请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
若有格香树 触苏芳树叶
其叶亦芬芳 仕智者如斯
二七
智者果实笼 如彼知成熟
自己知发展 仕善不仕恶
恶人到地狱 善人得善趣
王喜闻彼之法语，此时仙人等归来，王向仙人等问候云：“诸大德等！对予同情，请住予之居所。”王得彼等许可，同往市内，并与花鹦鹉生命之安全，仙人等亦住于此处。王使仙人等住于王园，尽自己之一生予以照料，死后得生天国，彼之子亦高揭王伞，保护仙人之群。其王族继续七代之王，续行布施。摩诃萨住于森林，向通于正业之运命精进。
结分
佛说此法语后，佛言：“汝等比丘！如是提婆达多于前生亦被恶人所围绕。”于是为作本生今昔之结语：“尔时枪群鹦鹉是提婆达多，盗贼是提婆达多之伙伴，王是阿难，仙人群是佛之徒众，花鹦鹉即是我。”
五〇四 巴拉提雅本生谭
［菩萨＝王］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对茉莉妃所作之谈话。某日王与妃因寝室之事争执，王怒对妃不顾，妃自思：“今如来尚不知王对予发怒之事。”佛知此事，翌日由比丘众围绕，入舍卫城托钵，到王宫门前。王出迎取钵，导佛入宫殿，比丘众顺次就坐，与以洗水，招待以精美之食物。食事终了时坐于一方，佛问曰：“大王！茉莉妃何故不出？”答曰：“彼女只醉心于自己之幸福。”佛言：“汝于前生生于非人之胎，与非人之妻作一夜间之分离，彷徨悲哀于七百年间。”佛应其请求，为说过去之事。
主分
昔日于波罗奈帕拉提雅王治国时，王思：“欲食炭焙之鹿肉。”王将王政委之于大臣等，自以五种之武器武装其身，由一群善加训练之犬围绕，自市内出发，入大雪山沿恒河而行，直至更再向上不能攀登，发现向恒河流入之河流，沿之前进，杀鹿与豚等，用炭火焙肉而食后，登至甚高之场所。彼处有美丽之河流，满水之时，水及于胸，其他处所，水仅达于膝，种种之鱼与龟，游弋其中。水边有银板色之砂，两岸有种种花实满枝而低垂之树，为花实之蜜汁所醉之种种鸟及蜜蜂群所围绕；树荫之下，有种种野兽来往寻访。于如此美丽之雪山川岸，有二人之非人互相拥抱接吻，以种种之方式悲鸣而泣。王登至彼河岸之犍陀摩罗山，见此非人之状，自思：“彼等非人何故如此悲哀？予试问其故。”王顾犬而弹指，善加训练纯种之犬，依王之指示，入于薮中之腹道。王知犬已隐藏，王将弓与箭筒及武器放置于树根之近傍，然后蹑足无声，徐徐往彼等之前，向非人问曰：“汝等缘何因由而泣？”
佛为说明此事，唱次之三偈：
一
帕拉提雅王 离位出狩猎
彼往香醉山 得见彼非人
二
犬群王抑止 弓箭置树侧
往非人住所 彼等为对话
三
雪山冬去时 止于河岸边
汝等因何故 不绝语悲痛
我问于汝等 疑似人间体
如何于人界 得知为汝名
非人闻王之言，默然不语。彼之妻女，与王语曰：
四
马拉吉利山 班达拉伽山
提库达之山 逍遥水河边
我等实野兽 容貌似人间
猎师知我等 呼我人非人
其次王唱三偈：
五
彼此互爱相拥抱 汝等不幸缘何恼
似人体者我问汝 何故林中失望泣
六
彼此相爱互拥抱 汝等不幸缘何恼
似人体者我问汝 何故林中失望叹
七
彼此相爱互拥抱 汝等不幸缘何恼
似人体者我问汝 何故林中失望悲
此后两者之间有其他对话之偈：
八
猎师！我等某夜将别离 相互忆念无欲望
回顾彼此心悲痛 此夜一过不再来
九
汝等失财或死父 此一夜间故回顾
汝等因何为别离 似人体者我问汝
一〇
汝见河流速 多树蔽岩间
阻塞河急流 尔时爱人渡
我欲思从彼 共同渡彼岸
一一
安寇拉伽善思花 萨他利优泰伽花
为我爱人饰华鬘 我戴华鬘思逢彼
一二
我集具罗波劫花 郁陀罗华波吒利
此外尚须一种花 其名兴度瓦利他
为我爱人饰华鬘 我戴华鬘思逢彼
一三
娑罗树之华满开 我作华鬘集树华
为我爱人饰华鬘 我戴华鬘思逢彼
一四
娑罗树之华满开 我集诸华与积叶
可作我等寝床用 我等今夜过彼处
一五
我有沉香与栴檀 以石碎破不注意
故为爱人涂肢体 我亦涂香思逢彼
一六
娑罗树与萨拉拉 我集羯尼迦树花
我到达时流水满 河川忽然横溢发
夜渡之事我不能 空对岸无方法
一七
尔时我等立两岸 彼此相互共眺望
一度哭泣一度笑 一夜度过甚烦恼
一八
猎师！晨朝太阳升起时 水流引退河得渡
我等两者互拥抱 一度哭泣一度笑
一九
猎师！昔日此处相别离 不足三满七百年
猎师！唯一生命今仅住 谁能得住无爱人
二〇
友！汝等寿命为几何 若能知得请语我
上座长老有传说 告我寿命勿踌躇
二一
猎师！我等寿命一千年 其间生活无恶病
我等不能离贪欲 苦少乐多终生命
国王闻此，自思：“彼等虽为动物，为一夜之别离，哭泣彷徨七百年间，然予于亘三百由旬之大王国，舍大名誉而彷徨入于森林中，完全未完成予之义务。”于是回返波罗奈市。彼由大臣等问及：“大王，于雪山曾见如何稀有之事？”王即说明一切。王自此以来，多行布施，善用财产。
佛为说明此意义，唱次之偈：
二二
闻此人非人之语 生命苦短王自思
归返治国断狩猎 善用财产行布施
述此偈后，更为说明唱次之二偈：
二三
闻此人非人之语 汝等协同勿斗争
如彼人非人经验 依己罪业勿烦恼
二四
闻此人非人之语 汝等协同勿争论
如彼人非人经验 依己罪业勿烦恼
茉莉妃闻如来之法语，由座起立，合掌赞叹具备十力之佛，唱最后之偈：
二五
依佛之说我归依 闻佛种种有益言
佛说法语断怖畏 赍幸福之沙门！
汝将为我永长生
拘萨罗王自此后以来，与妃共渡和合之生活。
结分
佛说此法话后，为作本生今昔之结语：“尔时之人非人是拘萨罗王，人非人之妻女是茉莉妃，帕拉提雅王即是我。”
五〇五 苏马拿萨王子本生谭
［菩萨＝王子］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对提婆达多欲害佛所作之谈话。尔时佛告诸比丘：“诸比丘！彼欲杀我非自今始，前生亦如是。”佛而说古谭。
主分
昔日于拘楼国优多罗般阇罗市雷努王治国时，一苦行者名摩诃罗弃多由五百苦行者围绕住于雪山。为求盐与酸味，游行到优多罗般阇罗市，住于王园，与伙伴一同行乞，到达宫门。王见仙群之威仪，甚为满足，使彼等坐于高处，招待精美之饮食，以厚遇之。王告曰：“诸位大德！于此雨期，请住我园中。”王与彼等共往园所，为造居处，与出家生活之必要物品，王于看顾之后离去。自此后以来，彼等一切生活于王所。王无子女，切望生王子。
