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一
我见第一无病净 由彼之见有正净
斯续知解第一知 净观者见智为解
（七八八）
“我见第一无病净”［之句中］，我见净者，是我见净、睹净、眺净、省思净、普观净［云义］。第一无病者，是达第一之无病，达于安隐，达于救护所，达于避难所，达于归依所，达于究极，达于无畏，达于无死，达于不死（甘露），达于涅槃［之义］。此是“我见第一无病净”［之义］。
“由彼之见有正净”者，于人以眼识见色，而有净、清净、遍净、脱、解脱、遍脱。人由［见］而净、成清净、成遍净、脱、解脱、遍脱。此是“由彼之见有正净”［之义］。
“斯续知解第一知”者，如是继续知解、了知、识知、别知、通达，“此［之见］是‘第一’、最高、最胜、最殊胜、秀逸、最上、胜妙”，是云知、识、考量、度知、辨知、明了也。此是“斯续知解第一知”［之义］。
“净观者见智为解”［之句中］，在观净者是“净观者”。“见智为解”，以眼识见色以智之解，解为道，解为路，解为三界之出脱。此是“净观者见智为解”［之义］。故世尊宣示：
“我见第一无病净 由彼之见有正净”
斯续知解第一知 净观者见智为解
二
若由见人若有净 又由智彼舍断苦
［圣道］外有依者净 实斯说彼［邪］见者
（七八九）
“若由见人若有净”者，以眼识见色，若于人有净、清净、遍净、脱、解脱、遍脱，是人（由此）而净、清净、遍净、脱、解脱，遍脱［之义］。此是“若由见人若有净”［之义］。
“又由智彼舍断苦”者，以眼识见色，若人舍断生苦、舍断老苦、舍断病苦、舍断死苦、舍断悲愁苦忧恼之苦者，［谓此义］也。此是“又由智彼舍断苦”［之义］。
“圣道以外彼有依者净”者，是依念处、正勤、神足、根、力、觉支、八支圣道以外其他之不净道、邪行道、不出路而彼人乃净之、清净、遍净、脱、解脱遍脱之［之义］。“有依者”者，乃有贪者、有瞋者、有痴者、有慢者、有渴爱者、有见者、有烦恼者、有取者也。此是由圣道以外［彼有依者］可净［之义］。
“言实斯说彼［邪］见者”者，言彼人如是见［者］。［即］如是此人是邪见者、颠倒见者也。“斯说”［彼］者，是如是说、语、话、说明、言说者也。［即］“世间是常。唯此为真实其他为虚妄”以如是说、语、话、说明、言说者也。“世间是无常”，“世间是有边”，“世间是无边”，“命与身是同一”，“命与身是相异”，“如来死后存在”，“如来死后不存在”，“如来死后存在且不存在”，“如来死后非存在非不存在”。“唯此为真实其他为虚妄”以如是说语、话、说明、言说者也。此是“实斯说彼［邪］见者”［之义］。故世尊宣示：
若由见人若有净 又由智彼舍断苦
圣道外有依者净 实斯说彼［邪］见者
三
婆罗门是［漏尽者］ ［圣道］以外之见闻
于觉而于戒于务 ［拒外七法］不言净
［彼］不染著于善恶 于此世不行［善恶］（七九〇）
“婆罗门是漏尽者，［圣道］以外之见闻，于觉而于戒于务，［拒外七法］不言净”［之句中］，“不”者，是否定。婆罗门者乃拒外七法故是为婆罗门。［即］拒外有身见，拒外疑，拒外戒禁取，拒外贪，拒外瞋，拒外痴，拒外慢。彼杂染而赍再有，有不安，有苦报，于拒外未来应赍生老死之诸恶不善法。
世尊宣示：“汝萨毗耶！
斥一切诸恶离垢 等持心善自住立
