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一
遍住［自］诸见第一 其人于世为最上
言此外者皆是劣 故无离越于诤论
（七九六）
“遍住［自］诸见第一”者，有恶见一类之沙门、婆罗门。彼等以六十二恶见之任何恶见，以“此是第一，是最高，是最胜，是最殊胜，是秀逸，是最上，是胜妙”而执、执着、执受、执取、住着、住于各自之见而共住、居住、遍住。譬如在家者住于家有罪者住于罪，有烦恼者住于烦恼，如是有恶见一类之沙门、婆罗门，彼等以六十二恶见之任何之恶见，以“此是第一，是最高，是最胜，是最殊胜，是秀逸，是最上，是胜妙”而执、执着，执受，执取，住着，住于各自之见而共住、居住、遍住。此是“遍住［各自］诸见第一”［之义］。
“其人于世为最上”［之句中］，“彼”者，是其也。“为最上”者，乃为最上、最高、最胜、最殊胜、秀逸、最上、胜妙也。此师乃为一切知者，以师为最上，最高、最胜、最殊胜、秀逸、最上、胜妙。此法是善说，此众是善行道，此见是贤善，此行道是善施设，此道能令出［三界］者，［其等］是最上，最高、最胜、最殊胜、秀逸、最上、胜妙，起、生起［最上之思考］。“人”者，是有情、人……乃至（三页参照）……摩奴所生者。“于世间”者，是恶趣世间……乃至（一〇页参照）……于处世间也。此是“其人于世为最上”［之义］。
“言此外者皆是劣”者，是以弃、投弃、弃舍自己之师、法说、众、见、行道、道以外他之一切教说。［即］彼师非一切知者，法不是善说，众不是善行道，见非贤善，行道乃非善施设，道不出三界，于此处无有净、清净、遍净、脱、解脱、遍脱者，于其处不成净、不成清净、不成遍净、不脱、不解脱、不遍脱、［彼］“是劣”，是贱劣，是下劣，是卑贱，是劣小，是小而如是言，如是语，如是话，如是说明，如是言说。此是“言此外者皆是劣”［之义］。
“故无离越于诤论”者，“故”者，是于其理由、其因、其缘、其因缘、不离越、不越度、不超越见之斗争、见之口论、见之异执、见之诤论、见之确执。此是“故无离越于诤论”［之义］。故世尊宣示：
遍住［自］诸见第一 其人于世为最上
言此外者皆是劣 故无离越于诤论
二
所有自己见闻戒 彼见功德务与觉
彼只执取于其处 见他一切为贱劣
（七九七）
“所有自己见闻戒，彼见功德务与觉”［之句中］，“所有自己”者，是于所有之自己。云恶见为自己。于自己之见：（一）现世之功德（二）来世功德之二功德。
（一）见于现世之功德者云何？或有有见之师者，乃有奉其见之诸弟子。诸弟子恭敬、尊重、尊敬、奉事、敬重有斯见之师。由其因缘而［由彼等信者等］得衣服、食物、卧坐所、病者之资具药品。此是“见于现世之功德”。
（二）见于来世之功德者云何？“此之见确令［人人］至龙界、金翅鸟界、夜叉界、阿修罗界、犍闼婆界、大王界、帝释界、梵天界或天界。此见确令［人人］至净、清净、遍净、脱、解脱、遍脱。由此见而［人人］成净、清净，成遍净、脱、解脱、遍脱。由此见而我净、清净、遍净、脱、解脱、遍脱”而期待未来之果。此是“见于来世之功德”。
于自己之见彼等见此等之二功德。于见净亦见二功德，于闻净亦见二功德，于戒净亦见二功德，于务净亦见二功德，于觉净亦见二功德。［即］现世之功德与来世之功德。
（一）于觉净现世之功德者云何？或如有有见之师，有奉彼见之诸弟子……乃至（前页参照）……此于觉净现世之功德。
（二）于觉净来世之功德者云何？此之见确令［人人］至龙界……乃至（前页参照）……此于觉净来世之功德。于觉净［彼］亦见、睹、眺、省思、普观此等之二功德。此是“所有自己见闻戒，彼见功德务与觉”［之义］。
“彼只执取于其处”［之句中］，“彼只”者，是彼恶见也。“其处”者，乃于己见、己忍、己意欲、己意见。“执取”者，乃执、执受、执着、执取、住著「此是第一、最高、最胜、最殊胜、秀逸、最上、胜妙”也。此是“彼只执取于其处”［之义］。
“见他一切为贱劣”者，乃见、睹、眺、省思、普观“他之”师、法说、众、见、行道、道是劣，是贱劣、是下劣、是卑贱、是劣小、是小。此“见他一切为贱劣”［之义］。故世尊宣示：
