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第十六篇
五一一 何欲本生谭
［菩萨＝苦行者］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对布萨羯磨所作之谈话。一日于守布萨日，多数之优婆塞优婆夷等为闻法来坐于法堂时，佛问：“优婆塞等！来守布萨日耶？”答曰：“世尊！唯然。”佛更言：“汝等守布萨日甚为美好，昔人守半布萨之福荫，受多人之褒扬。”佛应彼等之求，为说过去之事。
主分
昔日于波罗奈梵与王依正义治国时，王为一信心者，行施保戒守布萨日不怠。王向其他大臣等亦劝行布施及其他之善事，然王之司祭官，阴谗他人，收取贿赂，为假裁判，种种不法行为。
王于布萨日呼唤大臣及其他诸人云：“请守布萨日。”然司祭官不守布萨戒，彼于中午收取贿赂，为假裁判，至其来奉侍王时，王向大臣等问曰：“汝等守布萨日耶？”王向司祭官亦问：“阿阇梨！汝守布萨日耶？”“大王！唯然。”彼为虚言而下宫殿。尔时一大臣诘彼曰：“汝并未守布萨日。”彼答：“予于早晨为食事归家漱口。为决心守布萨，予黄昏不食，夜间守戒，如是予守半布萨日。”“阿阇梨！此亦甚好。”司祭官归家依言而行。
又一日，彼于裁判椅上就坐时，一道德坚固之妇人，因诉讼而未能归家，彼女云：“予不犯布萨日。”食事近时，彼女开始漱口。尔时有向司祭官处持来已熟之数串庵罗果者，彼知妇人守布萨日，彼云：“汝可食此，守布萨日。”彼与妇人以庵罗果，妇人依言而食。只此为婆罗门所为之善事。
婆罗门死后，于雪山之麓哥西奇河边，有占地三由旬庵罗林中之欢乐处，有无上美丽之黄金宫殿，装饰美丽之寝床，受一万六千着璎珞具最上容色之天女围绕；彼依业报出生为由眠至醒与宫殿鬼相当之物，只有夜间享受荣华。朝日升起，彼即入庵罗林中，当彼入林之刹那，彼之鬼体消失，化成八十肘长之身体，全身炽燃，如同花已开尽之紧叔树状，两手各生一指，其指有如大锹之爪，彼以其爪抓取其肉而食，疯狂痛苦，呻吟苦闷。黄昏之时，罪体消失，鬼体出现，则有身着绝妙璎珞之舞姬手执乐器，围绕四周，彼享受荣华，升入庵罗林中天宫享乐。
因彼赠与守布萨日妇人以庵罗实之福荫，获得三由旬庵罗林；因收取贿赂，为假裁判，自拔脊中之肉而食；又因守半布萨日之福荫，故夜夜享受荣华，受一万六千之舞姬围绕。
尔时波罗奈王厌诸欲之生活，出家为苦行者，于恒河下游之适宜乐土，建一草屋，拾落物为食，维系生命而度日。其后某日之事，由彼庵罗林中落下如瓶状之熟大庵罗果流入恒河之中，向彼苦行者所使用之浴水场流入。彼正洗颜，见庵罗果自河之中间流来，彼入水中取之，持归庵中，置于浴室，以小刀割取足以支持一餐之食，余者用芭蕉之叶包裹，以备来日之食，返复至尽。
然此果食尽，更无他果可食，彼为味欲所缚，彼思：“予欲食此庵罗之果。”于是往河岸而向河注视：“如不得庵罗果入手，决不离此处。”彼决心固守而坐。彼一物不食，任风吹日晒，向河中注视，一日、二日、三日、四日、五日、六日坐于其处，至第七日河神诠索，知其缘由：“此苦行者为贪欲之虏，七日之间，不饮不食，注视恒河而坐。不能不以熟庵罗果与彼，否则彼将饿死，予将与之。”于是河神止住于恒河之上空，与彼交谈，唱第一之偈：
一
何欲何目的 何愿何所求
婆罗门！汝有何需用 曝热独沉思
苦行者闻此，唱次之九偈：
二
譬如大水瓶 形大似圆球
纯熟庵罗果 色香味殊胜
三
彼于河当中 予见其流行
两手持取得 运归己庵屋
四
我自以刀割 以疗我饥渴
我以芭蕉叶 包藏其余者
五
我失彼烦恼 无果不堪饥
他之如何果 均不见美味
六
庵罗果甘美 我拾漂大海
彼使我干枯 将运去死处
七
何故有饥渴 乐向河边坐
广住多鳞鱼 一切我语汝
八
汝亦不须逃 语我己之事
妇人！汝为何许人弱 妇人！来此为何用？
九
如磨黄金板 幼虎生山脊
汝仕天人妇 彼此有间隔
一〇
天人乾闼婆 人间丽姿者
不及汝容姿 丽人我问汝
请汝语我名 并语汝亲族
于是河神唱次之八偈：
一一
婆罗门！汝之坐所向 哥西奇爱河
过彼美善流 急湍我住家
一二
种种树木茂 多有山岩窟
此等皆向我 雨期等流下
一三
森林多河流 碧色水湛清
小川流来多 龙之所有者
一四
此等小川中 庵罗与阎浮
多罗罗浮阇 乌昙婆罗果
多种类果物 运来常不绝
一五
两岸树果实 不断水上落
果实必浮波 为我流捕捉
一六
广慧智慧者 善闻我所云
勿执着喜悦 王！此汝应防止
一七
国土增长者 汝之血肉肥
我不见增盛 期待死之至
一八
父与人天乾闼婆 彼知渴爱之虏事
世能摄己高仙士 彼等必知增盛人
于是苦行者唱次之四偈：
一九
智者知诸法 死与生命灭
斯人不积罪 亦不思害他
二〇
普为仙人知 妇人！广为世言称
汝非谤圣者 邪业求不息
二一
我于汝岸边 饥渴不食死
善女！汝于我死后 必招恶评来
二二
孅弱之妇人 应须防邪业
汝于我死后 人总不讥汝
天女［河神］闻此唱次之五偈：
二三
堪忍难忍之人！ 我已知此事之由
我与汝身及庵罗 汝弃难舍之诸欲