雨期终了时，摩诃罗弃多云：“雪山风景优美，我等回返彼处。”彼等得王之允许，受王之款待与尊敬而后出发。途中于正午，脱离道路，彼与伙伴一同坐于一多荫大树下之嫩草地上，苦行者等开始交谈：“王家无保持血统之王子，彼若能得子即能持续其种族，王则实甚幸福。”摩诃罗弃多闻彼等之语，彼思：“王究竟能否生子？”彼知王可生子，如是告曰：“予诸友等！请勿忧心，今日晨朝之时，天子将降入王第一妃之胎，得以再生。”其中有一编发之伪梵志，彼思：“予今往为王家之伙伴。”彼于苦行者等出发时，假称卧病；“我等将行”，彼被催促，彼云：“予不能行。”摩诃罗弃多已知其诈病之缘由，彼云：“如能行时，请随后赶来。”于是伴随仙群往雪山而去。诈欺者至急回返，立于王宫之前告王曰：“摩诃罗弃多徒众之苦行者归来。”王立即召登宫殿，使彼坐于指定之席位。王向诈欺者寒喧坐于一方，寻问仙人等之健康。王云：“大德！汝甚早回返，何故如是提前归来？”“大王，予确已快乐住于仙群中，彼等曾谓若王能生子，护持种族，生得王子，实甚幸福。予闻此语，予思王果能生子与否，予以天眼眺望，见有大威力之天子降入第一妃苏月玛之胎，以为再生，予为此向王告述。大王！予言已毕，予将行矣。”王云：“大德！汝勿归去。”王甚满足欢喜，引导诈欺者住于园中，为彼准备场所。彼自此以来，住于王园受食，于是自名为天眼苦行者。尔时菩萨由三十三天降下再生，彼于命名之日，诸人称其名为苏马拿萨王子，王子受相当关心而育成。此诈欺之苦行者于园之一方侧面，作种种羹菜，并种植蔬菜，播莳蔓草，将此等物卖与菜贩，收积财产。菩萨七岁之时，王因边境之战乱，为平静边境而出发，行前嘱托王子：“对天眼苦行者不可怠慢。”于是某日王子思欲往晤编发梵志，前往王园，见伪编发梵志，上下著有结节之黄衣，两手持水瓶向菜田中灌水，彼知：“此伪编发梵志，自己不为沙门之法，竟作贩卖蔬菜之业。”彼问曰：“贩菜之主！汝何为耶？”王子辱彼，不顾而去。伪梵志自思：“彼只今已为我之敌人，尔后彼不知将为何事，于此期间，应将彼杀之。”彼于王归来之时，将石板投出于一边，打破水瓶，拆散草庵之草，全身涂油，入于庵中，遮蔽头部作非常痛苦之状，横卧于床上。王归市内，右绕而不入宫殿，思欲晤“吾友天眼”，来至草庵门前，见状云：“此究为何事耶？”王入庵内见彼横卧，抚其足而唱第一之偈：
一
何人恼害汝 何故汝沮丧
今日无两亲 汝对何人泣
今日于地上 何故绝气卧？
伪编发梵志闻此，呻吟起立，唱第二之偈：
二
大王！见汝我满足 地之保护者！长久不见汝
雷努王！汝子侵害我 我不能抵抗
以下依列举之结合偈得知始末：
三
门卫速去身带剑 执行死刑入内室
苏马拿萨王子死 速持彼之首级来
四
王之使者被遣去 彼向王子如斯云
汝今为王见舍弃 王子！汝身不免遭破灭
五
王子心悲痛 十指合掌云
我欲保生命 应使我见王
六
彼闻王子语 使者禀白王
王子由远方 得见彼父王
七
带剑门卫速行至 大王！执行死刑者杀我
今日我身犯何罪 我问理由王请答
王云：“位最高者亦能成最低，汝之过失甚大。”为说明其过失唱次之偈：
八
朝晚浴于水 常不怠事火
如此梵行者 何故称菜主？
王子云：“大王！予呼其为菜主，有何过失？”于是唱偈云：
九
大王！多罗树根与果实 此等多种彼所有
贮藏保护彼不怠 此婆罗门为菜主
王子更云：“予称其为菜主，有其理由，如王不信，可问四门之菜贩。”王果使人往问，彼等告曰：“我等确由彼手买得种种蔬菜及果实。”王又调查种种蔬菜物品，事实已被判明。王子之同伴入草庵中将卖得蔬菜之金币及磨沙加货币之束持来示王，王知菩萨无罪，唱次之偈曰：
一〇
王子！汝实真实语 彼所有多种
贮藏与保护 为此彼不怠
是故婆罗门 汝称为菜主
此后菩萨自思：“与如是愚痴之王近住，不如入雪山出家为宜。予向众人，显示其非，予得许可，于今日中出发出家。”彼向众人敬礼，唱次之偈：
一一
我集众人闻我言 无论都会田舍人
我王听闻愚人语 毫无理由欲杀我
彼如是云，要求离家，唱次之偈：
一二
树强能扩展 吾为汝分枝
大王！向汝足敬礼 大王！允许我出家
自此以下为王与王子对话之偈：
一三
王子！多财汝享受 我与汝主权
今日汝为王 出家实甚苦
一四
大王！汝虽有财产 于世无所得
昔我于天界 依意乐五欲
一五
大王！我于三十三天中 天女围绕享财宝
王愚为他所支配 如斯王族不欲住
一六
为他支配我真愚 王子！许我只此一回罪
然若再有如斯过 汝可如意为喜乐
摩诃萨为教诫王唱次之八偈：
一七
作业不注意 思虑不确实
如用药失败 结果必成恶
一八
注意为作业 确实为思虑
如用药成功 结果是为善
一九
在家怠惰享诸欲 出家不自制欲心
王者所行不注意 发怒贤者失正当
二〇
刹帝利王善注意 不注意事不可为
大王！凡事注意而为者 增大名誉与光荣
二一
王应注意科刑罚 保护者！速急所作留烦恼
正行为人有决心 事后于汝无悔恨
二二
分别作业于此世 所作为者无悔事
贤者赞赏有幸福 长老赞叹有德者
二三
带剑门卫速行至 执行死刑者杀我
大王！时我正坐母膝上 彼等无理且粗暴
二四
大王！为得美好之生命 苦难苦痛得解脱
今日杀戮幸逃得 我望出家入雪山
如是依摩诃萨说法时，王向妃交谈唱次之偈：
二五
苏丹玛！苏马拿萨此幼子 王子实为有慈愍
我向彼言已成空 今日汝应向彼请
然妃为劝子出家，唱次之偈：
二六
吾子！为比丘行应可喜 注意正法应出家
一切有类刑罚废 无过失者到梵处
于是王唱次之偈：
二七
汝言稀有实奇特 苏丹玛！汝言实甚苦恼我
予言请子且留住 汝更嗾使子出家
妃再唱偈云：
二八
乐无过失脱烦恼 游行此世入涅槃
王子有志修圣道 我不得为妨碍事
王闻此言唱结偈云：
二九
有想多闻博智慧 其人实应被奉仕
如是得闻诸善说 汝心平静已无忧
摩诃萨向两亲问候云：“若予有过失，请与谅许。”王子对大众合掌而向雪山出发。诸人归去时，诸神化为人姿而来，与菩萨超越七山之顶到雪山，依毗首羯磨妙匠所建之草庵，为仙道而出家。彼于其处十六年间，诸神以王族供奉者之姿奉事于彼。城中大众亦攻击伪编发梵志至死。菩萨得神通力达于梵界。
结分
佛说此法语后，佛言：“汝等比丘！昔日如是彼亦欲企图杀我。”于是佛为作本生今昔之结语：“尔时之诈欺梵志是提婆达多，母是摩耶夫人，摩诃罗弃多是舍利弗，王子苏马拿萨即是我。”
五〇六 羌培耶本生谭
［菩萨＝龙王］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对布萨会所作之谈话。尔时佛言：“优婆塞等！守布萨会者为宜，昔之贤者舍龙之荣誉守布萨会。”佛应彼等之请，为说过去之事。
