彼等之石等，咸云：“救助我等之命者，乃此人之恩荫。”皆向优婆塞与以敬意。
然优婆塞往目的地之工作完毕，再来舍卫城，赴祇园精舍，稽首如来，敬礼已而坐。佛言：“优婆塞！何故尔未被留意（多日未见）？”彼白佛此一事实。佛言：“优婆塞！不眠醒觉以修德行，非只尔一人，昔之贤者亦醒觉而得美德。”佛应彼之请求，为说过去之事。
主分
昔日，于波罗奈之都梵与王治国时，菩萨再生于婆罗门族，达成年后，于得叉尸罗修习一切之学艺归来，为家庭生活，其后遁世出家，入仙人之道，不久依禅定修得神通，住雪山地方。彼立步而不眠，终夜步行以为常，彼步行之终点，有栖于树之树神，甚为满意，立于树干之裂口，发问唱第一之偈：
一
他觉谁入眠 他眠谁自觉
谁解此之问 谁能为我答？
菩萨闻彼（树神）之言（云）：
二
他觉我入眠 他眠我自觉
我解此之问 我能为君答
对此［树神］再唱此偈：
三
他觉如何眠 他眠如何觉
如何知此问 如何为我答？
［菩萨］被问，为说明其意义而［唱］此偈：
四
自己未调伏 胜法不会得
此诸人眠时 树神！我已在自觉
五
贪欲与瞋恚 更应舍无知
其人等觉时 我已为入眠
六
他觉此为眠 他眠此自觉
如是解此问 如是为君答
菩萨依此解答问题时，树神满足，赞叹菩萨唱最终之偈：
七
他觉者善眠 他眠善自觉
善了解此问 善为我作答
树神如是赞叹菩萨后，入己之栖家。
结分
佛为此法语后，作本生今昔之结语：“尔时之树神是莲华色尼，行者即是我。”
四一五 酢味粥食本生谭
［菩萨＝王］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对末利王妃所作之谈话。彼女为舍卫城华鬘师首领之女，非常美丽大方。十六岁某日之事，彼女与其他诸女一同往花园时，将三杯之酢味粥食装入花笼。
彼女由市内出发时，见世尊由法体放光，受比丘众围绕入来市内，彼女献上三杯之酢味粥食，佛以由大王捐赠之钵接受，然后彼女向佛足顶礼，得佛所缘之喜乐，立于一隅。佛观彼女而微笑，阿难自思：“如来微笑，究为如何因缘？”于是向世尊发问。尔时，佛向阿难说明微笑之理由：“此女［供养］此等酢味粥食之果报，今日将为拘萨罗王之妃。”然彼女已往花园而去。
是日，拘萨罗国王波斯匿与摩揭陀王阿阇世战争，败退而乘马归来时，闻彼女之歌声，［波斯匿王］心动，策马往花园奔来，美德兼备之女，见王而不逃避，反而接近马之鼻手握马绳。王乘于马背之上问曰：“汝持着否？”王知其未能持着，由马上降下，王为风暑所疲，横卧于彼女之膝上，为暂时之休息，然后使彼女乘于马背，由军队围护入市，而于彼女之家屋使其落归。日暮，王遣乘物以非常隆重尊敬之礼，由其家迎彼女，据宝积之座，举灌顶之式，立彼女为王妃。自此以来，彼女具备忠实之近侍与五美性，受王宠爱，成为爱妻，亦为佛之赞赏者，而彼女向佛供养三杯酢味粥食而得幸福之事，扩及于市之全体。