了解安息与正法
二四
汝弃前结缚 后更住结缚
汝行不法事 增长汝邪行
二五
来！汝到庵罗林 汝不贪诸欲
寒时与汝果 善住于无欲
二六
伏敌！醉心花之味 天界多众鸟
颈丽白鹭鸟 孔雀歌雅啼
金色舍利鸟 白鸟之群鸣
迦陵频伽鸟 飞舞相交织
二七
此处庵罗树之顶 扩散蓬松如积秣
尼泊赤花芳香树 多罗树垂成熟果
河神如是褒美，使苦行者由其处下，彼云：“汝至庵罗林食庵罗果，可满足自己之欲望。”言毕而去。苦行者食庵罗果满足欲望休息后，于庵罗林中漫步巡回，尔时见鬼之苦状，不能作任何言，然于日没时，见彼鬼由舞姬围绕，享受如天宫之荣华，唱次之三偈：
二八
天有华鬘有衣裳 璎珞腕环栴檀香
夜为众人所服侍 昼间恼于诸痛苦
二九
一万六千妇女子 歌舞弹唱服侍汝
汝有如斯大威力 身毛竖立不思议
三〇
汝于汝前世 如何犯邪行
今于人间界 自苦食脊肉？
鬼知彼所云：“贵君不知予为何人，实则予乃贵君之司祭官。夜间予所受之幸福，乃为贵君恩荫，得守半布萨之报；然昼间所受苦，乃为予犯恶报。予为贵君之裁判官时，为假裁判收取贿赂，阴地说人谗言，以此业报，昼间受此苦。”于是唱次之二偈：
三一
予习吠陀 溺于诸欲
长时行之 不利他人
三二
毁他人者 犹予今日
割他人食 如己食脊
彼如此云后问苦行者曰：“贵君因何来至此处？”苦行者详谈一切事之始末。鬼问：“然则大德！有时贵君住于此处耶？抑欲归去耶？”“予不住于此处，欲归自己之庵室。”“甚善，大德！予将常为送上已熟之庵罗果。”于是鬼以自己之通力送彼回至庵室，并与彼约束云：“贵君请住此处勿厌。”言毕而去。自此以后，鬼常以已熟之庵罗果奉献与苦行者，苦行者得续尝其味，彼修行观法、禅定、神通，得出生于梵天界。
结分
佛对优婆塞等说此法语后，说明圣谛之理————说圣谛之理竟，有得预流果、有得一来果、有得不还果者。————于是佛为作本生今昔之结语：“尔时之河神是莲华色，苦行者即是我。”
五一二 瓶本生谭
［菩萨＝帝释］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对毗舍佉之友人五百好酒之妇人所作之谈话。此话为由酒祭而出。主人等于酒祭终了时，彼五百妇人等准备强烈之酒云：“予等将为酒祭。”于是皆往毗舍佉之前，“毗舍佉夫人！予等亦将为祭。”毗舍佉答曰：“此为酒祭，但予不饮酒。”妇人等云：“请贵女向佛布施，而予等为祭。”毗舍佉云：“甚善。”彼女承诺，与妇人等告别，为招待佛而行大布施。手中多携香及花环，与彼女等相伴，为听闻说法，于黄昏赴祇园精舍。然此等妇人与毗舍佉相随前往时亦饮酒，到达门楼前亦饮酒，然后与毗舍佉一同前往佛前。毗舍佉礼佛，坐于傍侧，而妇人等中，有于佛之面前舞诵者，有歌唱者，有手脚乱作妨害者，有口论喋喋不休者。佛为使妇人等感觉不安，由眉间放白毫光，四周凄暗，皆感死之恐怖而战抖，于是皆由酒醉醒来。佛由座上消失，出现于须弥山之顶上，使妇人等感觉不安。
常为火烧 何乐何喜
黑暗所掩 灯火难求
佛唱此偈已，彼女等五百人皆入预流果。而后佛来至香室之荫，坐于佛座，尔时毗舍佉向佛礼拜，问曰：“大德！此耻勿使外闻，然饮酒由何时而起？”佛于是为彼女说过去之事。
主分
昔日于波罗奈梵与王治国时，迦尸国人有一名苏拉之林栖者，为搜寻食物入雪山中。彼处生有一树，于人脊高处出有三叉，于三叉之间有一酒瓶大之穴，降雨之后，水存贮满。穴之周围生有柯子、山楂、胡椒，此等树熟之果实剥落于穴中；树之近傍生有自然之稻，鹦鹉由其处持来稻穗落于树上，鹦鹉食落之稻及谷粒亦落于穴中；如是其水为太阳之热所温蕴而成血色。夏季鸟群来此枯渴，饮水而醉，暂落休息，继又鸣声飞去。此事对森林中犬猿及其他之物，亦皆如此。
林栖者见此，彼思：“若此为有毒，则此等之物，必将死去，但此等之物少休即陶然快乐飞去，故此非毒。”彼自己亦欲饮食肉，其后引火，杀落于树根之鹑、鸡及其他之物，用火烧烤。一手挥舞，一手执肉而食，一日二日居留其处。
然于近处住一名瓦鲁那之苦行者，林栖者前亦曾往其前。彼思：“此饮物可与苦行者同饮。”于是将饮物入于一竹筒中，与烧肉一同携往苦行者之草屋。彼劝苦行者曰：“大德！请饮此饮物。”于是二人一同食肉饮此饮物。因此为苏拉与瓦鲁那所发现，故命名为苏拉，亦名为瓦鲁那。
彼等二人以此为一好事，将饮物入于竹筒，用竹棒担往边僻之市，为贩酒者，继而向王奉献。王唤入二人，二人向王捧上饮料，王饮二三口即醉。如是王继续一两日间，王向彼等询问：“尚有此物耶？”“大王！仍有此物。”“现在何处？”“大王！在雪山之中。”“如是，汝等持来。”
彼等前往取一二次。“不能常久继续”，于是调配原料，用树皮及其他之物，皆一同加入，在市中开始造酒。市中人等饮酒，放逸贫穷，市容荒废。彼等酒商由彼处逃出，至波罗奈，仍贩卖酒，继而向王奉献，王呼入与彼等旅费，又于彼处造酒，其市亦同于衰微。彼等由彼处逃出往沙计多，又由沙计多往舍卫城。