主分
昔日鸯伽国之鸯伽王，摩揭陀国之摩揭陀王各自治国时，在鸯伽与摩揭陀两国之间有一河名瞻波，彼处为龙王之住处，为羌培耶龙王所支配。某时摩揭陀王攻取鸯伽国，某时鸯伽王攻取摩揭陀国。某日摩揭陀王与鸯伽王战争，王败战乘马而逃，为鸯伽王之兵士追赶至氾滥之瞻波河边，王思：“于其死于敌手，不如入河而死为宜。”于是与马共同入河。尔时羌培耶龙王建造一宝石之珍亭，受大群水族围绕而享欲，马与王皆沉于水中，降至龙王之前。龙王见充分着饰之王，心生爱慕，由座起立云：“大王勿恐。”使王坐于自己之长椅，寻问沉水之缘由。王语一切，于是彼慰王曰：“大王勿恐，予使王为两国之支配者，七日间得大荣誉。”至第七日摩揭陀王与龙王离龙王住处，彼依龙王之威力，捕获鸯伽王夺其生命，行两国之政治。自此以后王与龙王亲密加深，王每年于瞻波河畔为造珍宝之亭，大出费用，向龙王捧献供物。龙王由大群水族围绕由龙之住处出来受取供物，大众眺望龙王之幸福。
尔时菩萨生于贫困之家庭，为王之从者与王同往河岸，见龙王之幸福而起欲望。彼为布施守戒，于羌培耶龙王死后第七日死去，再生于龙宫王之室床上。彼之身体特别伟大，如同素馨树之花冠，彼见而后悔：“予为善业之结果，当生六天欲界最高天（他化自在天），恰如储藏室中配置之谷物，皆须依予而得，然今予再生此兽类之胎，生命有何必要？”彼起心思欲死去。尔时有一名苏摩娜之龙童女见彼自思：“此乃有大威力帝释之再生。”指示其龙童女等，手执种种乐器前来吹奏供养，使彼龙之住处如同帝释之住处。于是彼舍弃死之观念，废弃蛇身，一切庄严庄饰，坐于床上。由此以来，彼之名声渐高，彼于是治理龙国，后又悔恨自思：“生为兽类，又有何益？应为守布萨会，可自由往人间界，会得真理，以为灭苦之道。”于是于宫殿中为布萨会，然盛装之龙童女来彼之近前，使彼破戒，彼于其后遂离宫殿前往园中，然彼等跟随前往，于是布萨破坏。彼思：“今后予离龙之住处，前往人间世界，正守布萨会道。”尔后于布萨日，彼离龙之住处，至某边境之村，于大道傍坐于某蚁穴之顶曰：“有欲予之皮者可来取之；欲使予为蛇艺者，予将为之。”彼以身体为无条件之施物而不顾，彼盘卷而坐，守布萨会。
大道往来之人见彼，皆以香花等物供养而过；边境之村人云：“龙王有大威力。”于彼之座位上建小屋，一面撒沙、供养香等。尔后以来，人人信仰摩诃萨予以供养，求愿子女。摩诃萨于半月之第十四日第十五日行布萨会，坐于蚁穴之顶，而于半月之第一日则归于龙之住处，如此为布萨经过相当之时日。某日龙王妃苏摩娜云：“大王！汝往人间世界行布萨而住，人间世界充满恐怖，甚是危险。若汝发生危险有恐怖时，我等依如何之前兆能得知耶？试请告我。”于是摩诃萨伴妃往吉祥莲池之岸云：“吾爱！若有人打我受困，则莲池之水混浊；若我为金翅鸟所捕，则水涸竭；若我为弄蛇者所捕，则水成血色。”彼语彼女如是之三前兆，为行第十四日之布萨，龙由龙之住处出往其处，坐于蚁穴之顶，身体之光辉，照耀蚁穴。彼之身体如银蝇之白，头如赤羊毛之球。菩萨于此生之身体，如锄柄之大小；于槃达龙王之一生，则如人腿之大小；而于护蝇龙王之一生，则如独木舟之大小。
于此当时，于波罗奈住一童子往得叉尸罗，在有名阿阇梨之侧，修学有关以五根为对象之咒文。彼于归国途中见摩诃萨，彼思：“捕得此蛇于村、市、都中现艺，可得无数之财产。”以持有魔力之药品，诵魔法之咒文，行近彼前。摩诃萨听闻魔法咒文时，耳中如投入木片燃烧之感，头如为剑尖粉碎之痛，彼思：“彼究为何人？”于盘卷之中举头观望，彼见弄蛇童子，彼思：“予之毒强烈，若予发怒，射出鼻风，则彼之身体如一握之谷壳而破碎，然尔时予则破戒，予不能为。”彼闭目纳头于盘卷之中。弄蛇之婆罗门，口中嚼药诵念咒文，向摩诃萨之身体吐唾，依药与咒文之威力，唾及之处，其处即现肿物之状；于是彼捉其尾，使之直长延伸，抑制于山羊足杖之上横卧，强行系缚其微弱之头，使摩诃萨开口，彼向口中唾药，使之折齿，血满口中。摩诃萨惟恐破戒，闭目耐此苦状，而不观看。彼思：“予已使龙弱。”于是由尾开始恰如粉身碎骨施行击打全身，然后用卷带卷起，用磨线磨之，捉尾用布片抽打。磨诃萨之全身，涂满血污，彼忍受极大痛苦。
弄蛇者知彼之弱态，于是以蔓草作笼，放入其中，携彼入于边境之村，于大众中作艺。摩诃萨以青色等等色彩，变换圆形四角等形，为大小之变化，一如婆罗门所望者跳跃，并百次千次举起头顶之物。大众欢喜，与以诸多之财物，一日之中，彼得一千金币及价值一千之道具。最初婆罗门思欲得一千金币之后，放彼归去，但继思：“在此边境之村，不过只得如此之财物，若能接近国王及大臣，则将更得甚多。”彼得一如意之货车，将道具放置车上，心情愉快乘坐其上，与多数从者往诸村市等处使摩诃萨作艺，彼云：“吾等往波罗奈乌伽塞那王处演艺后放彼归去。”彼以所杀之蛙与龙王食，龙王几度自思：“我不可杀生。”终不食之。彼又与甘旨之谷物，摩诃萨自思：“予若食此食物，将老死于笼中。”于是终又不食。婆罗门经一月后，到达波罗奈，于城门前之村作艺，获得无数之财物。王呼彼至云：“汝为我等表演。”“大王！谨遵王命，明十五日为王演艺。”王云：“明日龙王于王庭舞蹈，可集合大众前来观赏。”命令击鼓传知，次日装饰王庭，呼婆罗门至。彼入摩诃萨于宝笼之中，上覆美丽之毛布，彼自己亦就坐；王由高台而下，由大众围绕，坐于王座。婆罗门引摩诃萨出笼使之跳舞，大众不能自制，掀起数千衣服之波浪，纷纷解囊，于是七宝如雨，降落于菩萨身上。
彼被捕以来经过一月，其间未食何物，苏摩娜自思：“吾夫长久滞在外面，月余不见归来，究有何事？”彼女往池边眺望，见水为红色，知其为弄蛇者所捕。彼女由住处出往蚁穴附近，见摩诃萨被捕之场所及其受苦之场所，彼女悲痛，往边境之村寻找。彼女闻发生之事，往波罗奈立于会众集合之王庭上空之中哭泣。王于彼入于笼中之时云：“此究为何事耶？”于是向各处眺望，见彼女立于上空而唱第一之偈：
一
目如电光晓明星 照耀空中汝何人
汝为天女乾闼婆 我思汝非人间者
今彼等之间有问答之偈：
二
我非为天女 亦非乾闼婆
更非为人类 大王！我实为龙女
来此有目的 为寻我夫主
三
汝心已混乱 诸根生烦恼
眼中流痛泪 汝有何失耶
龙女！缘何来此处 我问汝告我
四
大王！强而有伟力 呼彼龙与蛇
某人为生活 捕去为作艺
彼为我夫主 请解彼束缚
五
具备勇力者 如何陷敌手
龙女！汝语其理由 我等知如何
六
龙可使市为灰烬 具备如是之勇力
然龙尊重行正法 是故努力行苦行
