请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
。此是“舍他依止无所有”［之义］。
“信第一有想解脱”［之句中］，“有想解脱”是七有想解脱。无所有处定解脱是其等有想定之最高、最胜、最殊胜、秀逸、最上、胜妙。由信解解脱“第一”、最高、最胜、最殊胜、秀逸、最上、胜妙之［有想解脱］而信解、信解其处、信解彼、行彼、屡屡为彼、重彼、向于彼、倾于彼、赴于彼、以彼为主。此是“信第一有想解脱”［之义］。
“彼不退住立其处”［之句中］，“住立”者，可住立、可住立六万劫之间。“于其处”者，是于无所有处。“不退去”，是不退去、不动转、不离去、不消失、而不灭损。或又不染、不污、不昏迷、不染污。此是“彼不退去住立其处”［之义］。故世尊宣示。
世尊宣示：“优波私婆！
一切诸欲于离贪 舍他依止无所有
信第一有想解脱 彼不退住立其处”
五
若彼不退［无所有］ 其处多年之住立
普眼者其处解脱 彼可成为清凉耶
又如斯者之识［者］ 当于可为亡灭耶
（一〇七三）
“若彼不退去，其处若住立”［之句中］，“若彼住立”者，是若彼可住六万劫之间。“其处”者，是无所有处。不退去者，是不退去、不动转、不离去、不消失、不灭损。或又不染、不污、不昏迷、不染污。此是“若彼不退去，其处为住立”［之义］。
“普眼者！多年”［之句中］，“多年”者，是多年、数年、数百年、数千年、数十万年、数百劫、数千劫、数十万劫。“普眼者”，是言一切知智为普眼……乃至（一六二页参照）……如来以其故是普眼者。此是“普眼者！多年”［之义］。
“彼解脱其处，可成清凉耶？［又］如斯者之识，可为亡灭耶”者，彼得其处清凉之状态，是恒、常恒、不变易而可永久住立于其处耶？又彼之识亡、断绝、灭、为非有，欲界、色界、无色界之结生识而可生起耶？问生于无所有处者之常与断。或在其处而可于无余涅槃界般涅槃耶？又说彼之识亡而更为欲界、色界、无色界之结生识可生起耶？问于无所有处生者之般涅槃与结生。“如斯者”，是于无所有处生起之如斯者，如是住立彼之类、彼之部类者。此是“彼解脱其处，可为清凉耶？［又］如斯者之识，可为亡灭耶”［之义］。
故彼婆罗门言：
若彼不退［无所有］ 其处多年之住立
普眼者其处解脱 彼可成为清凉耶
又如斯者之识［者］ 当于可为亡灭耶
六
世尊宣示：“优波私婆！
譬如于强风 吹飞之火焰
又如至灭没 不入存在数
如斯之牟尼 名身［识］解脱
又如至灭没 不入［存在］数”
（一〇七四）
“譬如于强风，吹飞之火焰”［之句中］，火焰者，是火之焰。风，是东风、西风、北风、南风、有尘风、无尘风、寒风、热风、微风、烈风、毗岚风（台风）、翼风、金翅鸟风、多罗叶扇风。“譬如于强风，吹飞之火焰”者，是强风所吹飞，被吹起、斥散、除去、伏、镇伏者。此是“譬如于强风，吹飞之火焰”［之义］。
“世尊宣示：优波私婆！”［之句中］，“优波私婆！”是世尊呼彼婆罗门之名。“世尊”者，是尊重之同义语……乃至（一二页以下参照）……此谓世尊［语］……是与作证共同施设者。此是“世尊宣示：优波私婆！”［之义］。
“至灭没不入［存在］数”［之句中］，“至灭没”者，是至于灭没、赴于灭没、行于灭没、灭、寂灭、终熄。“不入于数”者，［谓］行于此方向而不入（可言）之数，不可指示、不可数、不可认。此是“至灭没不入于数”［之义］。
“如斯之牟尼，名身之解脱”［之句中］，“斯”者，是譬喻与［事实］为照合（句）。“牟尼”者，智言为牟那……乃至（八四页以下参照）……超着与网此为牟尼。名身之解脱，彼牟尼原来既解脱名身、解脱色身、由彼分［舍断］、超越［舍断］、镇伏舍断而舍断，彼牟尼来于有之边［最终］而获得四圣道，获得四圣道故，而亦遍知名身、色身，遍知名身、色身故而由究竟解脱而脱名身、色身，已解脱。此是“如斯之牟尼，名身之解脱”［之义］。