尔时舍卫城有沙巴米陀王，王与彼等会见。王问：“汝等有何所需？”“造酒需有准备金，精磨米及五百只瓶。”于是王均与彼等。彼等于五百瓶中贮酒，为守护瓶，每瓶结缚一猫。然猫于酒发酵时溢出瓶外，猫饮由瓶中流出之酒醉寝不醒，鼠来啮咬猫之耳鼻须尻及尾而去。近侍向王禀告：“猫饮酒而不醒。”王云：“此二人造毒物害人。”于是将二人刎首。二人临终犹呼唤：“予需要酒，予需要蜜。”王杀彼等，命令将瓶打碎。
猫等之酒气已过，起立而戏耍逍遥，近侍等见此情形，又向王禀告。王曰：“若为毒物，猫等必死，今皆不死，此必为蜜，可以饮用。”于是命令装饰街市，于宫廷中建临时小屋，加以盛饰，小屋中插立白伞，王坐于王座，由大臣等围绕，开始饮酒。
尔时帝释天王观察此世：“何人有孝行不怠，善行三善业及其他之行者？”彼见王饮酒而坐，彼思：“若此王饮酒，则全阎浮提即将灭亡。予必须使其不饮。”于是以盛满酒之一瓶，置于掌上，化为婆罗门之姿，前来王之面前，立于空中曰：“请买此瓶，请得此瓶。”沙巴米陀王见帝释立于空中喊叫，言：“此婆罗门由何处而来？”彼与帝释交谈唱次之三偈：
一
汝为何人耶 现由忉利天
犹如天空月 照此漫长夜
四肢放光明 电光照空中
二
绝风汝行空 行空且自立
无道得行空 诸天之通力
如何汝会得 如何汝修得？
三
汝行空中来此立 速买此瓶语此意
瓶中何物汝为谁 婆罗门！请汝语我汝来意
于是帝释云：“尔其谛听。”为示酒之祸殃而说次之诸偈：
四
非醍醐瓶非油瓶 非沙糖瓶非蜜瓶
瓶之罪咎实不少 附瓶多殃汝谛听
五
人若饮此多倾踬 沟窟下水倒崖穴
多食不可食之物 此瓶充满汝请买
六
心无所求饮此时 彷徨索食如一牛
身无依赖近人踊 此瓶充满汝请买
七
饮此之时身裸衣 徘徊村市街路间
不选时候空痴眠 此瓶充满汝请买
八
饮此之时足战栗 头与手腕起振抖
舞蹈有如操人形 此瓶充满汝请买
九
饮此之时如日烧 心中如为野干食
捕缚杀害遭掠夺 此瓶充满汝请买
一〇
言不可言饮此时 脱衣坐于众会中
反吐倒滚污满处 此瓶充满汝请买
一一
饮此眼浊自尊大 自思我有全大地
我治四方等王者 此瓶充满汝请买
一二
诤论两舌慢过慢 丑貌裸行难逃去
窃盗赌博之归趋 此瓶充满汝请买
一三
富有财产且繁荣 有数千宝有家世
今为饮此至失财 此瓶充满汝请买
一四
富有之家多饮酒 酒为富家破坏者
谷财金银田牛亡 此瓶充满汝请买
一五
骄慢男子饮此时 詈骂父母犯五逆
更犯义母犯养女 此瓶充满汝请买
一六
骄慢妇女饮此时 詈骂翁姑与其父
更犯下人犯奴仆 此瓶充满汝请买
一七
饮此酒时坏正法 妄杀沙门婆罗门
种此恶因陷恶道 此瓶充满汝请买
一八
饮此酒时行邪业 身三口四意三业
行邪业者陷地狱 此瓶充满汝请买
一九
尝有所求不能得 为此舍弃数多金
彼饮此酒吐虚言 此瓶充满汝请买
二〇
饮此酒时使者至 当来应为之急事
彼被告知不醒觉 此瓶充满汝请买
二一
饮此麻第拉酒醉 有惭耻者无懆耻
虽为贤者亦语多 此瓶充满汝请买
二二
诸人饮时为一团 不取食物卧地上
遇人詈骂世轻侮 此瓶充满汝请买
二三
饮此酒时垂首卧 如为杖打一钝牛
如此酒力人难堪 此瓶充满汝请买
二四
酒力强猛如毒蛇 世毒同者人走避
谁人适合饮此物 此瓶充满汝请买
二五
兄弟十王饮酒时 逍遥海边生怒意
相互以忤为打斗 此瓶充满汝请买
二六
饮酒之时修罗醉 永劫没落忉利天
如是知此酒无益 大王！如何可饮此毒物
二七
此瓶无酪无有蜜 大王！如是知之汝请买
如是瓶中所有物 沙巴米陀王！我今语汝请汝买
王闻此知酒之祸殃，心喜向帝释为礼，唱次之二偈：
二八
予父或予母 不如汝哀愍
不希世间利 今日我从汝
二九
施汝五良村 百女七百牛
十车附骏马 作我阿阇梨
帝释闻此现天之本性，现自身立于空中，唱次之二偈：
三〇
大王！一百婢女汝之物 村牛与我皆无缘
骏马系车同归汝 我乃诸天王帝释
三一
汝啜肉饭醍醐粥 汝食糖蜜与果子
人主！如斯希汝多喜法 天上世界升无难
如是帝释为王忠告后，归天界而去。王亦不再饮酒，毁酒之道具，守戒行施，得升天界。然于阎浮提又逐渐有强烈饮酒之事。
结分
佛说此法语后，作本生今昔之结语：“尔时之王是阿难，帝释即是我。”
五一三 伏敌本生谭
［菩萨＝王子］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对孝行之比丘所作之谈话。此一谭与睒摩贤者本生谭［五四〇］相同。佛言：“昔贤人弃有金环饰之白伞盖以养亲。”于是为说过去之事。
主分
昔日堪培拉国之北般阇罗之城有般阇罗王，彼第一妃妊娠产一男子。然于前生与妃同仕一夫之女忿怒，彼女曾立诅咒曰：“予必食汝所产之子。”彼女转为夜叉女，今得此机会，于妃之眼前，捕捉如鲜肉色之子，大口吞吃而去。妃二度产子，仍如是被食。第三度妃入产室，护卫兵等围绕宫殿看守，临产之日，夜叉女再度出现捕子，妃大声呼叫：“夜叉女来。”手执武器诸人，闻妃之声飞奔而来，追赶夜叉女怪。夜叉女取得幼儿，无暇啖食而逃走，入下水渠。幼儿思夜叉女为其母亲，口衔彼女乳房，夜叉女顿生爱儿之情，往墓穴中，隐藏幼儿，加以看顾。自此以后，幼儿渐次长大，彼女持来人肉与食，二人共食人肉而生活。儿童自己亦不知其为人，自信为夜叉女之子，但彼不能弃自体消失身形。彼女为使彼能消隐身形，与彼一木棍，彼依此木棍之恩荫，得以消身隐迹，食人肉而巡回各处。夜叉女往毗沙门大王处问候，遂命终于其处。
