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bsp;诸蕴一切皆相等 已经去者不结生
［诸蕴］直前已破坏 未来［诸蕴］亦应然
彼于中间灭［诸蕴］ ［诸蕴］坏相无别异
心若不生则无生 心之现起有生存
心灭之故世间死 此为第一义设施
譬如水之至低处 随欲［所为］被左右
心以六处为所缘 断绝无暇可转起
已坏之者无止在 未来之者无有聚
惟现在者为存续 犹如锥尖芥子粒
彼之现生之诸法 破坏已为被预定
［彼等］存续坏灭法 与前灭法不相杂
破坏之来为不见 破坏之去亦复然
犹如空中起电光 ［须臾］生而［须臾］灭
如是乃“存续之少故，命短少”［之义］。
（二）自味［自己之作用］少故命短少者云何？命连结于入息，命连结于出息，命连结于出入息，命连结于［地水火风之四］大种，命连结于暖［身热］，命连结于段食，命连结于识。此等［出入息等］之根本是脆弱，此等之前因亦是脆弱，［此等之］诸缘亦是脆弱，［此等之］发生因之［渴爱］亦是脆弱，与此等俱存［色、无色法］亦是脆弱，与此等相应［诸法］亦是脆弱，与此等俱生［诸法］亦是脆弱，与［起生死］努力［渴爱］亦是脆弱。此等［诸法］相互常是脆弱。此等相互不确立。此等相互将坏灭。然而相互不救护。又此等相互不令［他］存续。又亦无有令［他］生者。又何者比任何者亦不能舍。然而此等所有应为［自］破坏者。依前之诸法而令此等［诸法］生。令发生前之诸法是先此灭。前（之诸法），后（之诸法）亦相互决无相见之事。如是乃“自味［自己之作用］少故是命短”［之义］。
又若比于四大王天之命，人之命是短少，命是少，命是仅少，命是刹那，命是轻少，命是些少，命是暂时，命是不久住。若此于三十三天、夜摩天、都率天、化乐天、他化自在天、梵众天之命，人之命是短少，命是少，命是仅少，命是刹那，命是轻少，命是些少，命是暂时，命是不久住。
即世尊如是宣示：“诸比丘！众人之寿如此短少，［忽而为］应至来世。［故］应磨慧，应作善，应行梵行。生者无有不死之事。诸比丘！长命者亦不过百岁内外［之生存］。”
人人之寿是短少 善人对彼应轻视
应如行同［救］头燃 死之事无有不来
“昼夜过去［无间断］ 命乃刻刻在坏灭
人人之寿尽之事 如同小川之流水”
“诸贤者之言，此命为短少”［之句中］，“贤者”者，乃有坚固者故是贤者，坚固具足者故是贤者，为嫌厌恶者故是贤者，“贤”者，是慧也。即所有之慧、知解、思择、简择、择法、观察、思察、省察、贤明、善巧、巧妙、辨别、思念、普观、广［慧］、慧、导者、观［毗钵舍那］、正知、鞭、慧、慧根、慧力、慧刀、慧殿、慧明、慧光、慧灯、慧宝、不痴、择法、正见也。具备彼之慧者故为贤者；又五蕴之贤者、［十八］界之贤者、［十二］处之贤者、［十二］缘起之贤者、［四］念处之贤者、［四］正勤之贤者、［四］神足之贤者、［五］根之贤者、［五］力之贤者、［七］觉友之贤者、［圣］道之贤者、［沙门］果之贤者、涅槃之贤者也。彼等贤者如是“言”，即：“人人之命是短少，命是少，命是仅少，命是刹那，命是轻少，命是些少，命是暂时，命是不久住”。乃如是言，如是语，如是话，如是说明，如是言说也。此是“诸贤者之言，此命为短少”［之义］。故世尊宣示：
故人于此处（佛教） 当应［如次］学
以知此世间 所有正不正
因彼之［不正］ 不可行不正
诸贤者之言 此命为短少
五
我见此世间 续有颤动者
此等诸人人 对有至渴爱
劣等诸人人 面临泣死［神］
对种种之有 不越于渴爱
（七七六）