具有功德越轮回 无依止者婆罗门”
“婆罗门不言［圣道］以外之净”者，婆罗门是不言、不语、不说明、不言说由念处、正勤、神足、根、力、觉支、八支圣道以外其他之不净道、邪行道、不出路之净、清净、遍净、脱、解脱、遍脱。此是“婆罗门不言［圣道］以外之净”［之义］。
于“觉见闻、戒、务”［之句中］，“见”，有一类沙门、婆罗门为“依见而有净”。彼等见某种之色解为吉祥，见某种之色解为不吉。
云何见色解为吉祥耶？彼等于早晨起，出而见有吉瑞诸色。［即］见风鸟，珍奇威鲁瓦（美丽）树之嫩芽，见孕妇，见幼儿乘于肩上而行者，见满水瓮，见赤鱼，见良马，见良马［牵］车，见牡羊，见褐色之牛。见如是类之物解为吉祥。
云何见色解为不吉耶？［彼等于早晨起而出］见米谷之山堆，见生酥之瓮，见空瓮，见俳优，见裸形之沙门，见驴马，见乘驴马［而行］，见有偏载之驾兽，见只眼者，见手痿者，见足痿者，见半身之麻痹者，见老人，见病人，见死人。见如是类者解为不吉。此等之沙门婆罗门云“由见有净者”。彼等由见而解为有净、清净、遍净、脱、解脱、遍脱也。
［次之闻］者，有一类之沙门、婆罗门乃“由闻而有净”。彼等或闻声解为吉祥或闻声解为不吉。
云何闻声解为吉祥耶？彼等早晨起而出闻有吉瑞诸声。［即］如闻“荣”、“满”、“妙”、“无忧”、“喜意”、“吉辰”、“吉祥”、“圣妙”、“妙荣”类之声，解为吉祥。
云何闻声解为不吉耶？［彼等早晨起而出］如闻“只眼者”、“手痿者”、“足痿者”、“半身麻痹者”、“老人”、“病人”、“死人”、“切断”、“破坏”、“烧失”、“灭亡”、“非有”类之声解为不吉。此等之沙门婆罗门云由“闻而为有净者”。彼等解为由闻而有净、清净、遍净、脱、解脱、遍脱。
［次之戒］者，一类之沙门、婆罗门乃“由戒而成净”。彼等解唯依于戒，唯依于自制，唯依于律仪，唯依于不犯而有净、清净、遍净、脱、解脱、遍脱。
［异学］沙门文荼子如是言：“工匠！我若具备四法者，具足善，有第一善，达最上之得达，为不能胜之沙门。云何为四？居士！于此不行身恶业，不语恶语，不思惟恶思惟，不令生活恶命。工匠！若我具备此等四法者，具足善，有第一善，达于最上之得达，为不能胜之沙门。”如是乃“由戒而有净”一类之沙门、婆罗门。彼等解唯依于戒，唯依自制，唯依律仪，依不犯而有净、清净、遍净、脱、解脱、遍脱。
［次之务者］，一类之沙门、婆罗门乃“由务而有净”。彼等无论是象务者、马务者、牛务者、鸡务者、鸦务者、世天［力士］务者、力天［力士］务者、满贤［夜叉］务者、珠贤［夜叉］务者、火务者、龙务者、金翅鸟务者、夜叉务者、阿修罗务者、犍达婆务者、大王务者、月务者、太阳务者、帝释务者、梵天务者、天务者、方务者。此等之沙门婆罗门云由“务而为有净者”。［彼等］解由彼务而有净、清净、遍净、脱、解脱、遍脱。
［次之［触］觉者］，一类之沙门、婆罗门乃“由觉而有净”。彼等早晨起而出摩触地，摩触绿［草］，摩触牛粪，摩触龟，摩触［铁］板，摩触胡麻之货，啖吉兆之胡麻，涂吉兆之油，嚼吉兆之杨枝，以吉兆之粘土［洗粉］沐浴，衣吉兆之服，卷吉兆之头襟。此等之沙门、婆罗门云“由觉而有净者”。［彼等］解为由觉而有净、清净、遍净、脱、解脱、遍脱。