其后妃产第四子时，夜叉女已死，其子得救。因末子为战胜夜叉女之敌而生者，命名为伏敌王子。彼成长后，达一切艺之奥义时，饰以伞盖，统率王事。尔时菩萨宿于伏敌王之第一妃之胎内而生，命名为不着敌王子，彼成长后，学诸艺而为副王。此夜叉女之子其后大意疏忽，失去木棍，不能消身隐形，于墓所以现人形之姿食人。人人见而恐怖，前来向王申告：“大王！一现形夜叉，于墓所食人之肉，逐渐进入市中杀人而食。请与捕捉。”国王允诺，命令捕捉。军队出发，包围墓所，夜叉女之子裸大身体，恐怖死亡，彼哭泣而奔入众人之中。诸人胆怯畏惧，“夜叉前来”，分二组逃散。夜叉亦由其处逃入森林。于是二度人行通路，不能通过。彼以通路之大森林为根据，由路行诸人中捕捉一人入森林中，杀而食之。彼则居住于一尼拘律树根之下。
尔时率领商队之婆罗门，以千金与森林看守人，引导五百之车通过其路。然此夜叉吼叫奔出，人人畏怖，均匍匐而卧。夜叉捕捉婆罗门逃出，放置于木墩之处，但为守卫人追及，于是弃婆罗门而走，往自己所住之树根处而卧。
彼于其处寝第七日，伏敌王命令狩鹿而出都。王恰于出都之时，有于得叉尸罗名难陀之孝亲婆罗门，携来各值百金价之四偈，请王过目。王即折返云：“予依偈听命。”授彼以住宅，又出发狩猎，对众宣称：“凡来鹿由其侧逃脱，则取其首。”
尔时跃起一鹿，直向王之方向逃窜而去，大臣等大声嘲笑。王取剑追鹿，来至三由旬之所时，以剑击打，分鹿为二，用木棒担吊而归，到达夜叉所坐之场所，坐于突婆草上稍息，又开始行路。而夜叉忽然跳出向王云：“汝往何处？汝为予之食饵。”彼捉住王手唱第一之偈：
一
今第七日食事日 实时甚久得大饵
汝来何处为何者 依汝生知可语我
王见夜叉恐怖，双股战栗，不能逃脱，于是振起勇气唱第二之偈：
二
般阇罗王出狩鹿 予名伏敌若汝闻
予为山林巡回者 食此斑鹿放予行
夜叉闻此唱第三之偈：
三
汝今奉献我之物 汝谓斑鹿我饵食
先食斑鹿后食汝 彼此今非议论时
王闻此，思起难陀婆罗门唱第四之偈：
四
有购物事予非逃 予去再来汝送予
予尝约施婆罗门 为守真实再归来
夜叉闻此唱第五之偈：
五
大王！汝之死期已达近 今有何业汝烦劳
为思急来请告我 放汝之事我能为
王述缘由唱第六之偈：
六
予与婆罗门有约 财施之约尚未果
婆罗门约完果后 予守信实再归来
夜叉闻此唱第七之偈：
七
汝与婆罗门有约 财施之约尚未果
婆罗门约完果后 汝守真实再归来
如此云后，于是夜叉放王。王被放云：“汝勿忧心，予于天明即行归来。”王依路标回归自己营舍，随从军队入都。王呼难陀婆罗门至，就千金之座听彼之偈，然与四千金，使乘马车：“送此人回得叉尸罗。”王命仆役送婆罗门。王于次日思欲归夜叉之前，呼其子至，作如次之教言。
为说明此意，佛唱次之二偈：
八
如彼诸欲如意人 逃脱凶人到己家
婆罗门约完果后 告教其子不着敌
九
今日汝即就王位 对他人人行正法
国土勿有不法辈 予今将去凶人前
王子闻此唱第十之偈：
一〇
我今难止王御足 王为何事我欲闻
王今使我就王位 无王我不欲王位
王闻此唱次之偈：
一一
爱儿！无论依行或依语 不相应事予不忆
只与凶人有预约 予守真实再归去
王子闻此唱偈云：
一二
王止此处我欲行 由彼得生无免者
大王！王若行时我亦行 如斯两者皆非命
王闻此唱偈云：
一三
爱儿！如此实为善人法 然予较死犹为苦
斑足夜叉捕捉法 焙烤食时刺锐木
王子闻此唱偈云：
一四
我以生命代王命 王勿往赴凶人前
如斯我代王赴死 礼赞我死为王生
王闻此时，知王子之力，王与许可：“善哉！汝行。”彼拜别双亲离都去。
佛说示此意唱半偈：
一五
彼向父母顶礼足 王子自此勇起立
于是彼与双亲、妹、妻、诸大臣一同出城，彼出城向父问路，十分了解之后，并对他人等训诫，彼如大胆有鬣之狮子，登路指向夜叉之栖处而出发。母见彼去，身体不支倒卧于地上，父则扩展双手大声而泣。
佛说明此意，唱次之半偈：
一五
彼母闷绝倒地上 彼父展手为哭泣
说示半偈已，父为彼掬诚祈祷，母妹妻为作真实之誓愿，唱次之四偈：
一六
父王知彼已行去 背颜合掌祈诸神
婆楼那王苏摩王 生主月神与日神
此等诸神皆守护 爱儿！汝得逃脱安稳归
一七
檀特山中王子入 母向拉玛神祈安
诸天忆我真实语 爱儿！汝得逃脱安稳归
一八
无论于公或于私 兄王！无罪于汝我心忆
诸天忆我真实语 兄王！汝得逃脱安稳归
一九
予夫对我无异心 使予心中不起憎
诸天忆我真实语 吾夫！汝得逃脱安稳归
王子依父之指示向夜叉栖处之道路行进。夜叉自思：“王族之人，非常难测，究为何事，不得而知。”彼攀登树上切盼张望，彼见王子前来：“父归而子来，彼无恐怖之事耶？”夜叉由树降下，向彼以背而坐。王子来至夜叉之前而立，夜叉唱偈曰：
二〇
高直丽颜何处来 汝不知住林中我
汝知我为凶猛人 谁愿安全来此所？
二一
