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示、说明。此是“我言之彼等，生老不得度”［之义］。故世尊宣示。
世尊宣示：“难陀！
所有此等之 沙门婆罗门！
由见亦由闻 而为说有净
由戒与由努 而为说有净
由多种之物 而为说有净
假令于其处 彼等行禁制
我言之彼等 生老不得度”
五
尊者难陀曰：
“所有此等之 沙门婆罗门
由见亦由闻 而为说有净
由戒与由努 而为说有净
由多种之物 而为说有净
若牟尼！若彼等之说 不为度暴流
然我尊！于天界人界 果谁度生老
我向尊师问 世尊请语我”
（一〇八一）
“所有此等之沙门、婆罗门”［之句中］，“所有”者，是普皆、一切之一切、无残、无余。“沙门”者，是所有至此处［佛教］以外之出家，为出家者。“婆罗门”者，是所有“呼为卿者”。此是“所有此等之沙门、婆罗门”［之义］。
“尊者难陀曰”［之句中］，“曰”（斯）者，是句之接续。“尊者”，是敬语。“难陀”是彼婆罗门之名……乃至（一〇页参照）……称呼。此是“尊者难陀曰”［之义］。
“由见亦由闻，而为说有净”，由见亦说、语、话、说明、言说、净、清净、遍净、脱、解脱、遍脱。由闻亦说、语、话、说明、言说、净、清净、遍净脱、解脱、遍脱。由见闻亦说、语、话、说明、言说、净、清净、遍净脱、解脱、遍脱。此是“由见亦由闻，而为说有净”［之义］。
“由戒与由努，而为说有净”，由戒亦说、语、话、说明、言说、净、清净、遍净脱、解脱、遍脱。由努亦说、语、话、说明、言说、净、清净、遍净脱、解脱、遍脱。由戒与努亦说、语、话、说明、言说、净、清净、遍净脱、解脱、遍脱。此是“由戒与由努，而为说有净”［之义］。
“由多种之物，而亦说有净”，由多种之努，祭典亦说、语、话、说明、言说、有净、清净、遍净脱、解脱、遍脱。此是“由多种之物，而亦说有净”［之义］。
“若牟尼！若彼等之说，不为度暴流”［之句中］，“若彼等”者，是恶见者。“牟尼”言智为牟那……乃至（八四页以下参照）……超着与网者，此是“牟尼”。“若彼等之说，不为度暴流”，不度欲流、有流、见流、无明流，不越度、不度过、不超越、不离越，在生、老、死之中而动作、于轮回路之中而动作，从于生，为老所弥漫、为病所打胜、为死所害破，无救护所、无避难所、无归依所，如说无归依之状态，若说、示、施设、确立、开显、分别、显示、说明。此是“若牟尼！若彼等之说，不为度暴流”［之义］。
“然我尊！于天［界］、人界，谁果度生老”，然于含天、魔、梵天之世界，于含沙门、婆罗门，含天人之人人中，谁度生、老、死，越度、度过、超越、离越者耶？“我尊！”此是敬语、敬重语、尊重语、尊敬语。此是“然我尊！于天界人界，谁果度生老”［之义］。
“我向尊师问，世尊请语我”［之句中］，“我向尊师问”者，是我问于尊师、乞于尊师、求于尊师、信乐于尊师、请向我说。此是“我向尊师问”［之义］。“世尊”者，是尊重之同义语……乃至（一二页以下参照）……此谓世尊［语］……是与作证共同施设者。“请语我”者，是请言、示、施设、确立、开显、分别、显示、说明。此是“我向尊师问，世尊请语我”［之义］。故彼婆罗门言。
尊者难陀曰：
“所有此等之 沙门婆罗门！
由见亦由闻 而为说有净
由戒与由努 而为说有净
由多种之物 而为说有净
若牟尼！若彼等为说 不为度暴流
然我尊！于天界人界 谁果度生老
我向尊师问 世尊请语我”
六
世尊宣示：“难陀！
我言‘一切之 沙门、婆罗门
非言生与老 已能为所盖’
见闻觉戒努 于兹一切舍
所有多种物 亦皆一切舍
令遍知渴爱 无漏之人人
我言彼人人 已能度暴流”
（一〇八二）
“世尊宣示：难陀！我言一切之沙门、婆罗门，非言生与老，已能为所盖”，难陀！我非言一切之沙门、婆罗门，为生与老所遮障、所盖覆、所妨障、所闭塞、所蔽、所隐蔽。我言彼等沙门、婆罗门舍断生老死，为根绝，如截顶之多罗树而灭无，于未来不生起者，示、施设、确立、分别、显示、说明。此是“世尊宣示：难陀！我言一切之沙门、婆罗门，非言生与老，已为所盖”［之义］。
“见闻、觉、戒、努，于兹一切舍之人人”，是舍一切之见净，舍断、除去、灭除、令灭无之人人，舍一切之闻净、一切之见闻净、一切之觉净、一切之戒净、一切之务净、一切之戒务净，舍断、除去、灭除、灭无之人人。此是“见、闻、觉、戒、努，于兹一切舍之人人”［之义］。
“所有多种物，亦皆一切舍”者，是由多种之务，祭典舍净、清净、遍净、脱、解脱、遍脱，舍断、除去、灭除、令之灭无。此是“所有多种物，亦皆一切舍”［之义］。