王问：“龙于何处被捕？”于是龙女为说明唱次之偈：
七
大王！龙于十四十五日 于十字路住布萨
某人捕彼为生活 请王解放彼束缚
如是语毕，再次请求唱次之二偈：
八
宝珠饰耳环 家住依水处
一万六千女 向汝为归依
九
不依暴威力 我依正法求
乡村与都会 赔偿牛百头
蛇身与解放 使彼得自由
我今求善者 速解彼束缚
尔时王唱三偈：
一〇
不依暴威力 我依正法求
乡村与都会 赔偿牛百头
蛇身与解放 使彼得自由
今为求善者 应解彼束缚
一一
猎师！我与百尼伽 高价珠耳环
亚麻花美辉 四角长椅子
一二
二人同等妻 牡牛百牝牛
我与此等物 蛇身得自由
今为求善者 应解彼束缚
于是猎师向彼云：
一三
大王！虽无多赠物 汝之言甚重
我等解束缚 蛇身得自由
今为求善者 应解彼束缚
如是云毕，摩诃萨由笼中出，龙王出后，入于花间，舍自己之身，庄严为童子之形，大地如同崩裂，彼出来站立。苏摩娜亦由上空降下，立于彼之近傍。龙王合掌，向王敬礼而立。
佛为说明此事唱次之二偈：
一四
羌培耶伽龙 向王为礼云
迦尸王！我今礼敬汝 迦尸国之增益者！我今礼敬汝
我向汝合掌 能重回居所
一五
人间曾有如是云 龙蛇之言不可信
汝若向我语真实 龙王！我等愿见汝居所
于是摩诃萨为使彼信而为誓言，唱次之二偈：
一六
假令风运山 日月落地上
一切河逆流 大王！我不为妄语
一七
大空裂而大洋涸 大地回转富者负
须弥山根遭破坏 大王！我终不为妄语者
彼由摩诃萨如是云时，仍不相信：
一八
人间曾有如是云 龙蛇之言不可信
汝若向我语真实 龙王！我等愿见汝居所
王唱同一之偈谓龙王曰：“汝应感谢我所作之功德。相信汝言与否，事实之正与不正须有决定。”王为说明，唱他之偈：
一九
汝等实可怖 具有强烈毒
汝有大伟力 迅速善发怒
汝由束缚中 为我所解放
我等之所作 汝等应得知
于是摩诃萨为彼不信而发誓唱偈：
二〇
如我不为善业者 可恐形相地狱煮
不得肉身之快乐 再捕入笼近死亡
于是王信彼赞叹而唱偈：
二一
汝为真实之誓语 汝不发怒无恶意
恰如夏季人舍火 愿金翅鸟舍龙族
摩诃萨为王赞叹唱次之偈：
二二
恰如母对最爱子 大王！汝对龙族施哀愍
我今与我龙族共 最大奉仕为王行
王闻此欲往龙之住处，为令军队准备出发，唱次之偈：
二三
剑蒲阇骏马 斑色御王车
付龙黄金饰 我往龙住所
次乃等正觉之偈：
二四
大鼓杖鼓与锣螺 赠与乌伽塞那王
王受尊敬出发去 灿然光辉女群中
王由市中出发时，摩诃萨自己以神通力，于龙之住处作诸宝之壁，得见有门塔，庄严装饰通往龙宫之路，王与从者经通路入于龙宫，见有美丽之场所与宫殿。
佛为说明此事，唱次之偈：
二五
迦尸国之主 见此黄金殿
黄金堆砌地 蔽以琉璃板
二六
龙王身放光 光彩等太阳
身如青铜色 辉耀如电光
羌培耶住所 直如在天宫
二七
种种树遮蔽 充满诸色香
迦尸国王入 羌培耶之宫
二八
迦尸国之王 进入龙宫时
龙女为舞蹈 齐奏天之乐
二九
国王心欢喜 访问龙女群
身涂白檀香 宫中最上品
坐有支柱椅 黄金所造成
当王向此处坐时，彼等持来最上之美味，向王运送天上之食物，又与一万六千之女及其他从者。王与从者七日间饮食天之食物，乐天之情欲，坐幸福之席，王称赞摩诃萨之荣誉问曰：“龙王！汝舍如此之幸福，于人间界坐于蚁穴之上，何故住于布萨会耶？”彼答覆王。
为说明此事，佛言：
三〇
国王乐向龙王语 天宫光辉如太阳
此等最胜非人界 龙王！缘何目的汝苦行？
三一
龙女圆指赤手足 金环装饰着美衣
血色优美取饮物 殷勤劝进他饮食
如是最胜非人界 龙王！缘何目的汝苦行？
三二
河川平静有鳍鱼 阿达萨鸟昆达鸟
锦鳞游泳天真乐 浅滩充满美妙音
如是最胜非人界 龙王！缘何目的汝苦行？
三三
苍鹭孔雀天白鸟 美妙鸣声杜鹃翔
如是最胜非人界 龙王！缘何目的汝苦行？
三四
庵罗娑罗提拉伽 阎浮树与郁多罗
此等诸树花开放 尚有波吒梨树花
如是最胜非人界 龙王！缘何目的汝苦行？
三五
到处存有汝莲池 天之香气常发散
如是最胜非人界 龙王！缘何目的汝苦行？
三六
非为财产非为子 大王！又非为我延寿命
予所切望人间胎 故我努力行苦行
彼如是云时，王唱次之偈：
三七
汝有赤眼广阔胸 刈发与髭为庄严
巧涂紫檀香树料 如乾闼婆照诸方
三八
汝有神通大威力 具备一切大欲望
龙王！我今问汝何理由 人间如何优此界？
于是龙王为向彼说明而如是云：
三九
大王！惟有人间界 清净有节制
我得人间胎 欲能终生死
王闻此唱偈云：
四〇
有想多闻博智慧 其人实应受奉仕
龙王！我今见汝与龙女 多为善行可转世
于是龙王向彼云：
四一
有想多闻博智慧 其人实应受奉仕
大王！汝今见我与龙女 一切善行可多为
如此语毕时，王欲归去，向龙王乞许：“龙王！我等长留，现欲归去。”于是摩诃萨向彼云：“大王！请王取所欲之财物。”龙王示其财产而唱偈云：
四二
诸多黄金我所有 堆积多罗树之高
由此运去造家屋 且可人人造银壁
四三
我有真珠毗琉璃 混合亦有五千车
由此运去撒内室 无有污染无尘垢
四四
最胜王！汝心如是广光辉 可筑最胜诸天宫
富而且荣波罗奈 汝住其处智治国
王闻彼语与同意。于是摩诃萨于龙王住处，击鼓传知云：“诸王臣等可随意运取黄金与财物。”而积数百车赠为王之财产，尔时王得大荣誉，由龙宫出发往波罗奈。由此以来传闻阎浮提之平地即产黄金。
结分
佛说此法语后，佛言：“如是昔之贤者，舍龙之幸福而住于布萨。”于是佛为作本生今昔之结语：“尔时之弄蛇者是提婆达多，苏摩娜是罗睺罗之母，乌伽塞那王是舍利弗，羌培耶龙王即是我。”
五〇七 大诱惑本生谭
［菩萨＝王子］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对圣者堕落所作之谈话。此事已于［第二六三］详述。此处佛亦言：“汝等比丘！此女亦使圣者堕落。”于是佛为说过去之事。
主分
昔日于波罗奈————如是此事详述于小诱惑本生谭中［第二六三］昔日之事。尔时菩萨由梵天世界降生为迦尸国之王子，其名为阿尼提健多［不好妇人之香］王子。王子不安住于妇人之手中，饮母乳时亦作男装为之；住于远离之禅堂，不见妇人之面。
佛为说明此事，语次之四偈：
一
神子持大力 降由梵天界
一切法充足 生为国王子
二
爱欲与欲念 梵天界不存
王子悟此道 彼亦厌爱欲
三
彼于王宫内 设置修禅室
独自入其中 住于深思念
四
子心父烦恼 国王亦叹息
予只一人子 彼不乐爱欲
第五偈为国王语苦恼之偈：
五
此有如何术 何人告知予