“我见此世间，续有颤动者”［之句中］，“我见”者，乃以肉眼见，以天眼见，以慧眼见，以佛眼见，以普眼（一切知智）见，是睹、眺、省思、普观。于世间者，乃在于恶趣世间、人世间、天世间、蕴世间、界世间、处世间。续有颤动者者，是依爱动而动，依见动而动，依烦恼动而动，依加行动而动，依异热动而动，依恶行动而动，依贪染而动，依瞋怒而动，依痴昏昧而动，依慢结缚而动，依见取着而动，依掉举而陷于散乱而动，依疑陷于不决定而动，依随眠、奋强而动，依利得而动，依不利而动，依名声而动，依恶名而动，依赏赞而动，依毁訾而动，依乐而动，依苦而动，依生而动，依老而动，依病而动，依死而动，依愁、悲、苦、忧、恼而动，依地狱之苦而动，依畜生界之苦而动，依饿鬼界之苦而动，依人界之苦而动，依入胎原因之苦而动，依在胎原因之苦而动，依出胎原因之苦而动，依随结生者之苦而动，依生者为他所支配之苦而动，依自苦之苦而动，依他所苦之苦而动，依苦苦而动，依行苦而动，依坏苦而动，依眼病之苦而动，依耳病之苦而动，依鼻病之苦、舌病之苦、身病之苦、头病之苦、外耳病、口腔病、齿病、咳、喘息、外鼻病、热病、老、腹病、气绝、赤痢、腹痛、虎剌、癞、痈、疱疮、肺病、癫痫、轮癣、疥癣、风癣、抓伤、皲、出血、糖尿病、痔疾、疙疸、溃疡、胆汁等起病、痰等起病、风等起病、［胆汁、痰、风］集合病、气候变化所生病、不等姿势所生病、伤害所生病、业报所生病、寒、暑、饥、渴、大便、小便［等之苦］、虻、蚊、风、太阳热、与爬行类（蛇类）接触所生之苦、母死之苦、父死之苦、兄弟死之苦、姐妹死之苦、亲子死之苦，亲女死之苦，失亲戚之［苦］、失财富之［苦］、失健康疾病之苦、失戒之苦、失正见之苦而动、栗动、战动、颤、颤怖、颤骇者、见、睹、眺、省思、普观也。此是“我见此世间，续有颤动者”［之义］。
“此等诸人人，对有至渴爱”［之句中］，所谓人人是有情之同义语。所谓渴爱者是色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱。所谓“至渴爱”，至渴爱为渴爱所侵入，依渴爱而被散在，依渴爱而陷没，依渴爱而被扔倒，依渴爱成为能夺被战胜之心。所谓“对有”，是欲有、色有、无色有［之义］。此是“此等诸人人，对有至渴爱”［之义］。
“劣等诸人人，面临泣死［神］”［之句中］，劣等诸人人者，具劣身业故是劣［等人人］，具劣语业故是劣［等人人］，具劣意业故是劣［等人人］。具劣杀生故是劣［等人人］，具劣偷盗、劣邪欲行、劣妄语、劣两舌、劣恶口、劣绮语、劣贪欲、劣瞋恚、劣邪见、劣诸行、劣五种欲、劣五盖、劣思、劣希望、具劣愿故是贱劣、下劣、卑贱、劣小、是小［人人］。此乃“下劣人人”［之义］。“临面泣死［神］”，是临面于死［神］，临面于［死］魔，达于死［神］，到达于死［神］，近于死神，达于［死］魔，到达于魔，近于魔，达于死，到达于死，近于死而泣、乃号泣、愁、疲、悲泣、捶胸而泣，陷于蒙昧也。此是“劣等诸人人，临面泣死［神］”［之义］。
“对种种之有，不越于渴爱”［之句中］，“渴爱”者，是色爱……乃至……法爱。“对种种之有”者，于种种之有，乃对业有、再有［之义］。［即］于欲有对业有，于欲有对再有，于无色有对业有，于无色有对再有［之义］。对再三之有、再三之趣、再三之生起、再三之结生，对再三之身体发生［之义］。不越于渴爱者，是不超渴爱，不舍渴爱，不唾弃渴爱，不脱渴爱，不舍断渴爱，不舍遣渴爱。此是“对种种之有，不越于渴爱”［之义］。故世尊宣示：
我见诸世间 续有颤动者
此等诸人人 对有至渴爱
劣等诸人人 临面泣死［神］
对种种之有 不越于渴爱
六
“见有诸人人 续动有我执