猛者！我知汝为凶猛人 汝住林中我不知
我为伏敌王之子 今得父许为汝食
于是夜叉唱偈：
二二
我知汝为伏敌子 汝等两者面貌同
释放汝父汝愿死 如此极为难为事
于是王子唱偈曰：
二三
我愿己死父之许 予思此亦无难事
依母之故赴来世 我有快乐之天界
夜叉闻此问曰：“王子！世间无不怖死之生物，汝何无怖耶？”彼向夜叉教说，唱次之二偈：
二四
无论于公或于私 身无邪业予心忆
我为已悟生死者 此世来世皆如是
二五
汝大伟力者 今日请食我
我死吊我身 我由树投下
如意食我肉
夜叉闻彼之言，心起恐怖，彼思：“此人之肉，予不能食，以某种方便，使之逃走。”于是唱次之偈：
二六
王子！因汝喜为此 为救父弃命
汝速往林中 折薪点燃火
彼依言行近夜叉。
为说明此缘由，佛更唱他偈：
二七
王子勇起立 集薪点大火
向彼为报言 今设大火聚
夜叉见王子燃火归来：“此人乃人间之狮子，死对彼犹无所惧，予至今未见有此大胆人。”彼生恐怖，身毛皆竖，彼频频见视王子而坐。王子见夜叉之状唱偈曰：
二八
汝暴力之徒 今日即食我
如何身毛竖 汝言一一行
食我如汝望
尔时闻彼言，夜叉唱偈云：
二九
如是之人不可食 身立正业语真实
年幼富有慈悲心 我食此人头碎裂
王子闻此云：“若汝不欲食我，何故折薪燃火耶？”夜叉答曰：“予为试汝逃跑与否。”王子云：“汝今更如何能得试我，我于受生为畜生之时，对帝释天王亦不许可试验自己。”于是唱偈云：
三〇
我为兔时舍己身 帝释曾为婆罗门
兔被尊为月天子 今汝夜叉不如愿
夜叉闻此，释放王子而唱偈：
三一
恰如脱出罗睺口 辉月放光十五夜
大威神力堪培拉 汝脱凶人有光辉
汝父与母皆欢喜 汝之亲族皆快乐
夜叉云：“大勇者！汝请行。”彼放免大士。大士使夜叉镇静，授彼五戒后，思对彼作一试验：“夜叉之眼赤而不瞬，身不见影，亦无恐怖，然此物非夜叉乃为一人。据闻予父有兄长三人，为夜叉女所取，其中二人被食，一人以亲子之爱养育，此必彼也。予伴此者往与父言，立彼为王位。”于是向夜叉云：“据我观察，汝非夜叉，汝乃予父之兄。汝可与我同行，入我家族，与汝白伞，立为王位。”然对方曰：“予非人也。”“汝不信予言，然则汝有可信者耶？”答曰：“此处有一天眼通之苦行者。”于是伴彼同往其处。苦行者一见之下云：“汝等父子何为彷徨于森林之中？”当下即指出二人之骨肉关系，如是此食人鬼始信彼言。于是彼云：“汝应行矣！予之一身受二重之生，王位于我，竟无何益，予今出家。”彼向苦行者之前，为苦行之出家，于是王子向彼拜别而回归都城。
佛为说明此意唱次之偈：
三二
于是刚勇之王子 合手执取凶人手
安稳逃脱乐无病 王子回归堪培拉
王子到达都城时，佛为向城中之人等说明所为之事，唱最后之偈：
三三
都人乃至地方人 乘象乘车或徒步
合掌敬礼向王子 汝行难行之事果
王闻王子归来，前往相会。王子与众多之伴侣前往拜王，于是王问王子：“汝如何由彼食人鬼处得以逃脱？”王子：“父王！彼非夜叉，乃父王之兄，予之伯父。”于是完全语其详细经过后云：“父王！必须与伯父相见一面。”王立即巡回鸣鼓，携多数之伴侣来苦行者之所。大苦行者详细说明彼夜叉女将子带去不食而养育，成为夜叉，王与夜叉子乃骨肉之亲。王云：“兄王！请就王位。”“大王！不也，我已满足。”“如是请往住予之乐苑，予与兄王四种之必需品。”“大王！不可。”于是王于彼等苦行者之道院附近山间，造一临时之屋舍，掘大池开辟水田，引来富家千户，起大村落，以便向苦行者为施食之事，其村后日成小剑摩瑟昙村。依须陀须摩大士驯伏凶人之场所称之为大剑摩瑟昙邑。
结分
佛说此法语后，说明圣谛之理————说圣谛之理竟，孝亲之长老达预流果————佛为作本生今昔之结语：“尔时之两亲是大王之一家，苦行者是舍利弗，凶人是指鬘大盗，妹是莲华色，第一妃是罗睺罗之母，不着敌王子即是我。”
五一四 六色牙象本生谭
［菩萨＝象王］
序分
此是佛在祇园精舍时，对一青年比丘尼所作之谈话。此一谈话————彼女为舍卫城某良家之女，感家庭生活之悲哀而出家。某日彼女与比丘尼等一同往闻说法，十力［佛］坐于清净庄饰之法座说法时，彼女见由无量善业之光惠与彼［佛］所生之无上美貌容姿，自思：“予于多次转生中，曾为此君之妻耶？”于此瞬间彼女生起追忆前生之智慧，彼女忆起：“昔日此君为六色牙象时，予为此君之妻。”尔时彼女于忆起之同时，心中涌出喜悦之情，彼女为喜情激动，大笑出声，然再敛思：“妻者为夫所为之事少，不为之事多。究竟予为此君为有为耶，为不为耶？”彼女唤起记忆：“尔时予心中微有恶意，将长百二十拉他那之六色牙象主送交苏努达拉猎师，以毒矢射穿而取命。”彼女专注于此时，悲情上涌，胸中发热，悲不可耐，开始啜泣，终于扬声大哭。佛见此而微笑，来集之比丘等问佛：“世尊！缘何微笑？”佛言：“此青年比丘尼忆起于前生对予所为之罪而哭泣。”于是佛为说过去之事。
主分
昔日于六色牙湖水之近傍住有六十匹象，彼等具神通力，能飞行空中。尔时菩萨生为象主之子，身体纯白，颜与足为赤色。彼长成后，高八十肘，长百二十拉他那，鼻长五十八肘，色似银绳，牙周围十五肘，长三十肘，具六色之光。彼为八千头象之长，尊敬信仰辟支佛。彼有小善贤与大善贤二位第一之妃。象王为八千之象所围绕，住于黄金窟中。