某日，比丘众于法堂，开始如次之谈话：“汝等法友！末利夫人向佛供养三杯酢味粥食，因此果报，是日举灌顶之式，佛之功德，实大矣哉！”佛出其处问曰：“汝等比丘！汝等今有何语集于此处？”比丘白佛：“如是如是之缘由。”佛言：“汝等比丘！末利夫人向一切知者之佛供养三杯酢味粥食，得为拘萨罗王之妃，非为不可思议，何以故？为佛之功德伟大故。昔之诸贤者亦向辟支佛供养无盐无油之酢味粥［食］，而依其果报，于第二自性，得三百由旬迦尸国王之光荣。”于是佛为说过去之事。
主分
昔日，于波罗奈之都梵与王治国时，菩萨再生于某贫乏之家族，达成年后，于一豪商之前为工作而得资金，以维生活。某日彼由店中得四杯之酢味粥食，彼思：“此对予朝食，甚为相宜。”彼于出发工作时，见四人辟支佛为托钵向波罗奈城市而来，彼思：“此等［辟支佛］赴波罗奈，而予有四杯之酢味粥食，若予与此等辟支佛为供养如何？”彼接近辟支佛敬礼云：“尊师！予手持有四杯酢味粥食，予愿奉献与尊身，请尊师受纳，实甚庆幸。依此善行，赍予以长久之幸福。”于是以砂定四人之座席，于其上扩展草靶后，辟支佛顺次着席。彼以棕榈叶运水来注浇清水，于四钵之中盛四杯酢味乳食已，而敬礼云：“尊师！依此果报使勿再生于贫乏之家，请为成就全知识之缘。”辟支佛食毕，感谢食事之终，飞升于空中往难陀姆罗岩窟而去。
菩萨就遇辟支佛之事，心感法悦，合掌敬礼，直至辟支佛不见之时，前往工作，其后一生涯之间忆念不忘。彼于死时依其果报，出生于波罗奈国王王妃之胎，名曰梵与王子。彼于独步能行之后自知：“予于此市为一薪金劳动者，于工作出发时，供养辟支佛四杯之酢味粥食，依彼布施之果报而再生于此处。”如于明镜现其颜貌，以宿命智分明得见于前生业之全部。
彼达成年往得叉尸罗，修习一切之学艺后归国，向父王示其学业之成就，而依使父王满足被立为副王；然后，于父殁之后，彼即王位。尔时，臣民为彼近娶拘萨罗国王之非常美丽之公主为妃，而于天盖祝日装饰彼之全市如天之都市。彼右绕街市后，登严饰之露台，于其高座立白色之天盖，彼坐于高座中央褥垫之上，彼由四方所围绕————即一方为大臣，一方为着种种灿烂美衣之婆罗门及居士，一方为手持贡物之市内大众，一方立有达到一万六千舞女之群。彼见此恍惚华丽之繁荣时，忆念自己以前之所行，彼思：“此为黄金之伞毂，黄金之华鬘所成之天盖，又此等为几千之象及车乘，此为充满摩尼珠及真珠之财宝，此为充满种种谷物之大地，且此如天女之妇女子等，此等一切之华丽繁荣，独属于予而不属他，此乃因予为向四辟支佛供养四杯酢味粥食之布施故，为此予始得之。”彼忆念辟支佛之功德，宣明自己之行为。彼忆念及此，全身充满喜悦。彼心为喜悦所润，于大众中咏感兴之歌，唱次之二偈：
一
至上知见佛 奉仕不可轻
干而复无盐 请见！酢粥之果报
二
我有诸多象马牛 财宝谷物全领土
此等妇女如天人 请见！此为酢粥之果报
而菩萨于自己天盖祝日感欢喜悦乐，以此二偈咏感兴之歌，尔时以来众人皆云：“此为我王喜悦之歌。”于是菩萨之舞女，其他之舞蹈家、音乐家，城中之大众，又市内之居住者乃至大臣阶级人等皆云：“此为我等王喜悦之歌。”而加以歌诵。