“婆罗门于［圣道］以外之见、闻戒、务觉不言净”者，婆罗门虽由见净而不言净，由闻净而不言净，由戒净而不言净，由务净而不言净，由觉净而不言净，乃云不语，不话，不说明，不言说［之义］。此是“婆罗门于圣道以外之见、闻、戒、务、觉不言净”［之义］。
“［彼］不染著于善恶”［之句中］，所有三界之善行云是善（福）。一切之不善云是恶（非福）。［彼］善（福）行、恶（非福）行、不动行亦［皆］舍断、根绝，如截顶之多罗树，成为灭无，于未来不生起，如是于善于恶亦不着、不附着、不染着、不在着、不在附着、不在染着、出离、弃遣、解脱、离缚，以不限定之心而住。此是“［彼］不染著于善恶”［之义］。
“舍自己于此世不行［善恶］”［之句中］，舍己者，是舍自己之见。舍自己是舍执。舍自己者，由是渴爱、［恶］见而执、执取、住着、缚着、信解彼一切物舍之、脱、舍断、舍遣也。“于此世不行［善恶］”，不论善［福］行、恶［非福］行、不动行亦［皆］不行、不令生、不令发生、不令起、不令生起。此是“于此世不行［善恶］”［之义］。故世尊宣示：
婆罗门是漏尽者 ［圣道］以外之见闻
于觉而于戒于务 ［拒外七法］不言净
［彼］不染著于善恶 于此世不行［善恶］
四
舍前［之师等］ 依止后［师等］
从动［贪］诸人 无有度着事
彼等之把捉 取又要放弃
如猿之把枝 ［放他］取面前
（七九一）
“舍前之师等，依止后师等”者，舍前之师以依止后之师，是舍前之法说，依止后之法说，舍前之众，依止后之众，舍前之见，依止后之见，舍前之行道，依止后之行道，令依存、系着、近着，缚着、信解也。此是“舍前而依止后”［之义］。
“从动贪诸人，无有度着事”［之句中］，渴爱谓动［贪］。即所有贪、染贪……（九页以下参照）……贪欲、贪、不善根也。从动［贪诸人］者，是从于动［贪］，从行于动［贪］，动［贪］之散在，沈于动［贪］，没，被打胜，心被夺［诸人］也。无有度著者，乃无度贪着、瞋着、痴着、慢着、见着、烦恼着、恶行着，无越度、无度过、无超越、无离越也。此是“从动［贪］诸人，无有度着事”［之义］。
“彼等之把捉，取又要放弃”者，（一）取师离彼而取他师。（一）取法说离彼而取他之法说。（一）取众离彼而取他众。（一）取见离彼而取他见。（一）取行道离彼而取他之行道。（一）取道离彼而取他道。取而离，取持而放弃。此是“彼等为把捉，取又要放弃”［之义］。
“如猿之把枝，放他取面前”者，譬如猕猴游于森林，把捉一枝放彼而把捉他枝，又放彼枝而把捉他枝，如是一般之沙门、婆罗门放把捉一般之诸恶见，取持而放弃。此是“如猿之把枝，放他取面前”［之义］。故世尊宣示：
舍前［之师等］ 依止后［师等］
从动［贪］诸人 无有度着事
彼等之把捉 取又要放弃
如猿之把枝 放他取面前
五
人令诸务自受持 彼此着想至［师等］
智者吠陀证知法 广慧无至彼此事
（七九二）
“人令诸务自受持”［之句中］，“令自受持”者，是令自己受持。“诸务”者，是象务、马务、牛务、鸡务、鸦务、世天（力士）务、力天（力士）务、满贤［夜叉］务、珠贤［夜叉］务、火务、龙务、金翅鸟务、夜叉务、阿修罗务、［犍闼婆务、大王务、月务、太阳务、帝释务、梵天务、天务］、方务也。持［彼等诸务］令正持、取、正取、执、执取、住着也。“人”者，是有情... -->>
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