“至灭没不入数”［之句中］，“至灭没”者，是于无余涅槃界而般涅槃。于无余涅槃界而般涅槃，不入于［存在之］数，“刹帝利、婆罗门、毗舍、首陀、在家者、出家者、天、人、有色者、无色者、有想者、无想者、非想非非想者”，无可称计彼因，无缘、无原因、不入［存在之］数，不可指示、不可数、不可认。此是“至灭没不入数”［之义］。故世尊宣示。
世尊宣示：“优波私婆！
譬如于强风 吹飞之火焰
又如至灭没 不入存在数
如斯之牟尼 名身［识］解脱
又如至灭没 不入［存在］数”
七
灭没之彼或非有 或是常恒而无病
牟尼！愿彼为解说 此法尊师如实知
（一〇七五）
“灭没之彼或非有”者，是灭没之彼或此非有耶？彼灭、断绝、亡灭耶？此是“灭没之彼或非有”［之义］。
“或是常恒而无病”者，或是恒、常恒、不变易者而可永久住立于其处耶？此“或是常恒而无病”［之义］。
“牟尼！愿彼为解说”［之句中］，“彼”者，是我问、我乞、我求、我信乐。“牟尼”者，言智为牟那……乃至（八四页以下参照）……超着、网者是牟尼。“愿彼为解说”，愿请为语、言、示、施设、确立、开显、分别、显示、说明。此是“牟尼！愿彼为解说”［之义］。
“此法尊师如实知”者，是尊师如实知此法、识、考量、度知、辨知、明了。此是“此法尊师如实知”［之义］。故彼婆罗门言：
灭没之彼或非有 或是常恒而无病
牟尼！愿彼为解说 此法尊师如实知
八
世尊宣示：“优波私婆！
灭没者无［有非有］量 彼不言［有非有］
彼己无其所［烦恼］ 一切诸法害破时
一切语路被害破”
（一〇七六）
“灭没者无有量”者，于灭没无余涅槃界般涅槃者、无有色之量、无有受之量、想之量、行之量、识之量，不存在、不能得、被舍断、正断、寂灭、安息、不得生起，以智火所烧者，此是“灭没者无有量”［之义］。
“世尊宣示：优波私婆！”［之句中］，“优波私婆！”是世尊呼彼婆罗门之名。“世尊”者，是尊重之同义语……乃至（一二页以下参照）……此谓世尊［语］……是与作证共同施设者。此是“世尊宣示：优波私婆！”［之义］。
“于彼无可所言彼”，可言“由彼贪而染”，可言“由彼瞋而怒”，可言“由彼痴而昏迷”，可言“由彼慢而结缚”，可言“由彼见而执取”，可言“由彼掉举而散乱”，可言“由彼疑而不决定”，可言“由彼随眠而强力”，其舍断等诸行，于诸行之舍断故，可言“由彼趣，［彼］地狱有情、畜生、饿鬼、人、天、有色者、无色者、有想者、无想者、非想非非想者”，可语、可言彼无因、无缘、无原因。此是“于彼无可所言彼”［之义］。
“一切诸法害破时”者，是一切诸法、一切诸蕴、一切诸处、一切诸界、一切诸趣、一切诸生起、一切诸结生、一切诸有、一切诸轮回、一切诸轮转，被破、害破、取去、取除、坏、破坏、舍断、正断而寂灭、安息、不得生起、以智火所烧之时。此是“一切诸法害破时”［之义］。
“一切语路被害破”［之句中］，语路者，是烦恼、蕴、行，彼之语、语路、增语、增语路、辞、辞路、施设、施设路、破、害破、取去、取除、坏、破坏、舍断、正断而寂灭、安息、不得生起、以智火所烧之。此是“一切语路、被害破”［之义］。故世尊宣示。
世尊宣示：“优波私婆！
灭没者无［有非有］量 彼不可言［有非有］
彼已无其所［烦恼］ 一切诸法害破时
一切语路被害破”
世尊之说法终……乃至（三二页参照）……“尊师！世尊是我师，我是弟子”而坐。
优波私婆学童所问之义释第六［毕］