如是经过长期间之时，王妃思欲知其歌之意义，然彼女未向菩萨询问。其后，某日王甚满足于妃之某些美德，王云：“吾妃！以何与尔以适汝望，汝请愿之。”彼女答曰：“谨遵王命，大王！予有所愿。”王：“于象马等之中，予将以何物与尔耶？”妃：“大王！予在陛下庇护之下，予已无何愿望，而如此之物，于予亦无必要；然王若思欲与予者，请说明陛下歌咏之意义。”王：“吾妃！就此愿望，尔有何必要耶？请望其他之物。”妃：“大王！对予其他之物，无有必要，只有此一愿望。”王：“甚善，吾妃！予将语汝。然非只向尔秘密之言，予将布令十二由旬之波罗奈回击大鼓，于王宫之门前，作镂宝玉之天盖，设宝玉之座，由大臣、婆罗门等入市之大众及一万六千之妇女子等围绕，予著于中央所设宝玉之座而语之。”彼女云：“谨遵君命。”与以同意。
王依其所言，如不死众所围绕之帝释天王，为大群集所围绕著于宝玉之座。妃亦施以一切之装饰，设华丽黄金之席后，著于（王侧）之傍观席而向王曰：“大王！陛下满足咏唱之［天盖祝日之］吉祥歌，恰如月升于天空，今请向予阐明其意义。”于是妃唱第三之偈：
三
优胜王！常寿至永久 公正王！请述尔偈颂
说明甚欢悦 我问富国王
尔时，菩萨为阐明彼偈之意义，唱次之四偈：
四
我原住此市 为某贱家族
受雇为工作 取资为有德
五
为工我出发 我见四沙门
善行具持戒 清凉达无漏
六
心倾向彼等 使坐敷树叶
捧粥向御佛 净心我合掌
七
为此之善行 我得斯果报
我统治此国 土地丰且优
菩萨如此详述自己之行果时，闻此而净心之妃云：“大王！若陛下如是明了存知布施之果报，今日以后，纵令得一碗之饭时，亦请如法与沙门婆罗门食之。”彼女为称赞菩萨而唱次之偈：
八
施食不放逸 善心王！汝应转法轮
大王！不为不法徒 善心王！汝应护正法
菩萨同意彼女之言唱次之偈：
九
我此将修道 拘萨罗王女！尚更往圣道
善见妃！我眼所观行 罗汉为快乐
然［菩萨］更为此［言］后，视妃之言行圆满得达，菩萨云：“吾妃！我于前世之善行已为尔详述，但如尔之美容乃至有爱娇者实无一人，然尔何故如此成就得达圆满？”王为问［其事］，唱次之偈：
一〇
尔如天女美 优照妇女中
如何积善业 汝有此丽容，善见妃！
尔时彼女对彼［菩萨］为说明前世之美举，唱余之一偈：
一一
武勇者！我昔之身世 阿摩昼家奴
如法能自制 不恶见有德
一二
当时我自受用食 捧献游行一比丘
我为施舍自欢悦 如是行迹得如是
彼女实以前生之忆念与知识决定而述之。
如是自彼等二人共同详述有关自己前世所行终了以来，在都市之四门，市街之中央及宫廷之城门，建立六处之布施堂，激励全阎浮洲应行大布施。彼等二人守戒律，修布萨行，命终成得应生天界之身。
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时之妃是罗睺罗之母，王即是我。”
四一六 巴蓝塔婆从仆本生谭
［菩萨＝王子］
序分
此本生谭是佛在竹林精舍时，对提婆达多杀人企图所作之谈话。尔时比丘等于法堂开始作下列之谈论：“诸位法友！提婆达多使弓箭师投下岩石，放那罗祇梨象，寻求谋害如来离此世间之方法。”佛来其处问曰：“汝等比丘！汝等今有何语集于此处？”比丘白佛：“如是如是之缘由。”佛言：“汝等比丘！此非自今始，前生彼仍欲杀我，然彼尚不能使我恐怖而自己单独受苦。”于是佛为说过去之事。