彼等如涸河 少水中之鱼
见此诸过患 应行无我执
对有无系着”
（七七七）
“见有诸人人，续动有我执”［之句中］，我执者有二，（一）爱我执，（二）见我执之二我执。
（一）爱我执者云何？依渴爱之物，而为“此是我物，彼是我物，如此如彼是我物，唯此是我物，我之色、声、香、味、触、敷物、衣物、奴婢、奴仆、山羊、羊、鸡、豚、象、牛、马、牝马、田、园、宅地、金［银］、货币、村、镇、王市、国土、地方、［四兵之］营舍、仓库”为境界，为限界，为限定，行制限而把持使限为我执之物————又依一切之大地亦由渴爱而我执————，乃至百八使为渴爱之作用物，此是爱我执。
（二）见我执者云何？有身见有二十事，邪见有十事，边见有十事，所有如是类之见、恶见、见执、见难路、见曲邪、见异动、见结、执、执取、住着、取、邪道、邪路、邪性、异学处、邪倒执、违邪执、颠倒执、邪执、对不如实为如实执、乃至六十二见。此是见我执。
“见有诸人人，续动有我执”者，惧我执事物将被夺而动惕，被夺时亦动惕，被夺后亦动惕，惧我执事物将变易亦动惕，变易时亦动惕，已变易后亦动惕，颤动、栗动、战动、颤、颤怖、颤骇。见诸人人如斯动惕、颤动、栗动、战动、颤、颤怖、颤骇，所谓睹、眺、省思、普观［之事］。此是“见有诸人人续动有我执”［之义］。
“彼等如涸河，少水中之鱼”者，譬如水被取去，水少之少水中之鱼，由鸦、鹰、鹤所啄，被取上而食，动惕，颤动、栗动、战动、颤、颤怖、颤骇，如是人人惧我执事物将被夺而动惕，被夺时亦动惕，被夺后亦动惕，人人惧我执事物将变易而动惕，变易时亦动惕，变易后亦动惕，［所谓］颤动，栗动、战动、颤、颤怖、颤骇也。此是“彼等如涸河，少水中之鱼”［之义］。
“见此诸过患，应行无我执”［之句中“见此”］者，见、观、考量、度知、辨知、而为明了于我执有此过患［之义］。此是“见此诸过患，应行无我执”［之义］。“我执”者，是爱我执与见我执之二我执。……乃至（五六页参照）……此是爱我执……乃至（五六页以下参照）……此是见我执。舍断爱我执，舍遣见我执，我不执眼，我不执耳，我不执鼻，我不执舌，我不执身，我不执意，我不执色、声、香、味、触、施主家、家、住居、利得、名声、赏赞、安乐、衣服、食物、卧、坐所、病者之资具药品、欲界、色界、无色界、欲有、色有、无色有、想有、无想有、非想非非想有、一蕴有、四蕴有、五蕴有、过去、未来、现在、见闻觉识诸法，不取，不执取，行不住着，应住，应动作，应活动，应护持，应持续，应维持。此“见此诸过患，应行无我执”［之义］。
“对有无系着”［之句中］，“对有”者，是对欲有、色有、无色有，谓系着渴爱。即所有贪、染贪……乃至（九页以下参照）……是贪欲、贪、不善根也。“对有无系着”者，乃对有不系着，不为欲、爱、贪、忍，不令生，不令发生，不令起，不令生起。此是“对有无系着”［之义］。故世尊宣示：
见有诸人人 续动有我执
［彼等］如涸河 少水中之鱼
见此诸过患 应行无我执
对有无系着
七
对两边［极端］ 应当调伏欲
遍知［诸多］触 无有随贪事
［应勤］自呵责 勿行诸［恶业］
贤者见与闻 皆无［爱见］着
（七七八）
“对两边［极端］，应当调伏欲”［之句中］，“边”［极端］者，触是一边，触之集是第二边。过去是一边，未来是第二边。乐受是一边，苦受是第二边。名是一边，色是第二边。六内处是一边，六外处是第二边。有身是一边，有身之集是第二边。“欲”者，是对于［五种］欲之所有欲欲、欲喜、欲爱、欲爱情、欲热恼、欲昏迷、欲缚着、欲流、欲轭、欲取、欲贪盖也。
