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一
尊者醯摩迦曰：
瞿昙教之前 人人曾语我
“有斯应有斯” 自为解说事
此皆受卖说 此皆增思择（妄想）
我已不喜彼
（一〇八四）
“人人曾语我解说事”［之句中］，“事”者，是婆和利婆罗门及其他彼之阿阇梨（师）等解说自己之见，自己之忍、自己之意欲、自己之持说、自己之意乐、自己之意趣，说、示、施设、确立、开显、分别、显示、说明之事。此是“人人曾语我解说事”［之义］。
“尊者醯摩迦曰”［之句中］，“曰”（斯）者，是此句之接续……乃至……（一〇页参照）……句之次第。“尊者”，此是敬语、敬重语、尊重语、尊敬语。“醯摩迦”者，各……乃至（一〇页参照）……称呼。此是“尊者醯摩迦曰”［之义］。
“瞿昙教之前”者，是由瞿昙教之前，由瞿昙教之外，由瞿昙教之以前，由瞿昙之教、佛之教、胜者之教、如来之教、阿罗汉之教开始。此是“瞿昙教之前”［之义］。
“有斯应有斯”者，实有已有如斯，实应有如斯。此是“有斯应有斯”［之义］。
“此皆受卖说”，一切此受卖（传闻）之说。由传说，由传承，由藏经之说，由思择，由推论，由行相之审思，由见、省、思、忍者，而非自己自知通之语者，非语自现见法者。此是“此皆受卖说”［之义］。
“此皆增思择”者，是一切增此思择、增寻、增思惟、增欲寻、增恚寻、增害寻、增亲里寻、增国土寻、增不死寻、增关系向他人之怜悯寻、增关系于利得恭敬赞叹寻、增关系于不轻贱寻。此是“此皆增思择”［之义］。
“我已不喜彼”者，是我已无所得，无证得，无护得。此是“我已不喜彼”［之义］。故彼婆罗门言。
尊者醯摩迦曰：
“瞿昙教之前 人人曾语我
有斯应有斯 自为解说事
此皆受卖说 此皆增思择
我已不喜彼”
二
然则尊师语我法 牟尼！害破渴爱者
知彼有念而行作 可度世间之爱着
（一〇八五）
“然则尊师之语我”［之句中］，“尊师”者，是言世尊。“语法”［之句中］，法者，是初善，中善，后善，有义有文而完全圆满遍净梵行之四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八支圣道、涅槃、至涅槃之行道。请语［此法］，请言、示、施设、确立、开显、分别、显示、说明。此是“尊师语我法”［之义］。
“牟尼！害破渴爱者”［之句中］，渴爱者，是色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱。“害破渴爱［者］”，是害破渴爱、舍断渴爱、令寂灭渴爱、舍遣渴爱、令安息渴爱乃不死、涅槃。“牟尼者”，言智为牟那……乃至（八四页以下参照）……超着与网者，此是牟尼。此是“牟尼！害破渴爱者”［之义］。
“知彼有念而行作”［之句中］，“知彼”者为彼之知解、考量、度知、辨知、明了。［即］“一切行是无常”之知解、考量、度知、辨知、明了。“一切行是苦”，“一切法是无我”……乃至（一九页以下参照）……“所有集法皆是此灭法”之知解、考量、度知、辨知、明了。“有念”者，是由四行相而有念。［即］对身修习随观念处而有念……乃至（三〇页参照）……言彼为有念。“行”者，是行、行作、动作、活动、护持、持续、维持。此是“知彼有念而行作”［之义］。
“可度世间之爱着”［之句中］，爱著者，是渴爱，即所有贪、染贪……乃至（一三页参照）……贪欲、贪、不善根。“爱着”由何义而为爱着耶……乃至（八九页参照）……能扩大扩展。此是爱着。“世间”者，于恶趣世间、人世间、天世间、蕴世间、界世间、处世间。“可度世间之爱着”者，是世间所有之爱着，彼爱著有念而可度、越度、度过、超越、可离越。此是“可度世间之爱着”［之义］。故彼婆罗门言：
然则尊师语我法 牟尼！害破渴爱者
知彼有念而行作 可度世间之爱着
三
醯摩迦！
兹见闻觉识 对诸可爱色
除去诸欲贪 无死涅槃句
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