主分
昔日，于波罗奈梵与王治国时，菩萨生于其妃之胎，因达成年，于得叉尸罗修一切学艺，彼会得咒文，能辨闻动物之叫声。彼奉侍阿阇梨终了，归来波罗奈，父立彼为副王，虽然立为副王，但在父有杀彼之心，是故父不欲见彼。
当时有一牝豺，携二子于夜间人众休息时，经沟入市，近于菩萨宫殿之寝室。有一屋室，其处有一旅人脱靴置于足前之地面，彼则横卧于一面板地之上，尚未入眠，豺之子等空腹饥饿而叫，其母向彼等云：“汝等不可叫唤，此屋内之人脱靴置于地面，横卧于板地，尚未入眠，此人入眠之后，可持其靴来，使汝等食之。”豺自己之言语，菩萨以咒语悟解其言，彼由寝室开窗云：“谁人居于其处？”“大王！予为一旅人。”菩萨：“尔之靴置于何处？”旅人：“大王！置于地面。”王：“汝将其吊于高处。”牝豺闻此，对菩萨心感愤怒。
又某日，豺入其处之街，某人烂醉，思欲饮水，下入莲池之时，落水沉溺，窒息而死。然彼著有两件着物，下着之中，有一千金币，并且指有指环，尔时豺之子亦又叫唤：“我等腹空饥饿。”豺云：“汝等勿叫，此莲池有一死人，彼身上有如此如此之物，彼死将被寝置于阶梯之上，汝等可食此人。”菩萨闻其事开窗问曰：“室内谁在？”一人起立：“大王！予在。”“尔往莲池，将死人之着物，一千金币及指环取来后，勿使其尸浮上，使沉入水中。”彼依言而行。
牝豺大怒云：“先日予之子等不得食靴，今日又不得食死人。甚善，今后三日，敌王前来，包围汝城，尔时，汝父将派遣汝前往应战，于是军队将断尔之首，予将饮尔之喉血，以清此怨。予知尔对我怀敌意。”豺吼叫恐吓菩萨后，携其子而去。
第三日敌王前来围城，于是王向菩萨云：“吾子前往应战。”菩萨：“大王！予见某种景像，不可出战，何以故？恐有生命危险故。”王：“以予而言，汝之死与不死何谓？尔速出战。”彼菩萨答：“谨遵王命，大王！”于是率部下不由敌王屯兵之门出，而开他门使出。彼出后，全城恰成空虚，何以故？城中人众皆与彼同出之故，彼于适当之场所设驻屯所而停留。
王因副王出而城空虚，思欲率军队遁走，然敌王仍然围城，王思：“予命休矣。”彼思：“予须护生命。”于是携妃、司祭及一从仆名巴兰塔巴，于夜间变装逃走而入森林。菩萨闻王逃走之事实，即入城奋战，败退敌人，继承王位。
然，彼王遁走于某河之岸边，结草葺之庵，食果蓏而住，王与司祭采果蓏而出，巴兰塔巴从仆与王妃常时留居于草庵，于是皇后之胎虽宿有王之子，但彼女常与巴兰塔巴一同共住，与彼为不义之行。某日彼女向巴兰塔巴云：“此事若为王知，尔我到底无命，尔须杀彼。”巴兰塔巴：“予将如何杀之？”妃：“王与尔剑与浴衣前往沐浴，然后于浴场见彼疲惰，以剑断其首，切体为微尘之细，埋入地中。”彼同意：“甚善。”
某日，司祭单独为采果蓏而出，彼攀登距王之浴场侧不远之树上采集果实。王云：“予欲沐浴。”将剑与浴衣交付巴兰塔巴，来至河岸，于彼处沐浴中，王感疲惰，巴兰塔巴思欲杀之，于是掴王之颈，扬起利剑，王畏死而大叫，司祭闻叫声而俯瞰时，见巴兰塔巴杀王，而恐惧战栗，手放树枯，由树落下，进入树丛而坐。