所有自己见闻戒 彼见功德务与觉
彼只执取于其处 见他一切为贱劣
三
所有依止者 见他成为劣
诸善巧者言 彼亦为有系
见闻觉戒务 比丘不应着
（七九八）
“诸善巧者言，彼亦为有系”［之句中］，“诸善巧者”，乃所有蕴善巧者、界善巧者、处善巧者、缘善巧者、念处善巧者、正勤善巧者、神足善巧者、根善巧者、力善巧者、觉支善巧者、道善巧者、果善巧者、涅槃善巧者。彼等诸善巧者如次言，［即］如是言、如是语、如是话、如是说明、如是言说：“此是系，此是悬，此是缚，此是碍”。此是“诸善巧者言，彼亦为有系”［之义］。
“所有依止者，见他成为劣”［之句中］，“所有依止者”，乃依止、止着，系着，近着，缚着，所有师、法说、众、见、行道、道令信解者。“见其他为劣”者，乃见、睹、眺、省思、普观他之师、法说、众、见、行道、道是劣，是贱劣、是下劣、是卑贱、是劣小、是小。此是“所有依止者，见他成为劣”［之义］。
“故见闻觉戒务于比丘不应依着”，“故”者，是其理由、其因、其缘、其因缘，见［即］见净，闻［即］闻净，觉［即］觉净，戒［即］戒净，务［即］务净，不应依着，不应执，不应执取，不应住着。此是“见闻觉戒务于比丘不应依着”［之义］。故世尊宣示：
所有依止者 见他成为劣
诸善巧者言 彼亦为有系
见闻觉戒务 比丘不应着
四
无论依智戒与务 于世不可［起］营见
不应见做自他等 成劣成胜不应思
（七九九）
“无论依智戒与务，于世不可［起］营见”者，乃无论依八等至之智，依五神通之智，依邪智，依戒，依务，依戒与务，“不可营见”，不可令生，不可令发生，不可起，不可令生起。“于世间”者，乃于恶趣世间、人世间、天世间、蕴世间、界世间、处世间。此是“无论依智戒与务，不可于世［起］营见”［之义］。
“不应见做自他等”者，是依于生、姓、家世、丽容、财、［吠陀之］诵学、事业、技术、学术、博识、辩舌又于任何之根据，不应见自己为“我是等”。此是“不应见自做他等”［之义］。
“成劣成胜不应思”，依生、姓……乃至……又任何之根据，不应见自己“我是劣”。依生、姓……乃至……又任何之根据，不应见做自己“我是胜”。此是“成劣成胜不应思”［之义］。故世尊宣示：
无论依智戒与务 于世不可起营见
不应见做自他等 成劣成胜不应思
五
舍断自己无取着 彼对智亦不依止
不至违和异诤中 何等［恶］见不到来
（八〇〇）
“舍断自己无取着”［之句中］，“舍断自己”者，乃舍断自己之见。舍断自己者，是舍断自己之执。舍断自己者，是舍断，［恶］见三执、执取、住着、缚着、所信解者。舍断、除去、灭除、令灭无。“舍断自己无取着”者，是由四取而不取着、不执、不执取、不令住着。此是“舍断自己无取着”［之义］。
“彼对智亦不依止”者，乃无论对八等至之智，对五神通之智，对邪智，不为爱依或见依，不令生，不令发生，不起，不令生起。此是“彼对智亦不依止”［之义］。
“不至违和异诤中”者，乃彼实是分裂者、对立者、生二派者、种种见者、种种忍者、种种意欲者、种种意见者、种种见依止者、趣于欲趣者、趣于瞋趣者、趣于痴趣者，是趣于怖畏趣者中不趣于欲趣，不趣于瞋趣，不趣于痴趣，不趣于怖畏趣，由贪而不趣，由瞋而不趣，由痴而不趣，由慢而不趣，由见而不趣由悼举而不趣，由疑而不趣，由随眠而不趣，行于违和诸法，不被导、运、带去之事。此“不至违和异诤中”［之义］。
“何等［恶］见不到来”，彼舍断六十二恶见，断绝，令寂灭，令安息，令不得生，以智火烧之。彼于何等之［恶］见亦不到来，亦不还来。此是“何等恶见不到来”［之义］。故世尊宣示：
舍断自己无取着 彼对智亦不依止
不至违和异诤中 何等［恶］见不到来
六
兹对两边种种有 此界他界无愿（渴爱）者
取着诸法且确知 彼无何等住着事
（八〇一）
“兹对两边种种有，此界他界无愿者”［之句中］，“者”者，是阿罗汉、漏尽者。“两边（极端）”者，乃触是一边，触之集是第二边。过去是一边，未来是第二边。乐受是一边，苦受是第二边。名是一边，色是第二边。六内... -->>
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