“应对两边调伏欲”者，谓应调伏、折伏、除去、折伏、灭除、灭无对两边欲［之义］。此是“对两边［极端］，应当调伏欲”［之义］。
“遍知［诸多］触，无有随贪事”［之句中］，触者，是眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触、增语触、有对触、乐受触、苦受触、不苦不乐受触、善触、不善触、无记触、欲界触、色界触、无色界触、空触、无相触、无愿触、世间触、出世间触、过去触、未来触、现在触也。如是为所有之触、接触、合触、已合触。以此谓触。
“遍知［诸多］触”者，（一）是知遍知、（二）度遍知、（三）依断遍知之三遍知而遍知触［之义］。
（一）知遍知者云何？是知触，［即］知见此是眼触、此是耳触、此是鼻触、此是舌触、此是身触、此是意触、此是增语触、此是有对触、此是乐受触、此是苦受触、此是不苦不乐受触、此是善触、此是不善触、此是无记触、此是欲界触、此是色界触、此是无色界触、此是空触、此是无相触、此是无愿触、此是世间触、此是出世间触、此是过去触、此是未来触、此是现在触也。此是“知遍知”也。
（二）［度遍知］者云何？遍知如右后，可度［知］触。［即］度［知］无常、苦、病、痈、箭、痛、恼、敌、毁、疾、祸、怖畏、灾患、动、坏、不恒、无救护所、无避难所、无归依所、空缺、空虚、空、无我、过患、变易［坏］法、不坚实、痛根、杀戮者、非有、有漏、有为、魔食、生法、老法、病法、死法、愁悲苦忧恼法、杂染法、集、灭没、不乐味、过患、［触］［应］出离也。此度遍知。
（三）断遍知者云何？度［知］如右［触］后，对于触舍断欲贪、除去、灭除、令之灭无。
即世尊如是宣示：“诸比丘！对于触所有之欲贪者，须舍断之。如是彼之触被舍断、被根绝，如截顶之多罗树，成为灭无，成为未来不生起者。”此是“断遍知”。
“遍知［诸多］触”者，以此三遍知，遍知触［之义］。
“无有随贪事”［之句中］，贪求者是渴爱也。即所有贪、染贪……乃至（九页以下参照）……贪欲、贪、不善根。舍断此贪求，正断，令寂灭，令安息，令不得生起，以智火烧之者云不贪求者。彼不贪求色，不贪求声，不贪求香，不贪求味，不贪求触，不贪求施主家、众、住居、利得、名声、赏赞、乐、衣服、食物、卧坐所、病者之资具药品、欲界、色界、无色界、欲有、色有、无色有、想有、无想有、非想非非想有、一蕴有、四蕴有、五蕴有、过去、未来、现在、应见闻觉识诸法。不贪结［于彼］，不昏迷，不结缚，离贪求，越贪求，舍贪求，唾弃贪求，脱贪求，舍断贪求，舍遣贪求，离贪，越贪，舍贪，唾弃贪，脱贪，舍断贪，舍遣贪，无爱，消灭［烦恼］，为清凉，觉受乐，自成梵天而住。此是“遍知［诸多］触，无有随贪事”［之义］。
“［应勤］自呵责，勿行诸［恶事］”［之句中］，“事”者，是在作为之事。“［应勤］自呵责”，是依于作与不作之二理由而自呵责。
作与不作故而自呵责者云何？乃于“我作身恶行，我未作身善行”而自呵责。以“我作语恶行，我未作语善行”而自呵责。以“我是作意恶行，我未作意善行”而自呵责。以“我是作杀生，我未作离杀生”而自呵责。以“我是作偷盗，我未作离偷盗”而自呵责。以“我是作邪欲行，我未作离邪欲行”而自呵责。以“我是作妄语，我未作离妄语行”而自呵责。以“我是作两舌，我未作离两舌”而自呵责。以“我是作恶口，我未作离恶口”而自呵责。以“我是作绮语，我未作离绮语”而自呵责。以“我是作贪欲，我未作离贪欲”而自呵责。以“我是作瞋恚，我未作离瞋恚”而自呵责。以“我是作邪见，我未作离邪见”而自呵责。如是乃“作与不作故而自呵责”［之义］。