巴兰塔巴闻彼手放树枝之音后，杀王埋于地中，然后思寻：“此放弃树枝之音，为谁所为者？”然彼一无所见，彼于沐浴后而归去。彼归去时，司祭由坐之场所而出，见王被切为微尘细块于地面所埋之穴，加以认定。彼沐浴完毕，恐自己被杀，伪装盲目之姿，赴归草庵，巴兰塔巴见彼云：“婆罗门！尔何以如此？”彼故为不知之状：“大王！予目失明而归来，予于森林中，立于毒蛇甚多之蚁巢之侧，予于其处为毒蛇之鼻息所吹，以致失明。”
巴兰塔巴自思：“［彼］不知为予，而呼为大王，予将助彼。”彼云：“婆罗门！汝勿心忧，予将与尔看顾。”于是与彼果蓏，使彼满足。
自此以来，巴兰塔巴前往采集果蓏，妃并产子，儿童成长。某日之事，妃于午前时中，愉快而坐，徐徐向巴兰塔巴语如次之事，妃：“尔杀王时，无何人得见耶？”巴兰塔巴：“无人见予，然闻放枝之音，其枝被放弃，究系人为或动物，予则不知，然对予发生恐怖之事时，则由此舍枝之音而来。”于是彼与妃语，唱第一之偈：
一
恶事将近我 近前我畏怖
实因一枝摇 人为或野兽
彼等以为司祭已眠，然司祭未眠，悉闻彼等之语。尔后某日，巴兰塔巴从仆外出采果蓏时，司祭忆起自己之妻，悲叹唱第二之偈：
二
居程住不远 对妻我心恋
苍白仗我瘦 如（巴兰塔巴）之畏枝
此时，［妃］问曰：“婆罗门！尔云何耶？”彼更云：“予在沉思。”某日，唱第三之偈：
三
吾妻住城市 不知将恼我
苍白使我瘦 如仆（巴兰塔巴）之畏枝
复于某日唱第四之偈：
四
黑眼多彩色 娇笑且柔言
苍白使我瘦 如仆（巴兰塔巴）之畏枝
其后，王子成长达十六岁。尔时，婆罗门使彼持棒之一端往浴场（河之浅处），开眼凝视于彼。［王子］问曰：“婆罗门！尔非盲目耶？”彼：“予非盲目，然此为方便以护命。”彼为此语后云：“卿知卿之父亲否？”王子：“予知。”司祭云：“彼婆罗门非卿之父，卿之父乃波罗奈之王，而彼乃卿等之从仆，然彼与卿之母为不义之行后，于此处杀卿之父而埋藏。”于是取出尸骨示之。
王子非常激怒，尔时，彼向婆罗门问曰：“予将如何为之为宜？”“彼婆罗门于此浅流对卿父之所为，卿亦如法为之。”
于是说明一切之经过。数日之中彼教王子执剑之状，其后某日，王子持剑与浴衣云：“父君！请往沐浴。”巴兰塔巴云：“甚善。”与王子一同出发。彼于［河边］降下沐浴时，王子右手执剑，左手掴彼之顶饰，谓曰：“尔实于此浅流掴其顶饰杀求助呼救之予父，予亦使尔如予父被杀之状。”彼恐惧死而战栗，叹唱次之二偈：
五
今来枝之音 向尔说往事
依彼摇枝人 实则语彼事
六
今此尔之来 昔者我愚思
实此树枝摇 人为抑野兽？
于是王子唱最后之偈：
七
尔如斯悉知 汝欺凌我父
以枝埋隐骨 为此招死惧
如是言终后，彼于其场使彼得以命终，以枝埋隐，而洗净宝剑，彼沐浴后还归草庵，向司祭语彼杀戮之事实，并责其母后云：“我等将如之何？”于是三人赴波罗奈。菩萨授年幼之弟以副王之位，从此修布施等净业，达生天界。
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时之父王是提婆达多，青年之王即是我。”