唤起吾子爱 何人能诱导
次之一偈半为等觉者之偈：
六
此有一少女 歌舞容色丽
优于奏管弦 出至国王前
七
赐为王子妃 予能捉其心
少女唱以上半偈。
国王答此，向少女云：
七
汝能惑王子 则彼为汝夫
王并云：“与此少女十分之便利。”王遣少女往侍王子。彼女于天明之时，携琵琶往王子寝室之边间近所伫立，彼女欲诱惑王子以指尖弹琵琶为优美之音声而歌。
佛为说明此事，作如次之言：
八
少女入王宫 包含诸爱情
扰心使娱乐 歌优美之歌
九
少女之歌声 入于王子耳
欲乐情涌起 彼向侍臣问
一〇
何人之歌声 样样起高亢
乱心扰吾耳 速行往调查
一一
王子！此为一少女 美丽多爱娇
向君有爱情 更增可爱性
一二
伴来使近前 庵室近我身
伴入彼室中 可闻彼歌唱
一三
壁外为歌唱 少女入室内
如森林捕象 陷阱捉王子
一四
王子醒爱欲 嫉妒之念生
惟我独占爱 不使他人生
一五
取剑杀诸人 王子出宫门
惟我爱少女 不使他人生
一六
国中住诸人 皆集而叹息
大王！君之御王子 杀伤无罪人
一七
王原为武士 国外逐王子
于吾领域内 汝不可为止
一八
王子携妻去 徘徊着海边
安置于草庵 入林拾树实
一九
尔时一仙人 飞来由海上
今待食事时 飞入草庵中
二〇
其妻惑仙者 汝观！非行为何事
梵行彼消去 失去神通力
二一
不久将入夜 王子集果实
多数携归来 庵之轩上挂
二二
仙人见王子 急往海边遁
彼思飞空中 反向大海沉
二三
王子见仙人 深沉往水底
涌出怜悯情 彼唱次偈文
二四
飞来依仙术 汝不沉于水
因邪恶妇女 沉往大海底
二五
诈伪惹心动 修业妨梵行
沉堕彼妇人 知者应远避
二六
言语多温柔 犹如川水流
沉堕彼妇女 知者应远避
二七
妇女为己欲 侍人为黄金
如烧火焰薪 忽焉男灼尽
二八
彼闻王子言 仙者得解脱
再复禅定道 飞往空中去
二九
王子见远空 目送仙者行
心内叹无常 决心誓出家
三〇
此世得解脱 王子心欲乐
清净皆舍去 上生梵天界
结分
佛说此法语后，佛语：“如是，汝等比丘！为妇人圣者亦为堕落。”于是佛为说明四谛之理————说示终了，不幸之比丘得阿罗汉果————于是佛为作本生今昔之结语：“尔时之阿尼提健多王子实即是我。”
五〇八 五贤人本生谭
五贤人本生谭包摄于大隧道本生谭［第五四六］中。
五〇九 护象本生谭
［菩萨＝司祭官子］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对出离之事所作之谈话。尔时，佛言：“汝等比丘！此非自今始，如来于前生，即已行出离。”于是佛为说过去之事。
主分
昔日于波罗奈有郁瘦歌罗王，王之司祭官为王幼时之亲友，此二人均无子女。某日二人畅叙而坐，彼等自思：“我等荣誉已达极点，但无子女，将如之何？”尔时王对司祭官云：“友！若君家有子，使继承我王国之王位；若予有子，则继承君家之财产。”二人彼此如是约定。
某日司祭官往自己食邑之村，归来将由南门而入时，见都城外侧有一贫穷妇人抱诸多之子，共有七人，均甚健康；一子抱食用之钵与器皿，一子持长凳与席，又一子在前一子在后随同步行，一子牵于妇手，其次一子挂于腰间，最后一子负于肩上。司祭官问妇人曰：“此儿童等之父，现在何处？”“大人！此儿童确为无父之人。”“然则如何汝有七人之子。”妇人不向林外之处而向城门处所生之尼拘律树指曰：“大人！予向此尼拘律树栖住之树神祈求而得，树神授我如此之子等。”司祭官曰：“汝引我往树处。”于是通过妇人引导，彼由马车降下，近于尼拘律树之根前，用手取其枝而摇动不已：“汝树神！汝对王不公，王每年以千金向汝奉献供物，而汝对王不授与子息，而彼贫穷之女，究竟有何等供养，汝竟授与子息七人？若汝不对我王授与子息，由今日至七日后，予将必剥汝之根，截取而寸断之。”司祭官如此胁迫树神而去。彼以如此方法，日复一日，六日之间继续胁迫，至第六日彼捉树枝曰：“树神！今只余一晚，若不授与我王王子，则明日汝将脱离此世再见。”
树神善自思考，此事已完全判明：“若不授与彼婆罗门子息，则予之栖所必将破坏。予须善为计划，授彼子息。”于是彼往四大天王处告知此事，然此诸神无授子之力，不与采纳；于是其次又向二十八人夜叉大将之处求授，亦同样无用；于是向诸神之王帝释之处禀告，帝释自思：“究竟与王以子与否？”而彼发现有福德成熟四位神子，彼等前生于波罗奈为织物师，以工作所得，分为五分，以四分为各各自颁领之分使用，而取此第五分共同为布施之善业，四人死后均得生入三十三天。为生夜摩天国，彼等修此六天国顺逆经巡之成就法，恰于此时由三十三天没而变生于夜摩天国之时，帝释往彼等之处，唤止其行：“诸兄！贵君等须往人间一行，变生郁瘦歌罗王第一后妃之胎。”“谨遵台命，予等前往。”但彼等曰：“但予等并不出生于王族，而为生于司祭官之家，予等将于青年之际，收弃爱欲而出家。”帝释只有承诺，将彼等同意之事告知树神。树神大喜，向帝释问候后，归来自己之栖所。
翌日，司祭官集合强力之男士，手执斧与劈刀，来至木树根前，彼捉树枝而言曰：“树神！今日为予请托之第七日，亦为汝将告别之时。”于是树神以大威神力破开树干而出，以美妙之声向彼言曰：“婆罗门！汝只求一子，可以止矣，予与汝四子。”“子息于我，不成问题，请授与我王子息。”“不然，只授与汝。”“此不公平，请授与予及吾王各二子息。”“不也，不能授王，只授四子与贵君，然唯得授贵君，但此四人之子，不能居家，于青年时代，即应出家。”“汝只授与子息即可，不使彼等出家，乃为我等之事。”树神向司祭官惠赐子息之事调适之后，入于自己之栖居中。自有此事以来，对树神之崇拜，大为盛典。
最年长之神子由天界没，生于司祭官夫人之胎，命名之日，名之为护象，为不使之出家，委诸象役之手养育。当彼能站立行步之时，第二之神子由天界没，生于同一夫人之胎，出生后命名为护马，交与马役养育长大。第三子命名为护牛，交与牛役之处。第四子命名为护羊，交付与羊役之处。于是各各长成，育为成长美丽之少年。
然恐此等青年出家，凡出家者均由国中逐出，使迦尸国中无一出家之人。四人青年，性情粗野，无论走向何处，所到之处必由彼边持来掠夺物。
护象年已十六，身体见如成年之人，王与司祭官思考：“子息等已甚长大，于树立王标帜伞盖之时，彼等究将如何？彼等于灌顶仪式完毕，其后将于诸人中有破坏规定者出，如是则出家者亦必前来，此子等见出家者必皆出家。如此则国中起大动摇。————今且以一子试之，然后再采行灌顶之仪式为宜。”如是思考，二人扮作仙人姿态，欲索食物来至护象青年住居之入口处。彼见二人大为欢喜，往二人之近前，问候已毕，唱次之三偈：