或又以“我未住圆满诸戒”而自呵责，以“我未护诸根门”而自呵责，以“我未知食之量”而自呵责，以“我未住勤励警寤”而自呵责，以“我住未具备念与正知”而自呵责，以“我未住修习四念处”而自呵责，以“我未住修习四正勤”而自呵责，以“我未住修习四神足”而自呵责，以“我未住修习五根”而自呵责，以“我未住修习五力”而自呵责，以“我未住修习七觉支”而自呵责，以“我未住修习八支圣道”而自呵责，以“我未住遍知苦”而自呵责，以“我未住舍断集”而自呵责，以“我未住修习道”而自呵责，以“我未住作证灭”而自呵责。如是乃“作与不作故而自呵责”［之义］。如是无可自呵责之业行，不令生，不令发生，不令起，不令生起。此是“无可自呵责之行”［之义］。
“贤者见与闻，皆无爱见着”［之句中］，“着”者，是爱着与见着之二者也。……乃至（五五页参照）……此是爱着……乃至（五六页以下参照）……此是见着。“贤者”者，乃贤者、学者、有慧者、有觉者、有智者、辨别者、具慧者也。贤者是舍断爱着，舍遣见着，不著于见，不著于闻，不著于觉，不著于识，不附着，不染着，不着，不附着，不染着，出离，弃遣，解脱，离缚，不以限定之心而住。此是“贤者见与闻，皆无爱见着”［之义］。故世尊宣示：
对两边［极端］ 应当调伏欲
遍知［诸多］触 无有随贪事
［应勤］自呵责 勿行诸［恶业］
贤者见与闻 皆无爱见着
八
遍知［所有］想 应可度暴流
牟尼诸遍取 ［一切］无染着
拔箭［舍诸欲］ 以行不放逸
此世与他［世］ 均无所愿求
（七七九）
“遍知［所有］想，应可度暴流”［之句中］，想者，是欲想、恚想、害想、出离想、不恚想、不害想、色想、声想、香想、味想、触想、法想，［即］如斯所有之想、想念、已想念，以此云是想。“遍知［所有］想”者，是以知遍知、度遍知、断遍知之三遍知是遍知想［之义］。
“知遍知”者云何？乃［如次］之知想也。［即］知见此是欲想、此是恚想、此是害想、此是出离想、此是不恚想、此是不害想、此是色想、此是声想、此是香想、此是味想、此是触想、此是法想也，此是知遍知也。
“度遍知”者云何？作［遍］知如右后，是度［知］想也。［即想］无常、苦、病、痈、箭、痛、恼、敌、毁、疾、祸、怖畏、灾患、动、坏……乃至（六〇页参照）……集、灭没、味乐、过患、［应］出离［者而］度［知］也、此是度遍知。
“断遍知”者云何？如右度知后，对于想舍断欲贪、令除去、灭除、灭无之。
即世尊如是宣示：“诸比丘！对于想所有之欲贪者，须舍断彼。如是者彼之想被舍断、根绝，如被截顶之多罗树，成为灭无，于未来无可生起之物。”此是断遍知。
“遍知所有想”者乃以此三遍知，是遍知想［之义］。
“应可度暴流”者，是度、度越、度过、超越、离越欲流、有流、见流、无明流［之义］。此是“遍知［所有］想，应可度暴流”［之义］。
“牟尼诸遍取，一切无染着”［之句中］，“遍取”者，乃爱遍取［以渴爱认识而把握之物］及见遍取［以恶见认识而把握之物］之二遍取……乃至（五九页参照）……此成为爱遍取……乃至（五六页以下参照）……此是见遍取。
“牟尼”者云若那智。即，所有之慧、知解……乃至（五七页以下参照）……不痴、择法、正见也。具备其智到达若那者是牟尼。
有身牟尼、语牟尼、意牟尼之三牟尼。
（一）身牟尼者云何？舍断［杀生、偷盗、邪欲行之］三种身恶行者是身牟尼，三种身之善行是身牟尼，身为所缘智是身牟尼，身之遍知是身牟尼，伴遍知道是身牟尼，对于身舍断欲贪是身牟尼。身行［出入息］灭之第四禅定是身牟尼。此是身牟尼。