“使遍知渴爱，无漏之人人，我言彼人人，已能度暴流”［之句中］，渴爱是色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱。“使遍知”者，是渴爱（一）知遍知、（二）度遍知、（三）断遍知之由三遍知而遍知。
（一）知遍知者云何？渴爱即是遍知。［即］遍知而观此是色爱、此是声爱、此是香爱、此是味爱、此是触爱，此是法爱。此是“知遍知”。
（二）度遍知者云何？斯［知遍］知之后，度知渴爱。［即］渴爱是无常、是苦、是病、是痈……乃至（三〇页参照）……度知是无归依所。此是“度遍知”。
（三）断遍知者云何？斯度知之后，舍断渴爱、除去、灭除、令之灭无。［即］世尊已如斯说：“诸比丘！对渴爱如有所有欲贪，须舍断彼。若如斯，彼之渴爱舍断、根绝，如截顶之多罗树，于未来不生起”。此是“断遍知”。由此等三遍知而遍知彼渴爱，此是“遍知渴爱”［之义］。“无漏”［者］舍断、根绝欲漏、有漏、见漏、无明漏之四漏、此等之漏，如截顶之多罗树，令之灭无，于未来不生起。此言为无漏者。“人人”者，是阿罗汉漏尽者。
“遍知渴爱无漏之人人，我言彼人人已能度暴流”者，遍知渴爱无漏者，彼等度欲流、度有流、度见流、度无明流、度一切轮回路，我“言”，越度、超度、超、超越、离越者，示、施设、确立、开显、分别、显示、说明。此是“遍知渴爱无漏之人人我言彼人人，已能度暴流”［之义］。故世尊宣示。
世尊宣示：“难陀！
我言一切之 沙门、婆罗门
非言生与老 已能为所盖
见闻觉戒努 于兹一切舍
所有多种物 亦皆一切舍
使遍知渴爱 无漏之人人
我言彼人人 已能度暴流”
七
“我喜大仙此之语 瞿昙善能说无依（涅槃）
兹舍见闻觉戒务 多种之物一切舍
遍知渴爱无漏人 我言彼能‘度暴流’”（一〇八三）
“我喜大仙此之语”［之句中］，“此之”者，是尊师之语、语路、说示、示教、教训。“我喜”者，是我欢、欢喜、喜、随喜、欲、乐、冀求、希望、热望。大仙者，是大仙（大求者）。世尊求大戒蕴、觅求、遍求故是大仙……乃至（九〇页参照）……“人牛王何处耶”？［被求、觅求、遍求故］是大仙。此是“我喜大仙此之语”［之义］。
“瞿昙善说无依”［之句中］，“善说”者，是善告、善言、善示、善施设、善确立、善开显、善分别、善显示、善说明。此是“善告”［之义］。“瞿昙！无依”［之句中］，“依”者，是烦恼、蕴、行。“无依”者，是依之舍断、依之寂灭、依之舍遣、依之安息、不死、涅槃。此是“瞿昙善说无依”［之义］。
“兹舍见闻觉戒务之人人”，是舍一切之见净、舍断、除去、灭除、令灭无之人人，是舍一切之闻净、一切之见闻净、一切之觉净、一切之世净、一切之务净、一切之戒务净，舍断、除去、灭除、令灭无之人人。此是“兹舍见闻觉戒务”［之义］。
“多种之物一切舍”者，是由多种之务、祭典净、清净、遍净、脱、解脱、遍脱，舍断、除去、灭除、令之灭无。此是“多种之物一切舍”［之义］。
“遍知渴爱无漏人，我言彼能度暴流”［之句中］，渴爱者，是色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱。“遍知渴爱”渴爱为（一）知遍知、（二）度遍知、（三）断遍知之由三遍知之遍知。
（一）“知遍知”者云何？是遍知渴爱。［即］遍知、观此是色爱、此是声爱、此是香爱、此是味爱、此是触爱、此是法爱，此是“知遍知”。
（二）“度遍知”者云何？斯［知遍］知之后，以度知渴爱。［即］度知渴爱是无常、是苦、是病、是痈、是箭、是痛、是恼、是敌、是毁、是疾、是祸、是不快、是怖畏、是灾患、是动、是坏、是不恒、是无救护所、是无避难所、是无归依所、是不为归依者、是空缺、是空虚、是空、是无我、是过患、是变易法、是不坚实、是痛根、是杀戮者、是非有、是有漏、是有为、是魔食、是生法、是老法、是病法、是死法，是愁、悲、苦、忧、恼法，是杂染法、是集、是灭没、是不乐味、是过患、是不出离。此是“度遍知”。
（三）“断遍知”者云何？斯度知之后，以舍断渴爱、除去、灭除、令之灭无。此是“断遍知”。由此等三遍知谓遍知彼渴爱，是“遍知渴爱”［之义］。“无漏”［者］，是欲漏、有漏、见漏、无明漏之四漏，舍断、根绝此等之漏，如截顶之多罗树，令之灭无，于未来不生起者，此言无漏者。人人者，是阿罗汉漏尽者。
“遍知渴爱无漏之人人，我言彼能度暴流”者，遍知渴爱无漏者，彼等度欲流、度有流、度见流、度无明流、度一切轮回路、越度、超度、超、超越、使离越者，“我言”示、施设、确立、开显、分别、显示、说明。此是“遍知渴爱无漏之人人，我言彼度暴流”［之义］。故彼婆罗门言：
我喜大仙此之语 瞿昙善能说无依（涅槃）
兹舍见闻觉戒务 多种之物一切舍
遍知渴爱无漏人 我言彼能度暴流
终偈……乃至（三二页参照）……“尊师！世尊是我师，我是弟子”而坐。
难陀学童所问之义释第七［毕］