一
我等实未见 婆罗门！汝似天人姿
发结大螺髻 肩上负荷物
齿黑污不洁 头上被尘土
二
我等实未见 仙人娱正德
外着黄袈裟 身缠树皮衣
三
尊者！请受座与水 为足涂膏油
招待佳肴馔 尊者请受食
彼如是对二人一一礼敬。尔时司祭官云：“汝护象！汝不知我等为何人而为是言。汝思我等为住于雪山地方之仙人，我等非是仙人，此为郁瘦歌罗王，予乃汝之父司祭官也。”“然则何为扮为仙人之姿？”“思欲对汝试探。”“为何对予试探？”“若汝见我等不思出家，吾等思使汝取行灌顶得即王位，以是之故而来。”“父亲！王国对予实无意义，予欲出家。”“汝护象！不可。”父云：“此非汝出家之时机。”彼为斯言，向子谕其意志，唱第四之偈：
四
先学吠陀善理财 护象！子孙住居应确立
诸香诸味汝乐受 而后应赞彼牟尼
于是护象以偈答曰：
五
我学吠陀非真理 护得财物为何用
虽得子孙不攘老 诸香诸味我解脱
实依我今所为业 我得梵天再生果
王闻青年之言唱偈云：
六
尔言实然有真理 依业尔有再生果
然尔父母斯老去 冀尔健全保百寿
青年闻此云：“大王！王何出此言？”于是唱次之二偈：
七
大王！死为不离之友情 老为难绝之友爱
然能得知不死者 可冀健全保百寿
八
恰如人浮于船舟 驾彼运行至彼岸
如此病老不绝间 运人最后至死手
彼向二人教示如此有情之寿命如何短促：“大王！大王且立于彼处，予与大王言语————只此之时，予即为病老死所逼迫，王勿懈怠。”彼遗留忠告，向王与父为礼后，与自己随从人等弃波罗奈国出家而去。诸多人众云：“出家乃极正当之事。”于是一同随之出发，长达一由旬之行列，随同护象人等一同来至恒伽河之河岸。彼眺望恒伽河之水流，为必要之准备而入禅定，彼思：“此来集之诸人，必非常之多。”“予将使自己三人之弟、两亲、王与后妃乃至其扈从人等————一无所遗，悉皆出家，于是波罗奈市将为全空。在此等人众集来之前，自己将居留于此处。”于是彼坐于其所，教导诸多人众。
翌日，王与司祭官自思：“护象舍弃王国与诸多人等往恒河之岸边出家，今向护马作一试探，使为之灌顶。”二人仍为仙人之姿，来至彼家之门前。护马见二人心甚欢喜，来至近前，彼此问答仍如以前之言语，二人亦说明前来之动机。“兄长护象居于予上，奈何首先第一持白伞盖来予之处？”“此因汝兄无意于王国而请求出家。”“予兄今在何处？”“今坐于恒河之岸边。”“予兄所唾弃之痰，对予如何为用？世间之有情，诚为愚而无智慧者，是故不能弃舍烦恼，然予必弃之。”于是彼向王及自己之父说法唱次之二偈：
九
爱如泥海似泞土 魅惑烦恼不得越
溺于其中到魔国 心贱难得渡彼岸
一〇
此者尝为非道业 彼受其果难解脱
彼者成就我守护 非道之业不可为
“贵君等请站立稍待，予向君等有语相谈————此时君等已为病老死所追迫。”彼与此忠告后，诸人相从，绵亘一由旬，往护象之处而去。护象坐于空中说法：“吾弟！来集之诸人甚多，我等止于此处为宜。”护马答称：“甚善。”
翌日，王与司祭官往访护牛之住居，而受同前之欢迎，彼等说明来访之缘由，彼亦与护马同样加以拒绝。“予自久以前即思欲出家。恰如于森林中走失牡牛，予为把握出家生活而彷徨，今已发现牡牛之足迹，予已发现予等弟兄能行之道，予取其道而行。”于是彼唱次之偈：
一一
恰如林中走失牛 大王！为发现彼穷搜索
大王！如斯吾失真目的 大王！使吾如何不搜索？
二人云：“一日、二日或三日皆可，汝来我等之处如何？汝使我等安心而后出家。”“大王！今日应为之事，不可明日为之。为善之事，应于今日，今日当下为之。”彼如是云，唱次之一偈：
一二
明日复明日 人徒过时光
不还再不来 推攘贤者善
如是护牛以上二偈说法后：“贵君请立于彼处稍待，予与贵君有语相谈————此时贵君等即为病老死所追迫。”于是彼由诸人相随一由旬，往彼二位兄长之处而去。护象亦由空中向彼说法而教之。
又于次日，王与司祭官同往访护羊，而受欢迎并说来访之缘由。王如是云：“汝立伞盖，继承王位。”彼即讯问：“予兄等现居何处？”“彼等无意于王国，弃白伞盖而出家，三由旬人等随往坐于恒河之岸边。”“兄等唾弃之痰，以予之头而受之，予实为愚痴之事，予亦欲出家。”“汝尚年幼，尚为我等看顾之身，伺至年老再行出家。”“是何言耶？————实际有情年少年老，同皆死去。此人年幼而死，彼人年老而死，死于何人之手足，并无标帜。予不知予之死期，只今予欲出家。”于是唱次之二偈：
一三
年青处女有光辉 艳姿醉人似桃花
无上快乐味不久 死魔之神捉彼去
一四
年青美貌佳瞳目 黄金之色髯红蓝
吾离爱欲弃家去 大王！请与宽恕吾出家
彼如斯云：“请贵君立于彼处稍待，予与贵君有语交谈————此时贵君等即为病老死所追迫。”彼向二人问候已毕后，诸人伴随一由旬往恒河之岸而去。护象于空中说法后云：“来此集合之人，必定甚多。”彼依然坐于彼处。
翌日，司祭官坐于坐褥当中自思：“自己之子等，皆已出家，自己完全成为如掉落枝叶之一株断木，自己亦将出家。”于是与其妻商谈。
一五
树依枝叶始得名 已掉枝叶只树株
今吾四子并失去 婆斯搋！今予应入托钵时
彼唱此偈后，呼集婆罗门等，六万之婆罗门集合而来。彼问曰：“君等思欲何为？”“尊师！贵君究欲何为？”“予思往予子等处出家。”“如是地狱不只为贵君而失热，予等亦欲出家。”彼与其妻遗八十俱胝财产，由婆罗门群相随一由旬，往子等之居所。护象于空中为彼与其随来之人等说法。
翌日，婆罗门妻自思：“予之四子弃白伞盖，出家而去，吾夫婆罗门亦舍弃司祭官之地位与八十俱胝之财产，往予子等之处而去，如是予将如何处之？————是矣！予亦往行与子等相同之道。”彼女依古例，叙其感动之偈：
一六
恰过雨期时 破去陷网罗
鹅自由飞翔 我子背吾去
如苍鹭飞空 如何不追索？
“知此以上情形，如何能不出家？”彼女决心呼集婆罗门之女等。“贵女等思欲何为？”“夫人！贵女究欲何为？”“予思欲出家。”“如是予等亦欲出家。”彼女舍弃荣耀，由婆罗门女等伴随一由旬往其等之处。护象亦于空中为彼女及随从之女众说法。