此六色牙湖水长广各五十由旬，湖之正中十二由旬处，既无苔草亦无青草，只为摩尼珠色之清湛湖水，其次一由旬之广阔，则只丛生白水莲包围于水面；其次一由旬之广阔，只丛生青莲围绕；而每一由旬之广阔，则由赤莲、白莲，赤莲、白莲之丛生，如前之分别围绕。更于此等七种莲花丛之次，再由白水莲开始，仍如以上交互而生之莲花丛，以一由旬之广阔，如前之围绕而生。其次于只有象脊深之水中，仍为一由旬之广阔，生有赤稻之丛；而于其次水边生有青、黄、赤及白色具有香气柔嫩之花充满灌木之小丛树林。
如是此等十小丛林各有一由旬之广阔，其次为大王豆、小王豆之薮，其次为胡瓜、南瓜、瓢箪等蔓草之薮，其次为槟榔树、大甘蔗之薮，其次为如象牙大实之芭蕉林，其次为稻之丛，其次为如瓶大实之面包树林，其次为甘实之钦洽树林，其次为伽卫达树林，其次为杂树之大森林，其次为竹林。
以上为当时之壮观，此于相应部之注中，即为现在壮观之叙述。而于竹林之周围，有山七座，彼等由外侧而言，第一小黑山，第二大黑山，其次水山、月边山、日边山、摩尼边山，第七则曰金边山。其高七由旬，于六色牙湖水之周围，如钵缘之状耸立，其内侧为金色，由此射出光芒，使六色牙湖水如升起朝日状之光辉。外侧之山，一高六由旬、一高五由旬、一高四由旬、一高三由旬、一高二由旬、一高一由旬。
如是为七山所围绕，于其湖水之东北隅，为水与风所击荡之场所有大尼拘律树，其干周围为五由旬，高七由旬，四根树枝向四方扩展六由旬，向上延伸之枝亦有六由旬，即由根计算，高十三由旬。由枝之一方之端至另一方之枝端有十二由旬，如八千小枝所饰之文茶摩尼山之状放光。
而于六色牙湖水西方之金山有十二由旬之黄金窟，六色牙象王于雨期率八千之象住黄金窟，暑季受风与水而立于大尼拘律树之根本小枝之间。
某日之事，“大娑罗林之花盛开”，有象向彼报告。彼携伴侣云：“于娑罗林中游戏。”于是往娑罗林，以额上之瘤击打一盛满开花之娑罗树。尔时小善贤向风上而立，以致于身体之上落下枯枝，与夹杂之枯树叶及赤蚁，而大善贤向风下而立，彼女身上落下花粉、花蕊，及树叶。小善贤自思：“彼于自己可爱之妻身上落下花粉花蕊及树叶，而于我之身上落下枯枝并夹杂枯树叶及赤蚁。甚善！我将记下。”彼女向大士忿怒。
他日，象王又携其伴侣为水浴降往六色牙湖水。尔时两匹幼象以鼻取温尸罗草束为象王擦背如擦凯拉萨之山峰，使象王浴水。象王浴水出，二匹之牝象浴水；牝象浴水出，至大士之前，然后八千之象，降入湖水，戏水乐，由湖水取种种之花，装饰大士如银塔状，然后装饰二匹牝象。尔时一象步行巡回于湖水中，取来七芽之大莲花献与大士，大士以鼻受之，将花粉卷散于瘤上，与头象大善贤。小善贤见此：“此七芽之大莲花与自己之爱妻，而不与予。”于是又对彼忿怒。
其后某日之事，菩萨以甘果之实及莲之纤维与茎相结合而出之甘汁供养五百辟支佛时，小善贤以自己所得之果实献辟支佛，彼立愿：“我于死后，生于摩达王之家，成长为名善贤之王女，为波罗奈王之第一妃，受王之爱宠，能满自己之意欲。而后语王，遣一猎师，以毒矢射杀此象王，入手得其放六色光芒之牙一对。”
其后彼女绝食，不久即死，宿于摩达国王妃之胎内而生，命名为善贤。其后年长，彼女嫁波罗奈王，得王之爱宠，为一万六千宫女之长。彼女得追忆前生之智慧，彼女自思：“予愿成就，今将取此象王之牙。”
于是身体涂油，着污秽之衣，伪装患病，卧入寝床。王云：“善贤何处？”闻其患病，入于寝室，就寝床之傍而坐，摩挲彼女之脊唱第一之偈：
一
整容者！何故汝忧虑 色美者！汝颜已发黄
大眼者！汝身已萎靡 华鬘被蹂躏
彼女闻此，唱他之偈：
二
大王！予得一梦 予抱一愿
如我之愿 此非易达
王闻此唱偈云：
三
此为欢喜之世界 人间有欲亦有愿
一总诸事我易遂 我将遂汝之心愿
妃闻此云：“大王！予愿难遂，予不欲语。请集合贵君王国中所有猎师，予于其中说明。”妃说示此意唱次之偈：
四
大王！于汝国土中 集来诸猎夫
我愿为如何 将语彼等闻
王云：“甚善！”王出寝室，命大臣云：“以大鼓传知住于迦尸国三百由旬以内之猎师，一总前来集合。”大臣从王命令，不久住迦尸国之猎师等，各各携带己力相应之奉献物前来报王，猎师之数，共计六万。王闻彼等前来，立于窗前展双手，语妃前来之事：
五
妃！此等之猎师 自信腕纯熟
知林又知鹿 为予能舍命
妃闻此呼猎师等，唱他之偈：
六
猎夫诸子等 集此请谛听
我今得一梦 白象六色牙
我欲得其牙 不得我绝命
猎师等闻此答曰：
七
六色牙之象 祖父未见闻
王女如见梦 请语如何象
次偈亦猎师等所唱：
八
四方四维与上下 此等即为十方界
梦见象王六色牙 不知此象止何方？
善贤闻此，彼女遍观全部猎师，于彼等之间，两足大者、具有如饭袋状之腓者、大膝者、大肋骨者、浓须者、铜色之齿者、具丑陋之伤迹者、面目可怖不匀称者，于一切诸人之中，各各方隅察知一遍，彼女发现前世大士之敌猎师苏努他拉：“如得此人，可能得吾命令。”彼得王之许可，携同苏努他拉登上七宫殿之最上阶，开启北侧之窗，伸手指雪山之方向，唱次之四偈：