（二）语牟尼者云何？乃舍断［妄语、两舌、恶口、绮语］四种之语恶行是语牟尼，四种之语善行是语牟尼，语所缘智是语牟尼，语之遍知是语牟尼，伴遍知道是语牟尼，对于语舍断欲贪是语牟尼。语行（寻、伺）之灭第二禅定是语牟尼。
（三）意牟尼者云何？乃舍断［贪欲、瞋恚、邪见之］三种意恶行是意牟尼，三种之意善行是意牟尼，心为所缘智是意牟尼，心之遍知是意牟尼，伴遍知道是意牟尼，对于心舍断欲贪是意牟尼。心行之灭想受灭定是意牟尼。此是意牟尼也。
无漏乃为身牟尼 及语牟尼意牟尼
具足者［此之］牟尼 云一切之舍断者
无漏乃为身牟尼 及语牟尼意牟尼
具足者［此之］牟尼 则云恶之洗除者
于具备此等之三牟尼者有六牟尼。［即］在家牟尼、非家牟尼、有学牟尼、无学牟尼、辟支牟尼、牟尼牟尼也。
在家牟尼者云何？是在家者而见［涅槃］句，识教之众人此是在家牟尼。
非家牟尼者云何？是出家者见［涅槃］句，识教之众人此是非家牟尼。
七有学是有学牟尼。
阿罗汉是无学牟尼。
辟支佛是辟支牟尼。
如来阿罗汉等正觉者云牟尼牟尼。
无明智者是愚昧 由寂默而非牟尼
但如用秤［而取舍］ 只取优［业避］诸恶
贤者以此成牟尼 由此彼乃为牟尼
观测［内外］两世间 ［由此］彼乃云牟尼
于内外一切世间 以知不善与善法
值由天人之供养 超着网者此牟尼
“无染着”［之句中］，“着”者，是爱着与见着之二者……乃至（五六页参照）……此是爱着……乃至（五七页以下参照）……此是见着。牟尼是舍断爱着、遣见着、不着诸遍取、不附着、不染着、不住着、不住附着、不住染着、超出、弃遣、解脱、离缚、以不限定之而心。此是“牟尼诸遍取，［一切］无染着”［之义］。
“拔箭［舍诸欲］，以行不放逸”［之句中］，箭者，是贪箭、瞋箭、痴箭、慢箭、见箭、忧箭、疑惑箭之七箭。舍断此等之箭、正断、令寂灭，令安息、令不得生起、以智火烧之者、拔箭、裂箭、破裂箭、舍箭、唾弃箭、脱箭、舍断箭、舍遣箭、无爱、消灭［烦恼］、为清凉、觉受乐，云自为梵而住［者］。此是“拔箭”［之义］。
“且行”者，是行住、动作、活动、护持、持续、维持。
“不放逸”者，是恭敬而作诸善法、常作、坚住而作、不萎缩而行、不放弃［行之］欲，不放弃责任也。然“我未圆满之戒蕴应云何令之圆满耶？”或“我既圆满之戒蕴于时时应［云何］令之以慧助长耶？”对于诸善法，于此有所有欲、精进、勇猛、努力、不退、念、正知、热心、精勤、决意、勤励、不放逸。然“我未圆满之定蕴应云何令之圆满耶？”或“我既圆满之定蕴于时时应［云何］令之以慧助长耶？”对于诸善法有……乃至……不放逸。然“我未圆满之慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴应云何令之圆满耶？”或“我既圆满之解脱智见蕴于时时应［云何］令之以慧助长耶？”对于诸善法，于此有所有欲、精进、勇猛、努力、不退、念、正知、热心、精勤、决意、勤励、不放逸也。此“拔箭［舍诸欲］，以行不放逸”［之义］。
“此世与他世，均无所愿求”者，乃不愿求此世自己之身体，不愿求他世他人之身体。不愿求此世之自己之色、受、想、行、识，不愿求他世他人之色、受、想、行、识。不愿求此世之六内处，不愿求他世之六外处。不愿求此世之人世间，不愿求他世之天世间。不愿求此世之欲世界，不愿求他世之色界、无色界。不愿求此世之欲界、色界，不愿求他世之无色界。更不愿求趣、生起、结生、有、轮回又轮转，不欲求，不乐，不冀求，不希望，不热望也。此是“此世与他［世］，均无所愿求”［之义］。故世尊宣示：
遍知［所有］ 想应可度暴流
牟尼诸遍取 ［一切］无染着
拔箭［舍诸欲］ 以行不放逸
此世与他［世］ 均无所愿求
第二 窟八偈经之义释毕