翌日王问：“司祭官往何处耶？”“大王！司祭官阁下及其夫人，完全舍弃自己之财宝，由诸人随从二三由旬前往其子等所居之处。”王云：“如是将无主之财产没收，运往自己之处。”命令由司祭官之家，运来财产。然王之第一后妃见此，向王问讯究欲何为。“由司祭官之家运来财产。”“司祭官今往何处？”“与夫人出家而去。”后妃闻此自思：“此王实愚，今将彼婆罗门与其夫人及四子等所弃之粪，唾吐之痰运至自己之家，实甚迷执。予以譬喻使王开眼。”于是由屠宰场持来畜肉，堆积王苑之中，张网围绕，惟于垂直向上置一通路。秃鹰由远方见肉，降来其所，然其中之贤者，则发现张网，自思，若身体过重，不能直飞上去，于是吐弃所食之肉，不挂于网直飞上去；但愚者之鹰等，则连吐弃之肉亦食，身体加重，不能直飞上而挂于网上。侍臣等捕其一只，献与后妃，后妃持之往王前云：“大王！请来，请王观赏王庭有趣之事物。”后妃言毕，开启大窗：“大王请看！请观赏彼秃鹰等。”于是唱次之二偈：
一七
鸟等食而弃 得逃飞高空
食而不弃者 捕入我手中
一八
今有婆罗门 吐弃诸爱欲
大王！尔食吐弃食 彼实值赏赞
王闻此终日垂悔恨之泪，彼思三界如火烧：“今日自己将弃王国而出家。”彼深受感动，唱赞叹后妃之偈：
一九
人坠泥海泞土中 恰有强男举弱者
妃！尔今举喻为渡我 梨！我以美偈赞叹汝
彼如斯云毕，瞬间即欲出家，呼集廷臣等至：“尔等欲为何思？”“大王！王究欲何为？”“予思欲往护象之处出家。”“如是予等亦欲出家，大王！”王舍十二由旬之波罗奈市及其王国，王云：“望白伞盖者可立之继承王位。”王为廷臣等围绕，诸人相随三由旬，向子等所居之处出发。护象于空中为王及其从来诸人说法。
佛为说明王之出家事，唱次之偈：
二〇
郁瘦歌罗王 弃国出家去
如龙象断网 今后得自由
次日，市内最后所余之人等集于一处，来至王宫入口，彼等请求面谒后妃。彼等入于宫内，向后妃申致问候，立于其傍，以偈申述云：
二一
王既乐出家 舍弃王国去
郁瘦歌罗王 人中最秀者
妃实亦如王 尔今临国事
请妃统御国 吾等愿守护
后妃闻多人等之所云，唱余偈云：
二二
王既乐出家 舍弃王国去
郁瘦歌罗王 人中最秀者
吾亦欲一人 彷徨于此世
心舍诸欲爱 弃去徒然乐
二三
王既乐出家 舍弃王国去
郁瘦歌罗王 人中之秀者
吾亦欲一人 彷徨于此世
心舍诸欲爱 弃去所有爱
二四
时间已过逝 夜夜亘绵绵
青春之纽带 逐年消失去
吾亦欲一人 彷徨于此世
心舍诸欲爱 弃去徒然乐
二五
时间已过逝 世世亘绵绵
青春之纽带 逐年消失去
吾亦欲一人 彷徨于此世
成为寂静身 超越一切缚
二六
时间已过逝 世世亘绵绵
青春之纽带 逐年消失去
吾亦欲一人 彷徨于此世
成为寂静身 超越一切缚
后妃以此等偈教民众后，集合廷臣之夫人等：“汝等思欲何为？”“后妃夫人！贵女究欲何为？”“予思欲出家。”“然则予等亦欲出家。”后妃允其所请，于是于宫廷中开启黄金之藏，处处充满莫大之财宝，后妃于黄金板上刻字云：“此为布施故，可随意持去。”然后将黄金板结缚于宫殿之屋柱之上，并以大鼓巡回传知市中。如是毫无吝惜舍弃一切之荣誉与财产，出市而去。尔时市中之人等，起大动摇：“王与后妃皆言弃国出家而去，我等将如之何？”于是诸人放弃家庭，牵子女之手，出市而去。店铺排列，空无一人，亦无一人回顾，诸人随同后妃三由旬往彼之处所出发。护象于空中为后妃及从来诸人说法，于是长达十二由旬诸人随彼向雪山出发。
护象使十二由旬之波罗奈市成空，彼率出家之诸人众往雪山而行。彼等到达其处，将行出家生活。迦尸国中人众，大为动摇而来，最终随从护象人等，总数长达三十由旬，彼与此等诸人相随进入雪山。
帝释冥想，已知其事：“护象青年，毅然出家，其集合之人等，当然甚众，住居场所，当然不足。”于是命天匠毗首羯磨：“汝往建设长三十六由旬，幅十五由旬之仙处，为出家者整备必要之物品。”天匠受命于恒伽河之河岸居住舒适之场所建造依据命令之仙处，于草庵之中作小枝之敷物及树叶之敷物————如是设置座席及造作出家人所需之一切物品。每一庵之入口各有一经行之处，并区分昼夜之场所，具备涂漆之板凳，在各各场所有开满种种颜色之香花花薮，每一经行处之端则有一充满清水之水桶。于各各庵前生长果树————树上均有种种成长之果实。凡此一切皆依神力而成。毗首羯磨如是建设仙处，于草庵中为出家者等整备必要之物品后，以自然所生之朱色，刻画于壁上云：“不问何人，凡爱乐出家者，可取此资具。”更依神力使恐怖之鸟兽音声及人非人等由其场所远离。于是向帝释之处归去。护象青年经小径进入帝释所赠之仙处，见有朱色刻文。“帝释知自己断行此大出离之事。”彼启扉入庵。彼持仙者之标帜出至经行处，于是一时往返经行后，使其他诸人亦如法行之。彼善调仙处，使持年幼儿童之妇人居于中央之庵中，其次为年老之妇人，其次使未产子之妇人入庵，周围则为男人之庵围绕。
时有一王闻波罗奈无王居住而前来。彼观市容装饰美丽整齐，登上王宫，到处积满财宝，彼思：“弃如是之市而断然出家，足证出家实为善举。”彼思出家实有正理，彼醉心于问道，往护象之处而来。护象来至森林之一端，出而与彼相会，坐于空中为其诸人说法，而来此仙处诸人全部皆使出家。
如此同一情形，其他有六人之王出家。而此等七人之王均皆弃其财宝，而三十六由旬之仙境，为此毫无虚隙，各处充满。凡有爱想而运思之人，伟大之护象即向其人说法，教以梵住法及遍处法之修行。彼等大部分皆修得禅定与神通，三分之二再生于梵天界。其余第三部分再行三分，一入梵天界、一生六欲天、一则勤于仙人之用而生于人间。此三者皆再生于三善趣。如此护象所教者无地狱、饿鬼、畜生、修罗之世界。
结分
于此丹巴攀尼（锡兰）岛使大地震撼之昙摩崛多长老，住于卡达堪达伽拉之布萨提婆长老，住于鸟婆利曼达伽、玛拉雅之摩诃桑伽拉其达长老，玛利摩诃提瓦长老，住巴吉利之摩诃提瓦长老，住瓦曼陀巴巴拉之摩诃锡瓦长老，住伽拉瓦利曼他巴之摩诃那伽长老————与库达拉之会众，无迦巴迦者之会众，秋拉苏塔索玛之会众，贤者之会众及护象之会众，皆置一切不顾而敢为出离之人。佛亦作是言曰：“善事应急……何以故，善事不急则不成就。”
佛说此法语后，佛言：“汝等比丘！如是如来于前生亦敢为大出离。”于是佛为作本生今昔之结语：“尔时之郁瘦歌罗王是输头檀那大王，后妃是摩诃摩耶，司祭官是迦叶，司祭官之妻是跋陀迦比罗，护马是阿那律，护牛是目犍连，护羊是舍利弗，其他诸人是从佛之诸人，而护象即是我。”
五一〇 铁屋本生谭
［菩萨＝王子］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对大出离所作之谈话。佛言：“汝等比丘！此非自今始，如来于前生即行大出离。”佛于是为说过去之事。
主分