九
由此直北方 越过七重山
有山名金边 紧那罗群居
一〇
紧那罗石栖 遍见山之麓
汝身拟云色 前进见大树
其高八千尺 尼拘律树王
一一
其处有象王 六色牙之象
全身皆纯白 他象实难胜
有牙如车辕 打斗速如风
八千之象群 齐来围护彼
一二
竖立可怖音 鼻息如雷吼
彼等居其处 风动皆触怒
此处若有人 探知其往处
为彼吹成灰 不留一微尘
苏努他拉闻此，为死之恐怖所威胁而云：
一三
王妃！黄金璎珞王宫多 真珠摩尼有琉璃
牙之璎珞为何用 为此将杀猎夫儿
于是妃唱偈云：
一四
猎夫！彼女［前身］被妒又被恼 忆起之时全身萎
猎夫！汝为吾成功德事 吾今施汝五善村
如是妃云：“猎师！予曾立愿：‘杀此六色牙象，到手一对象牙，向辟支佛布施。’此非梦境，汝勿恐怖，助予成就此愿。”妃对猎夫勉励。猎夫承诺：“王妃！谨遵台命。”彼问：“此事既已说明，请告彼之栖处。”
一五
彼往何处何处栖 彼过何道行水浴
我等如何知象道 彼象王为如何浴？
妃依回忆前生之智慧，见其场所于目前，彼女向猎师谈话，唱次之二偈：
一六
彼处附近有莲池 有良浴场水多乐
花开蜂群乱飞舞 象王此处为浴场
一七
取黄莲华水浴头 全身肌肢似白莲
欢喜赴往己栖家 主导之妃名善贤
苏努他拉闻此：“妃夫人！谨如遵命，予必杀象取牙持归。”彼与承诺。妃大欢喜，与彼千金，妃云：“汝先归家，经七日后，再往彼处。”猎夫归去。于是妃呼练铁匠至：“汝等为予准备斧、手斧、锹、凿、杖、破竹之刀，刈草之镰，金属之杖杙及铁钩等物，全部速行制作持来。”妃命令毕，次唤制革人至：“汝等为予准备盛装水瓶之革袋，革纲及腹带，象足所著之履，革制之大伞等物，全部速行制作持来。”妃命令毕，练铁匠与制革人全部急作持来，向妃捧交。妃更对猎师之旅，预备必要之物品，及一切器具，纲、刀乃至其他之必需品等无遗，纳入革袋之中。此一切物品如盛入桶之大小。
一方苏努他拉亦备办自己应用之物，于第七日来至妃前，礼拜而立。尔时妃云：“猎师！为汝准备旅之道具请持此袋。”于是具有大力之猎师，彼持有五头象之力，彼持此袋如空手持米果糖袋之状，夹于腋下。小善贤妃与猎师之子女等生活费用，向王说明，于是遣苏努他拉离去。
彼亦向王与妃礼拜后下殿出宫，载物品于车上，率多名伙伴出都，逐次通过大小村庄，到达国境，然后彼遣返村人，与国境之诸人，继续登路。入森林，已无人行道路，于是遣反国境诸人，只一人前进。行三十由旬之间，见沓婆草之薮、苇之薮、草之薮、罗勒之薮、藤之薮、提利瓦伽树及其他之薮，六种茨之薮、蔓草之薮、杂草之薮、似苇及藤之薮、蛇亦难通过之郁葱林薮、树之薮、竹之薮、泥海、水海，及山地等十八种土地，次等通过。彼于沓婆草之薮等处，则用镰刀割去，罗勒之薮等，则用劈竹薮之刀斩断，普通树则用手斧砍倒，极大之树，则用大凿穿通为路。又遇竹薮，则作梯子升至竹顶，砍竹倒于他竹之上，由竹上传导前进，于泥海则敷以干板，然后前进，再敷以一板，如此递相敷板前进，越过泥海。然后造一独木舟，涉过水海，最后到达山麓。然后以铁钩缚纲，向上方投出，紧附于山岩之上，然后攀缘而登。用金刚杵所附着金属之杖掘山，以金属之杙打穴，使固于其处。然后抛钩，再向上挂紧，使之固定，垂下革纲，捉纲下降，至最下之结杙处，然后左手执纲，右手取槌打纲，引出杙橛，如此向上攀登而行，以此方法登至山顶。由山之他侧下降，如前之状，于第一山之顶上打入杙橛，于革袋上结纲，缠缚于杙上，自己坐于袋中，如蜘蛛吐丝之状，略续解纲下降，或于革之大伞下如鸟受风之状下降。如是闻善贤言语之教而出都之猎师，越过十七种土地到着山地。
如是彼越过六山登至金边山之顶上，为说明此事，佛唱次之诸偈：
一八
妃言彼会得 猎夫取弓箙
越过七高山 望见金边山
一九
紧那罗石栖 遍见山之麓
其处似云色 前进见大树
其高八千尺 尼拘律树王
二〇
其处有象王 六牙色之象
全身皆纯白 他象实难胜
有牙如车辕 打斗速如风
八千之象群 齐来围护彼
二一
彼处附近有莲池 有良浴场水多乐
花开蜂群乱飞舞 象王此处为浴场
二二
彼见象之止住处 赴水浴场彼通路
无耻之徒掘陷阱 为妃复仇所唆使
此一谈话之次第如下所述。据言，此猎师经七年七月七日到达大士之住处。如以上所云，彼确定其住处，即于此处挖掘陷阱，思：“予立于此处射象王而取其命。”彼下定决心，入于森林，伐木准备作柱及其他当用之物品。于诸象水浴之时，象王所立之场所，以大锹掘四角之陷阱，其掘出之土，如播种之状，散布于水上。又于石臼之上立柱，其上张以横木跳板，然后作矢之大xiao穴，上置尘土，于一方之侧，作自身之入口。如是陷阱完成，天已夜明，猎夫结布缠头，着黄衣，携涂毒之矢与弓降至陷阱中站立。
佛为说明此意，而唱偈曰：
二三
掘穴以板蔽 猎夫入其中
象王来其侧 彼以大矢射
二四
象王被矢射 凄励扬叫声
诸象皆恐叫 草木微尘碎
彼等八方走 遍寻射矢者
二五
探寻踏杀彼射者 见衣黄衣诸仙徽
虽被痛苦浮正念 罗汉善人不可杀