昔日梵与王于波罗奈之都治国时，梵与王第一之妃怀妊，对胎儿注意看顾，恰于月满夜明之时，分娩王子。————于前生有一与彼女同事一夫之女，为彼女之恋敌，此女立誓云：“贵女所产之子，予必食之。”事实此女自身为一石女，对其母子怨恨，遂抱此誓变生为夜叉之胎。而另一方之彼女则变生为王之第一之妃，今遂产此子。————然彼夜叉之女今得见有机会，前来现恐怖之姿，现于后妃之前，攫捉王子而逃去。后妃大声喧叫：“夜叉捉我王子逃去。”然对方之夜叉女食此子如食大葱头，顷刻嚼食已尽，并挥舞手式，向后妃怒视威胁而去。王闻知此事，自思：“应以何法对此夜叉之女？”除默然之外，别无良策。
后妃于再分娩王子之时，王严重加以警戒，然后妃产落王子之同时，夜叉女再现，食王子而去。于第三度，摩诃萨得于后妃之胎再生，王集合多人问曰：“后妃产子，此夜叉女来食，究有何法保护为宜？”有者答曰：“夜叉畏多罗树之叶，于后妃手足可结缚多罗树之叶。”又有他者答曰：“夜叉畏铁屋，可造一铁屋为宜。”王从后者之言，呼集国中之铁匠，命造一铁屋，且任命一监督者。彼等于城内选择适当之场所建造铁屋，一切梁柱及屋之各部，均完全用铁，九阅月中完成一四角铁所造之屋，其中常用灯火照明。王知后妃产月将满，与后妃一同进入此一装饰美丽之铁屋。后妃于此屋中分娩一具有福德相之王子，命名为铁屋王子。王将王子交付乳母之手，并派遣多人守护。王与后妃一同巡回右绕市中后，登上高阁。一方夜叉之女不能食子，为往毗沙门神处索水，遂至丧命。
摩诃萨于铁屋中长成，具有智慧，于铁屋中修习一切技术。王问廷臣：“予子今年长几岁？”“大王！王子今已十六，勇敢而且有力，虽有千之夜叉，亦能接受。”王闻之思欲让王国与彼，于是完全装饰市内，命令将王子由铁屋内放出伴来。廷臣受命，将亘十二由旬之波罗奈市，完全装饰，并牵引一美丽装饰之吉祥象，往铁屋而来。王子亦着美饰坐于象背。“王子殿下！属汝一家之市完全装饰，请右绕此市，向汝父王迦尸国之王问候，今日大白伞盖，将入汝手。”摩诃萨右绕巡回市中，彼巡回眺望精神愉快之森林，精神愉快之色彩，池沼及土地，及至精神愉快之高阁等等，彼自思：“吾父王长久使自己住于牢狱之中，不使得见如是美丽之都市，究竟自己所犯何过？”彼问廷臣等，彼等答曰：“王子殿下无过。殿下有二位兄长，有一夜叉，连食彼二人，因此殿下之父王使殿下住于铁屋之中。有此铁屋，可保殿下之生命无事。”彼闻此言自思：“自己于十阅月间如在铁笼地狱，如堕沸屎地狱，尝受其苦，住母胎中；而由母胎出生之时开始，十六年间，住此牢狱铁屋之中，不适于眺望外界。虽然由夜叉女之手，能以逃脱，但自己既不能不老，亦不能不死，王国又为何物？一旦君临王国之朝，便难有出离之望。今日即向父乞愿，许得出家，于是予往雪山出家如愿。”
彼由市右绕巡回后入宫，向王问候，立于其傍。王不断望彼美丽之姿，心中笼罩强烈父爱之情，王转眼望廷臣，廷臣等云：“大王！我等应为何事？”“将予之积累如山之财宝，完全付与王子，并以三法螺贝灌顶，戴黄金之华鬘，为之树立大白伞盖。”但摩诃萨向父王作礼云：“王国于我无用，予欲出家，请王许可。”“尔拒绝王国，究为何故而请许出家？”“大王！予于母亲胎中十阅月，如居沸屎地狱，尝受其苦；由母胎生出而又畏怖夜叉，只使十六年岁月住于牢狱之中，不适于眺望外界，完全如堕于小地狱中。如此虽然能由夜叉之女逃脱，然予既非不老，亦非不死之身，任何人亦不能战胜死亡。予已对生之爱慕之思已尽，在病老死尚未追迫之前，希望出家实践佛法。王国对我已甚饱满，请王许我出家。”彼于是向父王说法：
一
一夜一度于胎内 住于其中有幼者
胎中恰如生黑云 经过成形无逆转
二
好战者与具力者 何人不老能不死
一切生老被压服 吾意如斯吾行法
三
与敌战栗有四兵 以兵致胜王国主
然对死亡不得胜 吾意如斯吾行法
四
象兵马兵车步兵 虽被包围有逃者
然对死亡不得逃 吾意如斯［吾行法］
五
象兵马兵车步兵 勇者粉碎善击破
然对死亡不得破 吾意如斯［吾行法］
六
暴恶之象交尾期 颞颥之上汗液滴
疯狂闯入各城市 破坏禾苗踏杀人
然对死亡踏不破 吾意如期［吾行法］
七
技术熟练强射手 目不注物射远离
然对死亡不得射 吾意如斯［吾行法］
八
大海山林并大地 一切有尽互长时
一切崩溃时进行 吾意如斯［吾行法］
九
一切男女诸生命 于此世间皆彷徨
如醉汉衣河岸树 吾意如斯［吾行法］
一〇
幼童青年与老者 男女无性之黄门
身坏如风落树果 吾意如斯［吾行法］
一一
青年不似星之王 曾经过去今不再
老者无喜何有乐 吾意如斯［吾行法］
一二
夜叉食肉鬼饿鬼 吹散人间以怒毒
然对死亡吹不散 吾意如斯［吾行法］
一三
夜叉食肉鬼饿鬼 人人供物以镇怒
然对死亡不得镇 吾意如斯［吾行法］
一四
有罪秽国禁锢者 诸王笞打勘罪过
然对死亡不得笞 吾意如斯［吾行法］
一五
有罪污国禁锢者 诸王适时可镇压
然对死亡不得镇 吾意如斯［吾行法］
一六
刹帝利与婆罗门 财富有力伟大者
死王对之无遍私 吾意如斯［吾行法］
一七
狮子虎豹诸猛兽 强力啖食抗斗者
然对死亡不能啖 吾意如斯［吾行法］
一八
舞台演技幻术者 常可眩惑人之眼
然对死亡不得惑 吾意如斯［吾行法］
一九
蛇之发毒有猛毒 彼对诸人可咬杀
然彼不能咬死亡 吾意如斯［吾行法］
二〇
其人虽被毒蛇咬 名医可为消去毒
然彼不能消死毒 吾意如斯［吾行法］
二一
丹曼达利与勃伽 伟达拉尼诸名医
有人如为毒蛇咬 彼等能消蛇之毒
然闻彼等皆命终 吾意如斯［吾行法］
二二
忆持可怖魔法者 以魔药草得隐身
隐身不适见死王 吾意如斯［吾行法］
二三
正法护持行法者 能行善法赍安乐
行善法时有善果 不堕恶趣行法者
二四
正法与非法 两者报不同
非法导地狱 正法到善趣
如是摩诃萨以二十四偈向父王说法后，言：
“大王！贵君之王国请由贵君自身统治，王国对予无用，对贵君相谈此语之时，病老死正向予追迫而来。请父王留住。”彼如强力之象，断一切铁锁，又如狮子坏黄金之槛，舍弃爱欲，向父母礼敬而去。彼父王以：“王国对吾已无意义。”亦弃王国与其子一同出城而去。王之出走，后妃、廷臣、婆罗门等，富有之家，乃至市中一切人众皆弃家追随而去，集合之人甚多，从王者达十二由旬。摩诃萨与彼等一同入喜马拉雅山而去。
帝释知彼之出离，于是遣毗首羯磨，作长十二由旬宽七由旬之仙处，为出家者整备一切必要之物。
以下摩诃萨出家之事，说法教众，再生至梵天界，以及随彼之人众不堕恶趣等等————一切皆如前谭所云相同，可以了解。
结分
佛说此法语后，佛言：“汝等比丘！如来于前生即如此行大出离之事。”于是为作本生今昔之结语：“尔时之两亲是今大王之一家，随从人等是今佛之从人等，而铁屋贤者即是我。”