二六
身着黄色衣 尚未离烦恼
调御不真实 衣黄实不适
二七
人若除烦恼 于戒应善摄
调御有真实 彼适着黄衣
如是大士对彼镇定怒心，问曰：“友！汝何故射予？为自身耶，抑为他人而为耶？”
为说明此意，佛唱偈曰：
二八
象被大矢刺 正念问猎夫
“友！何故来伤我 何人所要求？”
于是猎夫向彼交谈唱次之偈：
二九
尊者！迦尸国王第一妃 彼名善贤宫中贵
梦见尊者彼告我 彼立心愿得汝牙
大士闻此，彼知：“此小善贤之作。”忍痛说明曰：“彼女非用我之牙，为杀我而派遣猎师。”于是唱次之二偈：
三〇
我有多而大双牙 此为祖与父之物
邪心王女知此事 愚痴我我构怨业
三一
猎夫！汝起取锯来 死前取牙去
汝告邪心女 此为我之牙
猎师闻象之言，由坐之场所起立，手执锯云：“待我截牙。”彼近象王之侧，然身高八十肘如山之象，彼不能登，为此不能到达牙之处所，于是大士曲身低头而卧。尔时猎师踏登大士如银绳之鼻上，彼如登于凯拉萨峰上之状，立于前瘤之处，将象王口端之肉，用膝跪卧，押入膝中，猎师由前瘤降下，将锯突入口中。大士感觉剧烈疼痛，由口中滴血。
猎师处变换场所而试，不能用锯切割。大士口中垂血，忍痛问曰：“友！不能切割耶？”“尊者！诚如所言，不能切割。”大士善思之后云：“友！汝掀起予鼻，使握锯柄，因予自己已无掀起己鼻之力。”猎师如言而行。大士用鼻握锯，前后摆动，六色之牙如树牙之状而被切断，于是牙遂为猎师所取。象王曰：“友！猎夫之子！予与汝此双牙，非不惜爱，亦非望帝释、魔王、梵天等而与，对予而言，一切智之牙较此等牙为千百倍重要之物。此一善业，对予乃为获得一切智之因缘。”象王与牙问曰：“友！汝来此场所经历如何之过程？”“七年七月七日。”象王云：“汝可归矣！汝依此等牙之神通力，七日之内，即可到达波罗奈。”大士与彼护持使猎师归去。而使彼归后，彼于象等及善贤尚未返回之前死去。
为说明此意，佛曰：
三二
彼猎夫取锯 切大象之牙
良丽世无双 由彼速携去
彼去之后，象等未见敌人而返回。
为说明此意，佛曰：
三三
杀象怖恼苦 象群走八方
不见象敌人 归来象王所
善贤亦与象等一同归来，彼等皆于其处悲泣，彼等复又至常来大士家之辟支佛前云：“大德！供养汝等需用品之象王，为毒矢所伤而死去。请往彼探寻安葬之场所。”五百辟支佛亦由空中飞来，降落于圆庭之上。于一瞬之间，二头幼象以牙持来象王之身体，使向辟支佛礼拜，然后置于火葬堆之上举行火葬。辟支佛终夜于墓所诵经。八千之象消火葬之火，而为水浴，善贤立于先头向自己之栖处而去。
为说明此意，佛曰：
三四
诸象泣叫于其处 如己之头散尘土
一总归去己栖处 象妃善贤为先首
苏努他拉亦不到七日之内，携牙到着波罗奈。
为说明此意，佛曰：
三五
美良世无双 四方放金光
猎夫归迦尸 携来象王牙
将牙付王女 此牙杀象证
于是猎师以牙捧献与妃：“王妃夫人！于汝心中怀有些许僻见之象，已为我射杀。”“汝已为我杀死此象耶？”“此即为彼之牙。”猎师献上象牙。妃镂嵌摩尼宝珠多罗叶之扇，承受大士放六色光之牙，置于膝上，彼女不断注视自己前生爱夫之牙：“此人以毒矢取无上美丽之象命，切其牙而来。”彼女忆起大士之事，悲从中来，不能抑制，尔时彼女肝胆皆裂，于同日死去。
佛为说明此意曰：
三六
彼见象王牙 前生为爱夫
彼女胸破裂 愚女彼命终
结分
三七
大威力者正菩提 于众座中示微笑
解脱比丘快发问 佛无缘故不示笑
三八
出家行道缠黄衣 汝等得见此少女
尔时我为白象王 尔时彼女为王女
三九
携归象王牙 良丽世无双
尔时之猎夫 提婆达多是
四〇
长时行道无没事 古人上下有行所
佛无忧恼无怖畏 说此妙法佛自知
四一
汝等比丘！我于其时 我于其处
我为象王 记此本生
此等之偈，乃正法结集之诸长老赞十力具足佛之德所集者。
然多数大众闻此法语时，得预流及其他之果，而此比丘尼其后于观法修行上到达阿罗汉果。
五一五 三婆婆本生谭
［菩萨＝贤者］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对般若波罗蜜所作之谈话。此谭将于大隧道本生谭［第五四六］中说明。
主分
昔日拘楼国之因陀罗波罗萨多都，为拘楼族之财胜王所统治，苏奇罗陀婆罗门为司祭官，为王之利与法双方之教师。王为布施及其他善业，以正法教导国民。某日，王对布施之问题，向苏奇罗陀婆罗门即席请教，为种种之款待，提出询问，唱次之四偈：
一
苏奇罗陀！我等得王国 已得诸主权
更欲成伟大 取胜金国地
二
以法弃非法 非法我不欲
苏奇罗陀！我行正法者 此为王者务
三
依此利与法 此世我无咎
婆罗门！依此于来世 可得人天誉
四
婆罗门！依此利与法 正法我欲行
婆罗门！对此利与法 我问汝语我
然此范围为入于佛智之深渊问题，唯能向一切智者佛发问，若无佛，则可向求一切智之菩萨发问。然苏奇罗陀自身非为菩萨，不能解答疑问，彼因不具贤者之赞誉，彼语自身之无能力，唱次之偈：
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